从《高祖本纪》《吕太后本纪》看司马迁的天人观

摘 要：本文通过分析《高祖本纪》和《吕太后本纪》，并与《汉书》同一传记进行对比，从叙事细节处发掘此二篇内蕴涵的司马迁的天人观。

关键词：史记；谶纬；天人观

中国历史上谣、谶最早可以追溯到西周宣王时期，在《国语·郑语》中就记载了“檿弧箕服，实亡周国”的谶语。但当谶、纬合流后方才成为真正的谶纬。汉代谶纬当产生于汉武帝独尊儒术之后，其逐渐发展于西汉中后期，到哀、平之际，谶纬得到快速发展，其主体大备于哀、平之际，并且在社会上有着较大的影响。因此董仲舒及之后的一段时期，都是处于谶纬学说的发轫期。

当一种新的思想、理论刚刚出现，人们通常会抱有怀疑的态度去探究其正确性，而当这种思想发展兴盛，通常就会被当作定律遵循，少有质疑。因此司马迁就不同于生活在谶纬之学大盛时期的班氏父子，他在《史记》中表现出了对谶纬的怀疑态度。

一、《高祖本纪》

不同于《项羽本纪》的写实描述，《高祖本纪》的叙述中时而带有几分神异色彩。有感生：其先刘媪息于大泽之陂，梦与神（龙）遇而感生。有异貌：“隆准而龙颜，美须髯，左股有七十二黑子”。有“天子气”：秦始皇感觉到“东南有天子气”；刘邦“隐于芒、砀山泽岩石之间”，但夫人吕氏总能因“季所居上常有云气，故从往常得季”。此外，在刘邦伐楚失败被围的危急关头，大风起，助刘脱险。

乍看司马迁似乎是相信天人感应，认可谶纬之说的，但细细回顾就会发现在字里行间透露着刘邦的平凡：

家世普通，“高祖，丰邑中阳里人，姓刘氏，字季，父曰太公，母曰刘媪。” 顾颉刚说所谓“太公”就是“老大爷”，“刘媪”，则是“刘家老太太”的意思，“就是高祖字季，实在是他的排行”。这些均可见刘邦的平凡出身。

性格方面用互见法写出他“贪财好色”、“卑怯自私”、“只求利己，毫无信义可言”、“内心阴忍，过河拆桥”等人品卑劣的一面。这样一个人，想必不会是上天选定的人。笔者认为，司马迁的那些神秘性叙述，也许更多的是直录当时人的传说，但并不代表他就完全认可。

在《陈涉世家》中他对“大楚兴，陈胜王”的谶语，作出解释：“又间令吴广之次所旁丛祠中，夜篝火，狐鸣呼曰：‘大楚兴，陈胜王。卒皆夜惊恐。旦日，卒中往往语，皆指目陈胜。”关于高祖，虽未多言，但其中深义，留给读者自己去想。

对于刘邦的成功原因，也有明确的书写：“……夫运筹策帷帐之中，决胜于千里之外，吾不如子房。镇国家，抚百姓，给馈饷，不绝粮道，吾不如萧何。连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。项羽有一范增而不能用，此其所以为我擒也。”[1]（p381）

从以上叙述中可以看出，司马迁“看到了人在历史活动中的中心地位和主导作用。”[4]（p169）他认为天人关系中以人为本，政治兴衰成败的决定因素在为政者自身，强调为政者的人格责任。而关于成功开国原因的论述，也只论人谋，不讲天命。

二、《吕太后本纪》

《史记·吕太后本纪》中对吕后的刻画非常全面，不仅仅肯定了她的政治手腕：“吕后为人刚毅，佐高祖定天下，所诛大臣多吕后力。”[1]（p396）她的历史功绩：“孝惠皇帝、高后之时，黎民得离战国之苦……高后女主称制，政不出房户，天下晏然。刑罚罕用，罪人是稀。民务稼穑，衣食滋殖。”[1]（p412）还将她人性中的自私、狭隘、凶残以及复杂的政治斗争都写了出来。写她杀害刘氏子孙：“吕后最怨戚夫人及其子赵王，乃令永巷囚戚夫人……孝惠帝仁慈……自携赵王起居饮食，太后欲杀之，不得间……赵王少，不能早起。太后闻其独居，使人持酖饮之。黎明，孝惠还，赵王已死。”[1]（p397）听信谗言，“以故召赵王友，令卫围守之，弗与食……赵王幽死。”[1]（p403）

在《高祖本纪》中曾提到吕公“好相人，见高祖状貌，因重敬之”[1]（p344）后来吕后与两子居田中耨，有一老父相吕后及两子，说他们是“天下贵人”，相高祖，说“君相贵不可言”又给人一种君权神授、命中注定的感觉。然而在《吕太后本纪》中开篇就说了吕后刚毅，辅佐高祖平定天下。她贵为皇后、太后直至后来称制，靠的不是自己“天下贵人”的面相、不是夫君“贵不可言”的面相坐等荣光，而是凭借她刚毅果敢的性格站在刘邦身后，用自己的权谋辅佐他成就大业。后来又用自己的政治手腕，扳倒消灭掉一切让她顾虑、对她有威胁的势力，独揽大权。

实际上司马迁是在他的叙述中，拐弯抹角地把“天子受命于天”的神话给否定了。不论是刘邦还是吕后，都和每一个平凡的人一样，性格中都存在着鲜明的人性之恶，让他们享有皇权的是不是天命，而是他们的筹谋。

三、司马迁对“天人之际”的思考

如果将《史记》与《汉书》中的同一传记作个对比，司马迁在叙述中表现出的思想就十分鲜明了。《史记·高祖本纪》虽记述了一些刘邦的奇异传闻，但他对刘邦兴起的原因作了非常客观的揭示。而班氏父子尊汉意识十分明豁，他们受到当时谶纬思潮的影响，用谶纬符命来神话汉代帝王，宣扬帝王的天命。

《汉书·高帝纪》内容基本沿用《史记》的文字，但在结尾处的赞中将承尧绪，应天命作为刘邦兴起的重要原因之一：“……汉承尧运，德祚已盛，断蛇著符，旗帜上赤，协于火德，自然之应，得天统矣。”[2]（p59）并将“尧后火德”作为主线来叙述西汉王朝的兴起与衰亡。

在叙述汉高祖即皇帝位时，《史记·高祖本纪》曰：“正月，诸侯及将相相与共请尊汉王为皇帝……汉王三让……不得已……甲午，乃即皇帝位汜水之阳。”而《汉书·高帝纪》曰：“元年冬十月，五星聚于东井。沛公至灞上。秦王子婴素车白马，系颈以组，封皇帝玺、符、节，降枳道旁。”将“五星聚于东井”的天象寫进帝王本纪，作为汉代君权神授的受命之符。

而《汉书·高后纪》则对《史记·吕太后本纪》中的内容大刀阔斧地删减，开篇删去了她“为人刚毅”的评价，以及“所诛大臣多吕后力”给人带来的杀伐果断的印象。在后文中也大量减少了吕后自私、狭隘、凶残一面的描写，譬如将戚夫人做成人彘、步步紧逼杀掉赵王如意、饿死赵王友的事等等都隐而不表，只简略记述历史大事。

两相对比之下，“不虚美，不隐恶”的司马迁对“天人之际”的看法就越发清楚了。他并不相信那些传说、异象的征兆，也不完全相信所谓的“天子受命于天”，他强调天人关系中人的主观能动性，相信兴衰成败的决定因素在为政者自身。因此他不去神话帝王将相，而是将他们塑造成一个个有着血肉之躯的凡人。那些性格、为人中的缺憾，让人们明白，他们也都是有着世俗之气的人，他们的兴亡成败其实都根源于自身而非天命。

参考文献

[1][西汉]司马迁撰.史记[M].中华书局，1982.

[2][汉]班固撰，[唐]颜师古注.汉书[M].中华书局，2000.

[3]吴从祥.谶纬与汉代文学[M].中国社会科学出版社，2015.

[4]韩兆琦.先秦两汉散文专题[M].高等教育出版社，2002.

[5]王保顶.论董仲舒与司马迁<史记>著述之关系[J].河北学刊，1997.4

[6]鞠传文.汉代教育制度与汉代文学创作[D].山东大学博士论文，2011.

作者简介：

王雪（1992.12—），陕西宝鸡人，中国古典文献学专业，硕士研究生，西北大学文学院，710127。