《蛊镇》中的方言俗语与乡土叙事

许贤

摘 要： 《蛊镇》中有大量的贵州方言俗语来书写当下乡村社会的变迁，其情节内容具有显著的乡土叙事功能。《蛊镇》中的方言俗语再现了贵州农村的乡土风情、塑造人物的性格特征、深化作品主题。本文旨在分析出这些方言俗语的运用与乡土叙事的关系，探寻作者对民族文化之根的追寻与反省。

关键词： 《蛊镇》； 方言俗语； 乡土叙事

中图分类号： I207.42 文献标志码： A 文章编号： 1671-2153（2018）02-0073-04

肖江虹是贵州省青年作家，中国作家协会会员，2007年开始文学创作，迄今在《山花》、《当代》、《钟山》、《人民文学》等发表文学作品一万余字，曾获小说选刊年度奖、贵州省政府文艺奖、人民文学奖等。2013年《人民文学》第6期刊载了肖江虹的中篇小说《蛊镇》，评论界认为这是肖江虹迄今为止最见功力的作品，有“沈从文的笔调之风”，并荣获2013年度人民文学奖“中篇小说优秀奖”。肖江虹以鲜明的写作立场和态度，始终偏向生活中的弱势群体，用语言挖掘独特的细节，将家乡的传统文化深入到作品中去。

语言和文学的关系十分密切，语言是一部作品的重要载体，同时也体现一个作家的创作风格。作家的语言特色与出生地域有一定关系。肖江虹的《蛊镇》讲述在城镇化的背景中，年轻男女纷纷进城，只留下老弱妇孺守护着乡村，蛊镇世世代代传承下来的放蛊之术，因后继无人，最终失传。《蛊镇》不仅仅是表现在城镇包围的乡村所面临的衰落，还体现乡村衰败之外，村民们温情坚守的决心。《蛊镇》中，最引人注目的是贵州方言的运用，通俗易懂、言简幽默，作者描写出贵州的地域风光和风土人情，使其具有浓厚的乡土特征，这也成为肖江虹作品的一個显著特点。可见，方言俗语在《蛊镇》中的叙述功能对其乡土特征的形成具有重要作用。

一、方言俗语再现贵州农村的乡土风情

《蛊镇》中通过当地的方言俗语勾勒出一幅幅美丽的风景画。贵州自古就是一个多山多水之地，谚语道“天无三日晴，地无三里平”[1]59。蛊镇“四面环山。进进出出就靠一个豁口，豁口有个名字，叫作一线天”。[2]12在柳七爷的“蛊镇志”写到，选择这样一个易守难攻的地方安家，是为了躲避战乱。细崽和王昌林上山找脆蛇，“山道孤零零缠绕在山腰，谷底偶尔刮来一阵风，在山路上扬起漫天的尘土”[2]36，王昌林因上了年纪体力不支悬在了“坎坎上”，可见贵州山势又高又陡。蛊镇多山多植被，物种丰富，山顶上面都是“矮矬矬的灌木丛”，“雨后的蛊镇生机勃勃，到处都泛着墨绿”[2]10。蛊镇地理位置偏僻，仿佛与世隔绝，弯弯曲曲的山路通往乡上，细崽说“买根棒棒糖就得吭哧吭哧走上六七里地”[2]22。肖江虹使用大量的俗语描写蛊镇的地理环境，使贵州自然风光变得更加立体，犹如展开了一幅极具贵州地域特色的风景图。

肖江虹在描写地方风俗时，也用了方言俗语，这样的叙事具有浓厚的乡土气息。“民俗文化是特定区域的人们长期形成的一种文化模式，承载着一个族群共同的文化气质、性格心理和价值取向，呈现了一个地方独特的历史地理风貌”。[3]129在蛊镇，字辈的喊法是很有讲究的。“年纪再大也是白搭，就算穿开裆裤的嫩娃，只要辈分上去了，你也得按规矩毕恭毕敬喊”[2]4。八十多岁的王昌林，依然恭恭敬敬的喊六岁的细崽“幺公”，细崽小小年纪自称“老子”，他们之间的对话，时常是老的低三下四，小的趾高气扬，并且小的时常开黄腔，这种独特的交流方式，除了滑稽可笑之外，也体现出村民对当地风俗的严格遵守。“六”是一个极好的数字：六种毒草、六种毒虫、做寿六十六岁、每年六月六敬蛊神等，凡事离不开“六”，这个数字在蛊镇无处不在。

蛊镇的人，一直都信奉蛊神，后因脆蛇的大量出现，王昌林怀疑是不是神灵在提醒什么，最后他归责于每年的蛊蹈节办得太过敷衍，“这几年的蛊蹈节让他窝火，每次节气来临，个个都叹气，还说什么人都走光了，搞给谁看啊？老得都要入土了。谁还有这个闲心啊？”[2]41《蛊镇》中，有些人几乎一辈子都没有离开过家乡，村民心性淳朴、老实憨厚，伦理和道德任凭外在的衰败，从来不会做一丝的退让。

《蛊镇》中贵州淳朴的民生风情都是用方言俗语来表达，勾勒出一幅具有浓厚贵州特色的风情图。丁帆指出，风情图的特异性“在于它带有人事与地域风格的内涵，是地域背景下的生活场景、生活方式、文化习俗、民族情感及人的性格的呈现和外露”[4]24。在蛊镇，虽然逐渐变得萧瑟，但是村民们像家人一样相互扶持。因为柳七爷的死，细崽有了一个“安逸的活路”，每天都要去敲各家各户的门，来确认各家的情况。一次细崽拍王昌林的门，没反应，于是细崽“腾地跳回院子里，细崽扯着嗓子喊：‘孙儿，你狗日的是不是断气了？”[2]10看着王昌林躺在竹椅上面没反应，细崽“吓憨了，不敢出声”[2]10。原来王昌林只是睡着了，细崽常常仗着自己的字辈高开黄腔，语言粗俗，但是也透露出一个六岁小孩对八十岁老人的关心，无论是去敲门，还是陪王昌林上山，寻找蛊物，这些都透露出一丝丝温情。瘸腿王木匠因为是村里力气最大的人，家里有重活，他都愿意帮忙，帮忙做东西也不计较报酬。细崽死后，因为高举的双手棺盖盖不上，王木匠二话不说连夜给他重新做了棺盖。

城镇化的浪潮不断地吞噬着蛊镇，依然坚守在这片土地上的村民，相互扶持，相互温暖，乡村衰败的背后留下了一丝丝温暖与感动。

二、方言俗语塑造人物的性格特征

《蛊镇》中大量的方言俗语，凸显出人物的性格特征，尤其是一直坚守在这片土地上的老人和妇女。作为一个蛊师，王昌林对于无人继承的现状，依然没有放弃，他一直劝说细崽学习这门手艺，不让制蛊失传，还带着细崽上山寻找蛊物。这位八十岁的老人，心怀信仰，做人做事都有自己的原则，富含哲理。王昌林一直抱有“上山还有机会，不上山就永远没有机会了”[2]13的决心。关于制蛊，王昌林认为“制蛊这门活，关键的功夫是寻找蛊物的本领”[2]14，凡事要看真本领，从不投机取巧。王昌林与细崽之间的对话，也体现出这位老人的平和慈祥以及对细崽的关爱，“‘怪了，幺公，淡去了呢！王昌林惊讶着说。挥手隔开王昌林的手，细崽愤愤说：‘管老子的，多管闲事。”[2]6最后细崽也是在王昌林制作的幻蛊中，幸福离世。这一对老小的对话，粗俗中带有可爱，还原了一个最真实、最自由的乡村。柳七爷也是蛊镇的坚守者之一，他在寨中的晒谷场讲古，以前是围得水泄不通，但现在剩下一些老弱病残，面对如此惨淡的光景，他说“冷火丘烟的，没兴致，以前堆得密密匝匝的时候，我哪个时候讲错过？”[2]7他在死前完成了“蛊镇志”，就算面临着乡村逐渐走向衰败的状况，也阻挡不住他对“根”的追寻，直至生命的最后一刻。