山西春节信仰与禁忌民俗调查

岳文凯

[摘 要]以山西传统农耕村落N村为个案，从民俗志角度对其进行深描，真实记录春节期间普通农户的过年信仰习俗，将“送灶”、“接神”、“迎送祖先”以及在此期间的各种言语、行为、本命年、“逢九年”禁忌等文化要素概括出来，展现了山西农村春节民俗信仰、禁忌习俗及其当代变迁。

[关键词]神灵信仰；祖先祭祀；禁忌；变迁

[中图分类号]K892.1 [文献标识码]A

N村位于山西省太原市最北端，与忻州市辖区仅相隔两村，但在语言、文化、传统习俗等方面与忻州有着天壤之别，有其独特的面貌。N村有着悠久的历史，也流传着许多丰富多彩而又古色古香的传统民俗文化。

1 春节信仰活动

N村的地方民间信仰驳杂多样，神灵信仰、祖先崇拜在人们的生活中占据着重要地位，春节期间当地的主要信仰活动也是围绕乡村庙宇与家庭神堂进行。

N村东有“老爷庙”，南有“南神堂”，在村东、西、南、北、中各十字路口分布有八座“五道庙”；在人家院落中都供有天地爷，院门外留有小神龛供门神，门内侧有土地爷，马棚有马王爷，过去场院有场神爷、家中有财神爷、厨房有灶王爷等。这些神灵与百姓的日常生活息息相关，人们在春节期间按照约定俗成的时间在神庙与家中虔诚地供奉祭祀，整个春节成为世俗与神圣交织的有序生活。

当地春节从腊月就开始准备，“腊八”早上吃腊八粥，腊八粥焖熟后，家中长辈会先给家中各个神灵都供奉一小份，之后家庭成员方可分食。

腊月二十三祭灶“送灶王”，一般由家中年长的男性来“送”。入夜，先在灶王神像前上香、点蜡，供奉糖瓜；待香、烛燃尽后，揭下贴在灶台边的神像和两旁的对联，过去多在“炕火”中点燃，并念叨着“上天言好事，回宫降吉祥”等话语；现在农村基本都没有土炕，就将神像放入灶火中烧掉，最后在院中放两个鞭炮，意为送灶王爷上天。

腊月三十，也是“过年”前最忙的一天。这一天要把院子彻底打扫一遍；挂灯笼，挂柏树枝、贴春联，垒旺火，为接神做准备；打扫出一间空房，准备祭祖使用。

1.1 祭祖

当地人将祖先牌位称之为“树”，故祭祖又称“通树”。在中午之前将院中打扫干净，选一个僻静的房间作为祭祀祖先的场所。“树”通常用毛笔在白纸上从左往右依次书写“五服”内祖先的称谓及名字，将其供于桌子正中，当地称其为“亲树”；另一张纸上写外祖父母及娘舅家去世的先人，此为“戚树”，置于“亲树”右侧。“树”前摆放香炉，在桌上摆放四碗四碟，当地有“神三鬼四”的说法，在每个小碟旁边并列放两柱香，代表祖先所用的筷子，所供奉食物与中午的饭菜无异；中午十二点之前上供完毕、烧香、磕头、放炮，就意味着将祖先接回家中，当地说法为“通上树了”，通树之后一家人才可开饭。自此一日三餐的第一碗饭菜都先要供献给祖先，上、下午还要为祖先敬茶，一直到正月初二晚上“送树”之前。

1.2 旺火

当地旺火多为扎成粗捆的谷草，故又称“年草”。再在周围垒几层木材，以延长燃烧时间。谷草外缠绕数圈红色毛线，谷草内插数枝柏树枝，意为辟邪，在接神时点燃。

1.3 挂柏树枝

腊月三十贴春联时，要在院门和家门正中挂一束用红色毛线扎好的柏树枝，与此同时，家中的每一个窗户无论大小都要插一小枝柏树，取其“辟邪”之意。

1.4 接神

接神一般在正月初一早上五六点开始，讲究的人家会提前请人看接神的“时辰”。接神只能由家中的男人来做，起床净手后，将各神的供品摆放好：天地爷主要供“猪、羊、鸡、兔”等造型的花馍，一说为象征“六畜兴旺”，也有人说象征真正的“猪、羊”等祭品；灶王爷处供“枣山”，寓意新的一年米面如山；财神爷处供“钱龙”，寓意财源滚滚。准备妥当，打开家门、院门，从院门口开始接神，先在院门旁的门神边点燃蜡烛、上三炷香，进入门内接土地爷，同样点蜡、上香、并敬献黄表纸，院内接天地爷，屋内接灶王爷和财神爷，仪式都相同。接回诸神之后，点燃院中的旺火，拿出家人的新年衣物在旺火旁烤一下，意为驱邪。与此同时，取几枝提前准备好的柏树枝，在将要燃尽的“旺火”上烤热，家庭成员都取一小枝别在耳后，待日出后方可取下。旺火燃尽，回屋准备早饭；在日出前诸神前香烛均不可熄灭，所以每当香烛将要燃尽时就需要马上再点燃新的香烛，直到日出为止。

1.5 拜年

初一早上吃罢饭，家中老少男子先去“树”前磕头，向祖先拜年，再给家中老人磕头后，方可外出拜年。初一上午只给同一宗族的“本家”拜年，因为各家都供有“树”，所以拜年时通常先到供有“树”的房间磕头，再在天地爷处给本家长辈磕头，方可进屋。

1.6 送祖先神

初二天黑后送祖先神，当地称“送树”。先将“树”前的供的饭菜重新加热，再上香，点蜡，焚烧纸钱、元宝。待香烛燃尽后，将盛有饭菜的四个碗以及香烛纸灰都放入簸箕内，再把写有祖先称谓的“树”放在上面，由家中年长的男性端着簸箕出门“送树”。走出供祖先的家门后，要将家门上锁；走出院门后，要在院门口撒灶火灰；之后端着簸箕径直走到村外无人处，将簸箕中的纸灰、碗中的饭菜等物倒在地上，点燃三炷香，最后点燃“树”，磕头后，将簸箕和空碗带回，回到院中放一个鞭炮，“送树”才算完成。但簸箕和空碗不能直接拿回屋內，需在院中放一晚上，第二天方可取回。

“送树”体现了人们对祖先敬畏的心态，关门、洒灶火灰、放鞭炮、空碗不拿回家等行为反映出人们对祖先“灵魂”的畏惧，希望祖先“灵魂”顺利离开家中，返回阴宅。

2 春节禁忌

春节期间神灵、祖先全部回到家中，人神共欢，同贺新春。这样一个特殊的过渡时间和场合，人多口杂，难免会冲撞祖先或神灵，为避免冲撞神灵遭致厄运，当地村民千百年来传承了种种禁忌，统称其为“不该”。综合来看，这些禁忌可分为语言，行为，本命年、逢九年禁忌等三部分。

2.1 语言禁忌

过年时，当地老人常说“说好不说赖”，这些语言上的禁忌一方面体现对祖先、神灵的敬畏，另一方面也体现人们对吉祥如意的追求。与神灵相关的语言禁忌如过年前赶集买神像不能说“买，要说“请”或者“接”；过年给神上香不能说“烧香”，要说“添香”或“加香”，点黄表纸不能说“烧纸”而要说“敬纸”；日常语言更是不能说不吉利的话，馒头蒸得“虚”要说蒸得“发了”；饺子煮破了要说“煮开了”等等。

2.2 行为禁忌

过年期间对人们的行为有着种种规定。“通树”后，忌在屋内嬉戏、追逐打闹；忌家中未出嫁女儿拜祖先，已出嫁的女儿正月初一、初二因为家中“通树”，更是禁止回娘家，只有等初二晚上“送树”后，初三才能回娘家拜年，据说是因为要避免让有着外族身份或将有外族身份的“出嫁”的女儿冲撞了祖先，这可能与某种传统的防范心理有关。

在除夕夜更是稍不注意便会“犯忌”。除夕夜一过零点，忌扫地洗衣、忌打碎物品、忌把水滴洒于地、忌看病吃药、忌动针剪刀具、忌开箱柜等；尤其在“接神”之后，禁忌更甚，人们甚至不敢高声喧哗；只有等日出之后一部分禁忌才可解除。

此类禁忌既反映了人们在辞旧迎新之际的某些期盼和担忧，又是人们为保证人神和谐、一年顺遂所设置的层层准则。

2.3 本命年、逢九年禁忌

本命年在当地称“流年”，当地有“流年不顺”的说法；“逢九年”即虚岁为“九”的倍数也都不吉利，当地有“九九八十一难”之说。为应对此类特殊的时间节点，在此节点不论男女老幼过年必须穿红色或黄色的内衣裤，穿红色袜子，甚至红色外套；与此同时，更讲究的人会佩戴“铜镜”。“逢九年”禁忌则更为严格，“逢九年”之人正月初一忌讳出门拜年，这一年都忌讳参加婚礼、葬礼等活动。

3 春节信仰活动的变迁

3.1 家庭祭祖活动的日渐消失

近年来，村民为图方便省事，纷纷在过年时直接去祖坟祭拜，如今已很少有村民在家中“通树”。通过调查可以发现，家中“通树”仍有其存在的意义和价值：通树将祖先以及逝去的亲戚都接回家中，而且需要亲自写“树”，在每一年的书写与通树的过程，都是后辈子孙对家族祖先熟悉的过程，每一年的通树也在不断地强化着祖先与家族的联系；如果舍弃这一传统而直接去坟地祭拜，这样的家族氛围会逐步被淡化，最终后辈的子孙也并不知晓每一座坟丘与自己的血缘联系。

3.2 春节信仰活动的简化

村办小学的取消，使得绝大多数年轻家长选择带着孩子去县城读书，由此带来的影响便是村落人口“空心化”。年轻人口的大量外出，使得乡土传统、民间信仰的传承出现断层，无法顺利传承；年轻人外出受到城市化的冲击和影响，在孩子放假时回到村内，开学时便匆匆离去，缺少了村内生活的时间，而由于受到外部城市文化的影响，回到村内便觉得与传统的繁复的乡土文化、信仰活动格格不入，与乡土文化产生距离感、陌生感，他们回到村内，更多的是强调快节奏、简单办，过完年或孩子开学时便又匆匆离去。所以如今村内过年很少讲究“禁忌”，如打扫家不再讲究在“送灶”之后；接神也不再为了能多加几炉香而早起，更有人为了能多睡一会儿，在十二点就接完神回屋睡觉，沒有了给神连续上香的讲究。

3.3 春节信仰活动与民众生活

“过年”是当地最热闹、民众最为期待的节日，它积聚了人们一年的情感与期待，经过充分准备，集中爆发，最终逐渐归于平淡。当人们约定俗成地以“忙年”、“过年”的形式进入春节独有的情境之中，诸多年俗在民众生活中一次次地重复上演，人与自我、人与人、人与神、人与祖先沟通交流的神圣时空得以构建，中华民族的神圣意识得以传递，神圣传统得以强化。

这些仪式、信仰传承的背后，是民众发自内心的需求：人们通过与神灵、祖先的沟通，祈求一年的风调雨顺、人寿年丰；通过崇神敬祖的一系列活动，完成了这一特殊“过渡时间”的狂欢；通过种种禁忌，心灵得到慰藉，情感得到寄托。

由此看来，“过年”这一时期，通过信仰活动与禁忌仪式，使人与神、人与祖先得以沟通交流，日常世俗生活与神圣空间得以同生共存。民众在此期间，既忙碌又消闲、既谨小慎微又满怀期待，复杂的情感加上种种神圣的习俗、仪式与禁忌，构成了当地特有的“年味”。

如今随着城镇化的推进，“年味”越来越淡，人们普遍感觉“过年”越来越随便。随便的背后，是短暂的春节假期使人们少了“忙年”、“过了腊八就是年”的长时间准备，快节奏的生活方式使人们少了“通树”、“接神”的种种仪式禁忌，神圣与日常失去了明确的划分，“祭灶”、“接神”、“通树”等文化元素也不再神秘莫测，“人神同住”的“过渡”时期、“敬畏与狂欢”的复杂心理也归于平淡。抽离了传统“过年”中的信仰部分，人们总感觉这并不是“过年”。因此如何传承传统春节多样的信仰习俗与活动，营造出庄重肃穆与欢快热闹兼具的新“年味”，是摆在我们面前不容忽视的问题。

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