救赎的双重指向：救他与自救

秦宇霞

摘要：《西游记》和《一个人的朝圣》虽然成书年代不同，作者国籍性别不同，小说的主要内容大异其趣，但综合比较细究之下，两者有较多的共同性，两部小说的主人公都采用徒步的方式完成旅程，在此过程中，主人公都经历了生命的第二次成长，在生命和心灵的双重冒险中阐释了救赎的双重含义。

关键词：《西游记》;《一个人的朝圣》;救赎;心灵冒险

《西游記》在我国可谓家喻户晓，讲述的是唐僧师徒四人一路降妖伏魔，行程十万八千里，历经九九八十一难，到达西天取回真经返回东土大唐的故事，其成书于明代中叶。

《一个人的朝圣》讲述的是一个60多岁的退休老人哈罗德·弗莱徒步穿越英格兰，行程627英里，历时87天的故事，其作者是现代英国女作家蕾秋·乔伊斯。小说2013年首次在中国出版，出版后即成为畅销书之一。

两部作品看来似乎完全没有交集，一个是中国古典魔幻主义作品，一个英国当代现实主义作品，一个情节曲折离奇，一个情节平实淡然，一个有着固定稳定的团队，一个是以个人为主，团队随聚随散。然而细究之下，两者却有较多的共同性，笔者从以下方面作简要分析：

一、行走的目的：救赎

“救赎”在基督教中的意思是指耶稣牺牲自己的生命，从上帝那里赎回世人的罪过。当这个词进入俗世之中，它的词义发生了变化，在文学和现实中，它指为了拯救他人而采取一定的行动或做出一定的牺牲，《西游记》和《一个人的朝圣》的故事即缘此而起。

《西游记》中唐僧一行人之所以要到西天取经，其原因在于救赎世人。小诊操八回中，如来给众弟子讲经完毕，随之说道：

“我观四大部洲，众生善恶，各方不一：东胜神洲者，敬天礼地，心爽气平;北俱芦洲者，虽好杀生，只因糊口，性拙情疏，无多作践;我西牛贺洲者，不贪不杀，养气潜灵，虽无上真，人人固寿;但那南膳部洲者，贪淫乐祸，多杀多争，所谓口舌凶场，是非恶海。我今有三藏真经，可以劝人为善。”

从这里可知，在如来眼里，南膳部洲是罪恶之渊，人人沉迷其中，不可自拔，极需他人的点化度化，故造真经以度罪人，但又担心自己送到东土，众生愚蠢，毁谤真言。故需寻“一个善信，教他苦历千山，询经万水，到我求取真经，永传东土，劝化众生。”

西方佛祖之旨与人间君王之意相合，李世民梦游地狱，感悟于恶鬼冤魂，急需经书超度亡魂，普谕世人为善。天上人间旨意相通，俱选中唐僧作为取经人。唐僧在寺庙长大，心志坚定，虔诚修持，听闻大乘佛法能超亡者升天，能度难人脱苦，能修无量寿身，能作无来无去，当即立下誓言：“直至西天，不得真经，即死也不敢回国，永堕沉沦地狱。”从这里可以看出，无论是造经人还是取经人，西行的目的都是为了救赎世人。

《一个人的朝圣》中的朝圣者哈罗德·弗莱开始徒步的目的也是救赎。小说开始呈现在读者眼前的哈罗德是一个平凡普通的退休老人，他和妻子莫琳生活在金斯布里奇村，他们的生活如这个村庄一样宁静，直到一封信的到来，平静的生活开始涌起波澜。这封信来自英国北部贝里克郡圣伯纳丁临终关怀疗养院，写信的是哈罗德的同事奎妮·轩尼斯，他们已经20多年没有见面，这是一封告别信，奎妮身患癌症，时日无多。读完信后哈罗德陷入紧张悲伤之中，“这个消息给他带来的震撼太大了，实在很难用语言去形容。”

反复思量之后，哈罗德写了一封回信随即出门寄信，经过一个邮筒又一个邮筒，信依然在哈罗德手上。受到加油站售货小姐的启示后，他给疗养院打了个电话宣告：“请告诉她，哈罗德·弗莱正在来看她的路上，她只要等着就好，因为我会来救她，知道吗？我会走过去，而她一定要好好活着。”“我现在马上出发，只要我一天还在走，她一天就要活着，请告诉她这次我不会让她失望。”（《一个的朝圣》第24页）挂上电话，哈罗德即开始了徒步之旅。从这里我们可以看到，他出发的目的，也是为了救赎。

《西游记》从世界的东方到世界的西方，是为救赎他人，《一个的朝圣》从英格兰南部到英格兰北部，为的也是救赎他人。因此，两部作品的主人公出发的目的是一样的，同样的，他们一路前行，沿路遇到的人也都相信他们信仰。

二、生命和心灵的双重冒险

《西游记》和《一个人的朝圣》的主人公都摒弃了快捷的旅行方式，采用最原始的步行方法，日出而行，日落而栖，居无定所，运气好时可以借宿或投店，运气不好时只能宿在荒郊野外，这种方式，对生理和心理都是极大的考验，一路行来，两部作品的主人公都经历了生命和心灵的冒险。

（一）生命冒险

对于唐僧一行人来说，最大的生命威胁，是沿路遇到的大大小小的各类妖精，他们武力高强，诡计百出，稍不留神，唐僧等人便被掳走，面临着或烹或炸的危险。除此之外，忍饥挨饿是常态，作为凡人的唐僧时不时也会生上一场病。

与唐僧一样哈罗德也是一个凡人，而且是一个60多岁的老人，因此他最先感受的便是身体的疼痛，最先向他发出警告的是他的腿脚。由于他是即兴出走，并没有为长期徒步做任何准备，穿的是一双皮鞋，这对他造成了极大的打击，出发不久“小腿就立刻一阵刺痛，脑子就空白一片”，他觉得“横跨英格兰都像爬一座险峰那么难，连地下的平地都好像陡峭起来”（《一个的朝圣》第106页），他的脚已经完全坏了“双脚泛着一层不健康的白色，几乎发灰;袜沿在脚腕箍出一圈粉红的痕迹;脚趾、脚跟、脚背上都是水泡，有些在流血，有些已经化脓;大脚趾的趾甲像马蹄一样粗糙，近鞋头的位置还有一些蓝紫色的淤血;脚跟进上起了厚厚一层硬皮，有些地方裂开了，也在流血。”“右脚踝上的淤青一直延伸到膝盖后面。”（《一个的朝圣》第128页）

生命危机比较容易解决，饥饿忍耐忍耐即可过去，妖精最终也都被消灭，病痛治疗之后也可以痊愈，正如哈罗德所感受到的，经历身体痛苦之后，“如果说他的心态有什么变化的话，那就是更坚定了。”

（二）心灵冒险

身体痛苦只会使唐僧等人和哈罗德放慢脚步，但不会阻止他们前行的步伐，真正给他们造成困扰的是精神信仰危机。

《西游记》里信仰最坚定的是唐僧，但漫长的西行路，无穷无尽的考验，有时也会使唐僧丧失信心。取经最不坚定的当属猪八戒，一遇到危险即叫嚷着分行李散伙回家。这些虽给西行带来困扰，都只能算是小插曲，影响不是很大。

真正的危机在于唐僧四人的互不信任，最典型的表现在唐僧和孙悟空之间，而两人又上西行的核心人物和灵魂人物，缺一不可。自相遇开始，两人就处于戒备状态，再加上猪八戒的挑拨，唐僧和悟空的矛盾不断爆发，这对西行之路是致命。小说第五十六回中写道：“孙大圣有不睦之心，八戒、沙僧亦有嫉妒之意，师徒都面是背非。”各怀心机的后果是导致孙悟空被逐，六耳猕猴出现。第五十七回，六耳猕猴打倒唐僧，抢走行李，对找上花果山的沙僧说道：“我打唐僧，抢行李，不因我不上西方，亦不因我爱居此地;我今熟读了牒文，我自己上西方拜佛求经送上东土，我独成功，教那南膳部洲人立我为祖，万代传名。”

小说中六耳猕猴与孙悟空同像同音，它和悟空同时出现，除了如来没有一个人能分辨出来。通过上段一话可以看出，六耳猕猴与孙悟空的志向也一样，而且他对唐僧虽不敬但也没扣死或吃掉的意图，对于沙僧八戒也没有痛下杀手，这一系列的现象，使有些研究者认为它其实是悟空虚妄之心的外化，是悟空的心魔，是孙悟空的人格阴影，代表其野性的一面。这个观点具有一定的合理性的，从小说中的一些细节可以看了，如小说这一回的目回是“二心搅乱大乾坤，一体难修真寂灭。”何谓“二心”，如来在小说也做了说明，小说写道：“当时如来降天花普散缤纷，即离宝座，对大众道：‘汝等俱是一心，且看二心竞斗而来。”众菩萨俱是一心，那是信仰坚定已经成佛，而“二心”即意味着悟空精神信仰还不坚定.暗示六耳猕猴其实是悟空的心魔。遇到唐僧因误解而采用暴力惩罚时，悟空的野性激发，心魔暴长，从而外化为六耳猕猴。其实孙悟空也隐隐感觉到这一点，所以最后不顾如来的求情，坚持将六耳猕猴打死。心魔消除，孙悟空的心灵得到净化，整个团体的精神危机也随之解除。自此之后，唐僧四人之间的关系实现质的飞跃，团队更为和谐稳定。

与唐僧师徒四人一样，哈罗德也经历了遭遇精神危机——突破精神危机这一过程。当哈罗德调整步行速度和方法之后，他的心态平和了，度过了相对较为轻松的一段时间，他相信自己的旅程真正开始了。然而对自己的怀疑时常袭来，精神的疲惫反反复复，一次比一次严重，最开始他是“完全不知道目的地在哪儿。他需要有人分享他的信念，让他相信这个信念，但他好像连开口的力气都没有了。”（《一个人的朝圣》第177页）

当他疲惫时，自然美景抚慰了他，星空、野花、旷野让他的内心平静，精神恢复，重新出发，然而纷纷扰扰的人事，又让他处于悲观之中。如果说孙悟空心魔是野性是狂妄是暴力，象征物是六耳猕猴，对于哈罗德来说，他的心魔是愧疚是懦弱是失败是无能，小说中了也有一个象征人物——维尔夫。

维尔夫是他路上遇到一个年轻人，是他徒步的追随者，在看到维尔夫的时候，他仿佛看到儿子戴维的影子，一路上他悉心照顾维尔夫，精心教导维尔夫，他一直以为他是弥补对儿子的缺憾，因此当里奇指责维尔夫是小偷时，他明知维尔夫是不靠谱的，却还是站起来为维尔夫辩护，这对哈罗德是艰难的，因为他从未与任何人站在对立面过。表面看起来哈罗德将维尔夫当作儿子的化身，而事实维尔夫更像哈罗德自己，与哈罗德一样，维尔夫也几乎被父亲抛弃，尝试过许多事情都一事无成，可谓相当失败。哈罗德照顾教导维尔夫，潜意识里却是照顾年幼的哈罗德，是童年時期的哈罗德渴望而不得的温柔呵护。

然而一天早上，维尔夫不告而别，从此失踪了，哈罗德到处寻找他，不惜耽搁行程，他心绪烦乱，他的说法是感觉是辜负了儿子，其实来源他自己童年受伤害的心没有得到完全的抚慰。

维尔夫是一把钥匙，打开了哈罗德的心扉，既让他陷入迷乱崩溃之中：‘他忽然意识有些东西是无可避免的。有他没他，月色都不会改变，冷风也不会停息。脚下这片土地依然会延伸开去，直至碰到海边。生命依然会结束。他走也好，颤抖也好，在家也好，根本不会造成任何改变。”“这种一出现就被他努力压制的想法，在短短几个小时内壮大成有力的控诉。越想着自己有多无关紧要，他就越不由自主地相信这一点，他是奎妮的谁，需要他来看她？”（《一个的朝圣》第263页）

同时也让他正视内心最深的创伤，长期以来他一直小心翼翼地遮蔽创伤，故意装作它不存在，但这只是自欺欺人，创伤不会不看它在而消失。现在他能开口向别人讲述这二十年来的心路历程，他不再躲在平淡无奇或陈腔滥调背后，他坦称他的人生有许多的黑暗和磨难，他诉说他的痛苦和不幸，他的悔恨和愧疚。创伤的裸露和清理固然疼痛，但治疗之后，会结痴会修复，虽有伤痕留下，但不会溃败，危及生命。

与孙悟空将心魔杀死不同的是.哈罗德直面惨痛的人生并接受它，承认自己的弱点并宽容对待。哈罗德的内心真正平静了，信仰再次回归，支撑他按响了疗养院的门铃，与奎妮作了最后的告别，也与自己的过去作了一次告别。

精神危机是人类生存的最大危机，人类最大的敌人正是自我内心深处的阴暗面，人类一直与之做斗争，救赎之道有二，一是净化内心，消灭阴暗面;一是接受阴暗面与之和平共处且不受其制约。孙悟空和哈罗德的选择看似相反，但殊途同归，在以救赎他人为出发点的徒步之行中，经历了心灵冒险，完成了自我救赎。

三、第二次成长

《西游记》和《一个人的朝圣》的主人公似乎都是成熟的生命体，没有成长的必要和可能。然而，这两部小说都向读者展示他们的徒步之旅也是他们的再次成长之旅。这集中体现在孙悟空和哈罗德夫妇身上。

孙悟空和哈罗德都经历过生命停滞期。孙悟空天生天长，正因为如此，他没有受到伦理教育，完全不懂社会规则，养成自由任性的个性。当野性难驯的孙悟空突破天地容忍的底线时，即被如来镇压在五行山下，这次镇压使孙悟空对自我能力产生了一定的怀疑，无能如何都逃不过如来的手掌心，成了他的阴影。五百年幽闭期使悟空与外界的交往中断了，心灵成长停下来了，西行之路，重新开启了他的成长，西行途中，他通过与各路大仙、妖魔的较量，领会到了天外有天，人外有人，认识到个人力量的渺小，学会了与人相处，从而真正理解了社会，掌握社会规则，从而由一个自然人变成了一个社会人，完成了生命的第二次成长。

导致哈罗德心灵不能长大的原因也是来自家庭。13岁时，哈罗德的母亲离家出走，哈罗德的父亲酗酒变本加厉，且带各种女性回家，在哈罗德16岁时，他的父亲将他赶出家门。60多岁的哈罗德心理年龄停止在13岁，没有学会怎么成长为一个父亲，因此在儿子降生之后，他尽管欣喜，想去宠爱，但没有学会爱的哈罗德不知道如何去表达爱。眼看儿子幽闭、酗酒、吸毒，他只能旁观，默默为儿子收拾残局却无能为力。儿子自杀之后，哈罗德痛苦自责，依靠酒精麻痹自己，一次酒醉之后，将老板珍藏的木偶打碎了。这套木偶是哈罗德老板的母亲留下的纪念品，哈罗德的老板性情粗暴人品卑劣，但他与母亲的关系很好。哈罗德打碎木偶，潜意识是对老板亲子关系的嫉妒，这也是心灵幼小的表现。奎妮担心哈罗德遭到残酷的报复，主动将事故承担下来，将以辞职离开为代价。哈罗德酒醒之后，一切已无所挽回，从此奎妮成了他的心结，从此之后不再喝酒，但是与他人的交往也停止了。

莫琳在儿子自杀之后，不再出门，不与任何人打交道，每天整理儿子的房间，给儿子打电话，做儿子喜欢的菜肴，她假装儿子还活着。

他们夫妇将自己幽闭起来长达20年。直到哈罗德开始徒步之旅，幽闭打破了，哈罗德夫妇在被迫与外界接触中，开始了第二次成长。

哈罗德“明白了，在弥补自己錯误的这段旅途中，他也在接受着陌生人的各种不可思议。站在一个过客的位置，不但脚下的土地，连其他一切都是对他开放的。人们会畅所欲言，他可以尽情倾听，一路走过来，他从每个人身上都吸收了一些东西，他曾经忽略了那么多的东西。”（《一个的朝圣》第95页）“他发现当一个与熟悉的生活疏离成为一个过客，陌生的事物都会被赋予新的意义，明白了这一点，保持真我，诚实地做一个哈罗德而不是扮演成其他任何人，就变得更为重要。”（《一个人的朝圣》第98页）

在哈罗德离开之后，莫琳被迫走出家门，人际交往慢慢恢复正常，她接受了儿子已经死亡的现实，开始反思这几十年与哈罗德的相处，她认识到她只看到哈罗德的失误，没有看到哈罗德为家庭为她为儿子做出的种种努力。她承认自己的错误，再次接纳哈罗德，鼓励哈罗德完成朝圣之旅。这既是帮助哈罗德完成了第二成长也实现了自己的第二次成长，两人都变得心智成熟，心胸豁达。

由此可知，人的一生都是在不断成长之中，无论是有着几百年生命的孙悟空还是60多岁的哈罗德夫妇，每天都与昨天不同，拖着过去岁月的尾巴，走向明天，走向睿智平和的圆融之境。

人类的生存永远不是风和日丽，风平浪静，时刻会有危险，或是来自外部的威胁，或是来自内心的暗礁，关注入生，关注心灵，这也是文学永恒的主题，从《西游记》和《一个人的朝圣》中可以看到，正是对人类生存困境、人类生命价值、精神信仰的终极叩问，使两部异时空的作品迸发出同样夺目的光辉，从而散发非凡的魅力。

参考文献：

[1][英]蕾秋·乔伊斯.一个人的朝圣[M].黄妙瑜，译北京：北京联合出版公司，2013-08.

[2]吴承恩.西游记[M].北京：人民文学出版社，2010-10.

[3]陈少华.一个人的朝圣：再成长的困境与可能[J].文艺争鸣，2015.10.

[4]张振国.《西游记》“六耳猕猴”意象的文化与心理学阐释[J].东南大学学报（哲学社会科学版），2016.1.