浅析《论语》中“礼”之深意追问

【摘要】“礼”是孔子的基本思想，难点在于如何把握“仁”和“礼”的关系。文章运用文献研究法和历史分析法对《论语》中“礼”的深意、实质、终极目标进行研究。重点论述各篇中“仁”和“礼”的关系以及“礼”在《论语》中的地位。结论表明，《论语》“礼”之思想是“仁”的具体体现，“礼”在《论语》中对孔子“仁”有重要的论据支撑作用。

【关键词】礼；孔子；仁；礼治

【中图分类号】G122 【文献标识码】A

许慎在《说文解字》中说：“礼，履也。所以事神致福也。从示从禮。”[1]“礼”为“禮”，甲骨文字形，下面是豆形的器皿，上面装有玉串，寓意用最好的东西敬奉神灵。“礼”起源于宗教，祭祀地神、天神。原始社会经济落后，人们无法解释的现象都归于对神灵的信仰。“礼”是孔子的基本思想，难点在于如何把握“仁”和“礼”的关系。学界对两者关系存在很多分歧，有些学者强调“仁”而忽视“礼”，有些学者特别强调“礼”。实际上，“仁”和“礼”是不可分的，“仁”是“礼”的实质，“礼”是“仁”的外在体现。“仁”具有价值意义，“礼”具有实践意义。文章从《论语》中重新梳理“礼”之发展，重点梳理“礼”在促进“仁”发展中的作用。

一、《论语》各篇中“礼”的定义

（一）解读《论语·学而》中的“礼”

《论语·学而》篇中涉及“礼”主要集中讲，“礼”是施行“仁”的基础，比如原文指出孝敬父母，尊敬兄长这些内容，这些“礼”是施行“仁”道的基础。有子曰：“礼之用，和为贵。”[2]《论语》篇开头就表明，“禮”的最终目的就是“和”，“和”乃“礼”的最终目的。

孔子提出治国之道，强调“礼”的作用。“礼”的功用，以遇事做得恰当和顺为贵。如果遇事行不通的，但一味追求和顺，却不用“礼”去约束，也是行不通的。

本篇记载子贡和孔子如何对待穷和富的问题。子贡向孔子请教：贫穷而不谄媚，富有而不傲慢，怎样？想必在子贡内心这是很高的境界，但孔子说，还不如贫而乐道，富有却好礼。可见，“礼”在孔子“仁”道体系中起到基础作用，而“孝”则是“礼”的再具体表现，形成了“孝”“礼”“仁”逐渐深入的“仁”道体系。

（二）解读《论语·为政》中的“礼”

在《论语·为政》主要集中在第五章到八章，主要讲述能够“礼”的规定办事，无论是父母在世的赡养义务，还是父母去世后的悼念程序，这样就是尽孝。不违背“礼”的规定，不要让父母为自己担心，父母亲所有的担心只要出现在疾病这一非人力可控的范围内，这也是对父母孝顺的方式。《论语·学而》和《论语·为政》如出一辙的认为，“礼”是“仁”的基础。

孔子认为，人只有广泛地学习文化知识，并以礼仪约束自己，就可以不背离正道了。《论语·为政》篇孔子提到统治者用政令和惩罚来统治百姓，人们只会免于惩罚；如果用道德教化百姓，用礼制去约束他们，百姓会归服统治者。

《论语·为政》孔子选用人才主张选用懂礼乐的人。孔子强调“礼”的重要性，孔子一直以“礼”规范自己的行为。十五岁学礼，三十岁以礼办事，一直到了七十岁想什么事做什么事都不会超出礼仪的界限。

（三）解读《论语·八佾》中的“礼”

《论语·八佾》比较集中地论述了孔子思想体系中“礼”的思想，具体有：反对鲁国大夫僭越国君之礼；射礼；祭祀礼；太庙之礼；事君之礼；以及“礼”之本质“仁德”等具体细节。从该篇可得知，社会、集体、个人而言，没有礼是不符合孔子整个思想体系的。

我们就其中的“僭越之礼”进行分析，并得出“礼”的本质属性。

1.孔子对越“礼”行为的批判

孔子首先对季氏两次越“礼”行为进行批判。季氏身为大夫，却私自用天子的六十四人奏乐，显然违背礼仪。孔子批判不遵守礼仪，胡作非为。季氏另一件事让孔子很愤怒。冉有告诉孔子季氏将要去拜访泰山，然而这些名山大川只有天子和诸侯才能去祭祀。季氏又一次无礼。从季氏的这两次违礼行为折射出社会混乱，人们漠视“礼”。

禘礼是鲁国天子专门祭祀周公的礼仪，可孔子看完第一次献酒就不想看了，这是为什么呢？说法有三种：第一种观点认为，祭祀时次序反了，左昭右穆，太祖始和祖放中间，可他们却出于某种原因，把昭和穆的次序颠倒了，所以，孔子不想看下去，有背于“礼”；第二种观点认为，用酒洒地时没诚意，孔子不欲观之；还有观点认为，禘礼是为祭祀周公，只能在周公庙里举行，可鲁国国君却在其他庙里举行。这三种说法都提到他们的违反礼仪的要求，所以，孔子忍无可忍。

人们按照礼仪侍奉君主，别人却认为是阿谀奉承。可见当时懂礼仪的很少，遵守礼仪恐怕就剩孔子一人。当人们谈到管氏懂不懂礼节时，孔子立马给予否定答案，国君有的酒杯管氏也私自储藏。国君设的塞门，管氏也有。如果他懂礼节，那就没人不知礼节。

孔子批判季氏、管氏等人的越“礼”行为，孔子提倡“正名”，按照礼仪的要求办事。

2.礼是“仁”形式和内容的统一

子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”[3]人之所以为人，就在于有仁爱之心，懂得以“礼”待人。孔子认为“仁”是孔子思想的核心，“礼”和“乐”是“仁”的外在表现。孔子注重内容和形式的统一。

孔子谈到“礼”的实质时，提出与其过度讲究形式，不如发自内心。这个道理在今天同样适用。许多年轻人花费百万操办婚礼，没几个月却离婚了，过度讲究形式，不如发自内心地对待彼此。还有些人替老人大办丧礼，在世是不闻不问，以为花费很多钱就是孝顺父母的表现，其实，父母在世时，只想让儿女多陪伴。

孔子更注重孔子认为“礼”的培养不能只依靠内在修养的逐渐形成，必须注重礼节的形式。孔子批判子贡只心疼活羊，却忘了礼节。

孔子用绘画阐述“礼”与“仁”的关系。质地不洁白，不会画出美丽的图案。“仁”和“礼”同样，只有把仁爱之心与外在的礼节结合起来，才能显示一个人优雅的气质。

（四）解读《论语·里仁》和《论语·泰伯》中的“礼”

《论语·里仁》孔子谈到治国者必须礼让，因为“礼”主敬，依礼而行就会处事合宜，谦让生和，就会上下无争。能做到礼让，治国就没什么困难了。懂得礼让就会去尊重他人的意愿和权利，就会设身处地为他人考虑，也就能发乎真心的关爱和仁爱。

《论语·泰伯》孔子强调“礼”的重要性。虽然是好的德行，也要以“礼”加以节制，才会没有流弊。若恭敬而不合乎礼，就会疲劳；谨慎而不知礼则会懦弱；勇敢而不讲究礼就会做事过分；直率而无礼，便会尖酸刻薄。

（五）解读《论语·乡党》中的“礼”

孔子奉命接待外宾时严格履行礼制的规范，他一直等外宾走远不回头时，自己才回来，显得慎重而有礼貌。表现了一个国家大臣应有的文明礼仪和规范。

孔子在祭祀時，服丧时和平时穿的衣服都不同，如单衣、罩衣、麻衣、礼服等都有不同的礼制。

（六）解读《论语·阳货》中的“礼”

《论语·阳货》篇内容比较庞杂，但有论及“礼”的章节，重点讲述“礼”之教化在治国理政中的作用，并重点阐述了“礼”对“仁、智、信、真、勇、刚等品质的规范作用。同时，再一次强调“礼”之内涵。

从以上各篇中得出， 《论语》中的“礼”的深意包括三个方面，第一，“礼”指礼仪、典礼、礼节，如婚礼、丧礼等。第二，“礼”指政治的等级制度。孔子强调“名位”，是建立孔子所讲的“君君、臣臣、父父、子子”的等级秩序。孔子的这一思想对后世功不可没。第三，“礼”指伦理道德角度，“礼”包括孝、慈、忠、仁、宽，具体包括君臣之礼、父子之礼、朋友之礼、祭祀之礼。不管“礼”的内涵包含极广，但不能离开其本质属性“仁”。

二、“礼”的实质——为“仁”服务

春秋时期礼崩乐坏，孔子仍然坚持复归周礼，他对“礼”持肯定态度，在国家层面，孔子坚持“为国以礼”“礼让为国”[4]。在教学方面，他坚持“不学礼，无以立”。[5]在个人层面，他讲究爱人，自己不愿意做的不要强求别人等。

《论语》一书中“仁”的含义有多重解释。“仁”是“礼”的实质与核心，体现了社会的道德准则与伦理要求；“仁”思想的提出是对周朝“礼”的升华，这也是孔子思想影响深远的原因之一。总之，在孔子的思想中，“仁”和“礼”的关系可以概括为：“克己复礼为仁”[6]。“礼”是一种规范和制度，而“仁”是一种思想和品德。“仁”相当于果实中的内核，而“礼”相当于果肉，这是不可分的。

从而得知，“礼”其实质就是一套“君君、臣臣、父父子子”为模式的一种等级制度和以血缘关系为核心的宗法关系。孔子肯定“礼”就是看中“礼”作为一种道德上约束对人们行为的普遍意义，而不是注重“礼”的细枝末节。具体我们可以从这套体系中看出。

（一）“君君臣臣之礼”体现的忠恕之“仁”

“忠”是指忠诚，君交给臣的任务不得不完成，不许有怨言，要十分的忠诚。同时，尽心去做自己该做的事，尽心爱人，自己不想做的，不愿做的不要强迫于他人。“恕”就是设身处地为他人着想，也就是“己欲立而立人，己欲达而达人”，成全别人，不对他人做错的事耿耿于怀。只有自己的胸怀宽广，尽自己的本能爱护他人，关心他人，并帮助他人自立、成功，这就做到了仁爱。

（二）“父父子子之礼”所体现的孝悌之“仁”

在孔子看来，孝悌是仁爱的基础和前提，只有家庭关系处理好了，社会才有可能和谐。处理人际关系要先从家庭关系开始。“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁”，[7]孔子认为，年少的人要孝顺父母，离开家后要尊敬关爱兄长，说话办事要诚实守信，以这样的方式对待所有的人就会成为仁德的人。父母是血缘关系最亲近的人，对父母要孝顺；仅次于父母的血缘关系是兄弟姊妹，对兄弟姐妹要敬重，即悌。“仁”的最基本要求就是做到“孝悌”。孝悌子游问：“孝”。子曰：“今之孝者，是为能养。至于犬马，皆有能养，不敬，何以别乎？”[8]孝顺父母不能仅仅在于养，如果仅仅是养，和犬、马没有什么两样，养父母最重要的是尊敬和爱戴。孝悌为礼仪的深化提供了丰富的内涵。一个人只有爱自己的家人、亲人，才会向外延伸到其他人，这样的话，社会才会太平。

克己复礼为“仁”。作儿子的应当孝顺，作父亲的应当慈爱，作臣子的应当忠心，作君主的要善良、正直。“克己复礼”是“仁”的实践方式。孔子严格要求自己，以礼待人，严于律己。孔子克己复礼的行为主要体现在日常生活中，他吃饭的时候不交谈，睡觉时不说话；上车后端正地站好，不说话，不指指点点；坐席摆放的位置不正确，他不入席。孔子这些良好的德行品质需要“礼”的指导与制约。孔子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。”[9] 可见，恭、慎、勇、直本是美好品质，缺乏了礼的指导，则会改变性质，走向反面。

“仁”是“礼”的根本，“礼”是“仁”的外在表达，它是动态的不是静止的。“仁”是孔子思想中的核心部分，而礼是一种治国方略。只有把二者的关系处理恰当，社会才能和谐。

三、“礼”的终极目标——以“和”为贵

《论语》中“礼之用，和为贵。不以礼节之，亦不可行也。”[10]指出以一定的规矩制度来节制人们的行为，调和各种冲突，协调人际关系，使人事处理恰到好处，这就是“礼”的正面价值，“礼”使社会秩序化，使社会和谐化。因此，“礼”的功用就是实现“和”的境界。先王治国，处理大事小事都以“礼”为标准。若以“礼”的方式还不能实现“和”，那也不能放弃“礼”。正如，法律的最终目的是为了实现社会和谐，但也不能一时实现不了和谐，就以牺牲法律为代价。不能牺牲“礼”去追求和谐。“礼”是协调社会秩序和人际关系的一种行为规范。“礼”运用的好不好，以“和”为评判标准。以“礼”的要求处理社会中的不公正现象。随着近年来中国经济的迅猛发展，人们的道德观念日益下滑，贫富差距日益拉大，人们越来越追逐利益，做一些违背良心道德的事情。我们不得不提倡礼的重要性，提高人们的个人修养，不被金钱所迷惑，反对不良风尚。只有每个人都成为一个懂礼守礼的人，社会才能真正和谐。

“和”是由“礼”所致。“和”是和谐、协调的意思，是“礼”的执行而呈现的美好结果。“礼”本身表现在“义”和“仁”两方面。就“礼”归于义这方面来说，强调的是合宜、正当，在执行中，就体现为约束、限制与分别，也就是要有“规矩”。而要执行规矩，可以用“刑”，可以用“礼”，孔子提倡以“礼”，并且指出“学礼”“知礼”“行礼”是作为一个君子的必要条件。孔子提倡君臣、君民、父子等关系都要用明确的礼节来表达，不能有逾越和违犯，礼在这里体现的是约束，并且是双方相互的约束关系。从秩序的表达来看，“礼”于“义”有很好的规范作用，但无形中在某些方面固定了人与人的高低位置，也就是地位和等级身份，极端的“礼”也就隐含了它的狭隘性。就礼归于仁这方面来说，强调的是仁爱、和谐，在具体操作中，体现为沟通、团结，这是对人的内心所做出的要求，如果人的内心有了“仁爱”，其体现的“为政”“为商”之道即可用相应的礼节来体现。孔子把和谐当作“礼”的最高目标、最后目的。而和谐的境界往往与乐分不开，是一种乐的境界，所以，《论语》中常常把礼与乐相提并论。礼乐在社会生活中起着重要作用，礼乐是一个国家政治稳定与否的重要体现，礼乐也是一个成熟的人、一个人格完善的人不可或缺的一环，而乐则是人格完善的最高境界。和谐意味着社会成员之间由分离、隔阂以及由此导致的紧张、纷争走向融合、协调。从某种意义上说，人们心灵感情之间的相通相感，也可以看作是确立某种心理感情的秩序；天下的和平则使社会本身有序化。

参考文献：

[1]许慎.说文解字[M].上海：上海书店，1992（10）.

[2][7][8]张燕婴，译注.论语·学而[M].北京：中华书局出版社，2006：2-188.

[3][6][9]杨伯峻，译注.论语[M].北京：中华书局出版社，2006：25-201.

[4][5]刘文英.中国哲学史[M].天津：南开大学出版社，2014（78）.

[10]郭齐勇.中国哲学史[M].北京：高等教育出版社，2006（33）.

作者简介：宋丽萍（1985-），山西介休人，长治学院思想政治教学研究部讲师，从事马克思主义哲学、中国哲学及其比较研究。2016年长治学院城乡发展与基层治理研究团队。