惠崇绘画中的禅意

摘 要：北宋画家惠崇，为九诗僧之一，与当时的道士、僧人及众多官员交往。其绘画作品，诗书画禅相融，深蕴禅意。其禅意源于其渐修顿悟的禅修。在清旷幽远的画境中，给观者以禅悟的提示，或让人心安宁清静，与自然相拥。其小景禅意画，虽被《宣和画谱》所拒，但喜爱之人亦不少。

关键词：惠崇；禅意；禅悟；小景

北宋时僧人惠崇，其名因苏轼“春江水暖鸭先知”之诗句而广为人知。此诗名为《题惠崇春江晚景》，是为惠崇所作的题画诗。惠崇是画家，亦是诗人，还是禅僧。其画中有诗意亦有禅味。

惠崇的生卒年无明确记载，据元人方回考证，卒于真宗天禧元年（1017），宋史专家李裕民先生考证其卒于1020年前后，大概活了70岁左右。[1]17关于其籍贯，史书有三种说法，即建阳、寿春和长沙，李裕民先生倾向于寿春说，[1]17佘城则倾向长沙说。[2]205综合而言，惠崇是安徽寿春人。[1]主要活动于宋太祖、太宗及真宗时期，70岁左右去世。

惠崇流传于今的画作较为可信的有辽宁省博物馆的《沙汀烟树图》、上海博物馆的《柳岸河汀图》、故宫博物院的《溪山春晓图》和台北故宫博物院的《秋浦双鸳图》。而归于他名下，藏于台北故宫博物院的《秋野盘雕图》、《秋渚文禽图》、《春湖放鸭图》、《寒林鸳鸟图》等，均不大可信。

惠崇的画作有三种，一种是鹅、雁、鹭鸶、鸳鸯等鸟禽，如《秋浦双鸳图》；一种是山水画，如《溪山春晓图》；还有是人物画，如《庄列高风》，这类作品，今已不存。惠崇的创作化繁为简，无论是取景还是画幅与笔墨，清旷幽远，平远构图，水渚一隅，称为小景。郭若虚便指出惠崇“尤工小景”。其“善为寒汀远渚，萧丽虚旷之象，人所难到也。”[3]102-103

惠崇的画简淡清幽，富有禅意。“禅”本是来自印度的“瑜伽”，“瑜伽”为调节心的方法。佛教兴起后，也作为佛教修行的方法之一，名之曰“禅”。其实是佛教戒、定、慧之“定”，故亦可谓“禅定”。佛教中国化突出体现便是完全中国式的禅宗出现，并成为佛教诸多宗派中，在中国流传最久影响最大的一派。直到今天，我们说佛教，基本是指佛教之禅宗，大多寺庙也为禅寺。

唐时禅宗形成，由于其简易，及其思想与道家清净无为相通，加之与士大夫的林下情怀（可隐于市，亦可隐于野。隐于市尤向往高山流水之清旷怡心）相应等因素相结合，深得推崇。由此影响至文艺诸多领域。董其昌便以禅宗之南北宗说分绘画为南北宗。而禅理禅意与禅味也影响到艺术之绘画一域。尤其是禅僧之画，由于僧人的禅修与诗意而把禅意渗透至其画作之中。惠崇便是禅僧画家画作有禅意的代表之一。当然并非僧人之画便有禅意，或是蕴含禅意之画便是出自僧人之手。

唐五代始便有禅逸墨戏之画，有罗汉画与禅意画两种。均是对传统谨严绘事的反动。不守成规，墨戏自悦自娱，这些画家包括禅僧与未必是僧人的逃禅者，以贯休、石恪、法常、玉涧、牧溪等人为代表。对比这些画家的作品，如贯休的《罗汉图》、旧题石恪的《二祖调心图》、法常的《观音猿鹤图》等，惠崇的创作，尚在规矩之内，没有太过简率与狂怪。

惠崇画中有禅意，即有一种宁静清远境界，“于静观寂照中，求返于自己深心的心灵节奏，以体合宇宙内部的生命节奏。”[4]132《秋蒲双鸳图》中水边一隅，微风轻拂，芦苇轻曳，残荷依然，鸳鸯静伫。淡彩水墨，构图简单，境界幽远安宁。惠崇其它花鸟画作品，我们只能在文献中见到了。所见材料均表明其花鸟画大都有禅意现焉。宋人王庭珪题其《秋江凫雁》“定自维摩三昧里，半幅生绢开万里”，元朝人龚璛题惠崇水景道“鸦鸦雁雁集禅观”，宋人朱松看了张上达家所藏惠崇《芦雁图》便道“谁卷秋空开四壁，丹青三昧道人崇”，王安石则说惠崇的画“道人三昧力”。惠崇对物象的观察仔细，这与宋时对写实的大倡有关，亦是绘画可以“从心所欲”的基础。宋人刘仙伦题惠崇《鹭鸶》言惠崇“写生尤得趣”，宋人杨载题其《古木寒鸦》说惠崇“ 写物固精微”。

惠崇的山水画所存的《溪山春晓图》与《沙汀烟树》，均有沈括所言“小景惠崇烟漠漠”之意，后者尤甚。《溪山春晓图》平远构图，山峦重叠、桃红柳绿、舟浮于水、禽鸟相戏，一派江南春景，烟雾迷蒙，空渺隐幽。虽然刘仙伦说“惠也小景秋独步”，但其春景亦佳。融禅意于画幅，是惠崇本有修禅有悟之果。杨载题其《古木寒鸦》说“老僧修止观”，宋人王庭珪题惠崇画《秋江凫雁》指出“老崇学画如学禅”。

惠崇的山水画让黄庭坚“欲买扁舟归去”，而宋僧居简观赏惠崇《柳塘春水》而感叹“欸乃一声，悠然到耳，而忘其为画也”。这是惠崇画技的高超，如叶梦得言“惠崇残笔老尤奇，袖里溪山每自随”，元人刘仁本言“惠崇毫素出天机”。更是惠崇禅修在画作中的体现。其画中之禅意，让观者觉悟到心中的“真我”，而能隨心所欲、逍遥自在的享受自然，也许是一刹那，也许是永远。

《沙汀烟树图》、《柳岸河汀图》、《溪山春晓图》、《秋浦双鸳图》，均体现了惠崇画作在文献记载中的特点，应该属于其中年后的作品。在烟树、河汀、溪山与水渚，虽有春华消息，或是嬉戏水禽，但整个画幅却笼罩在一片静谧幽远清旷之中。有不可言说却能感知的禅意。达摩大师传禅法，被归纳为“教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛”。故禅悟，即认识“真我”，只能靠自己的体验。当其“悟”时，便知“悟”的确不能用言语表达。不过别人是可以给出一些提示或暗示的，但一定不能说破。惠崇的画便是提示，不过画中物象所体现的境界需观者自行体味，去感受恒古如一的“真我”与“道”。

惠崇拥有可以融禅于画的方便，是其渐进修禅所得。他曾言：“我画中年后有悟入处，岂非慧力中所得圆熟故耶！”王庭珪也说惠崇“中年悟入理或然”，故能如宋人许纶所言“老去机心熟”。虽然中国禅主顿悟，但真正的顿悟顿修在理论与实际上均不可能，可行与可能的是顿悟渐修、渐悟渐修。惠崇的画作，到中年后方“一洗俗笔尘”，深蕴禅意，亦是渐修基础上的顿悟而来。惠崇的开悟之路还包括“行脚”，他曾到河北、陕西、河南、江苏、江西等地。这也是开阔眼界与胸襟之旅。胸中有丘壑，下笔便一丘一壑俱为画家禅了。

元人胡祇说“惠崇烟霞人，萧散江湖身；心与云水一，禽鸟亦相亲。物我共闲适，万物同阳春”。惠崇视众生平等，与万物为一。能孤寂亦能热闹。惠崇“独此寄闲房”，（九诗僧之一剑南人希昼《书惠崇师房》），但其“耳聩性还聪”、“赢得长如在定中”（宋人魏野《赠惠崇上人》），可以“禅扉掩昼夜，短纸开秋晚”。（宋人曾几《题黄嗣深家所蓄惠崇<秋晚>画》）。惠崇还与当时的道士、僧人及众多官员交往，[5]246-249最著名的交往者当属寇准。[6]37或许有人对其交往官员有看法，其实就已经开悟的人而言，大可以“自由无碍地出入这个世界”无往而不在自由之中。[7]70

惠崇是九诗僧之一，在九人中最为知名，方回言其“诗名在四方”。其最著之句为“河分岗势断，春入烧痕青”[6]36，不过其诗名往往为画名所掩。陶宗义《书史会要》说惠崇“善王书”，其书法亦佳。有诗才，有禅悟，有画技，其画作诗书画禅相融。可给观者在禅境感悟上作方便观，至少可使观者感受到短暂的安宁与对自然的向往爱恋。

惠崇的绘画构图取景简，用笔用墨亦简，喜画小景，这与北宋前期主流用笔繁复及全景构图有别。宋徽宗时所编《宣和画谱》认为“其气格凡陋、有不足为今日道者，因以黜之”，[8]1-2其中便包括惠崇。但王安石对惠崇评价甚高，说出“画史纷纷何足数，惠崇晚出吾最许”这样的赞誉。惠崇逝后百来年的袁燮便说自己所见惠崇画多赝者。有人作假，足证时人对惠崇画作的肯定。1960年台湾“故宫古画”系列邮票第一组发行，在众多古画中，惠崇的《秋蒲双鸳图》当选。千年以来，惠崇小景禅意画仍为今人称道。不过其中之禅意，正如松尾芭蕉的俳句《古池》“闲寂古池旁，青蛙跳进水中央，扑通一声响”，需观者自悟这“扑通一声响”。

注释：

[1]李裕民先生考证所引材料更具说服力，故以此说为是。僧文莹《玉壶清话》作于元丰元年（1078），其卷5載熙宁十年（1077）张师正诗称“淮甸诗豪宋惠崇”。元丰元年（1078）秋，司马光游万安山玉泉寺，见到了解“九诗僧”的进士闵交如，闵说九诗僧的第七位便是“淮南惠崇”。

参考文献：

[1]李裕民.北宋名僧惠崇的诗与画[J].山西师范大学学报.1994（2）

[2]（台湾）佘城.宋代绘画发展史[M].北京：荣宝斋出版社，2017

[3]（宋）郭若虚.图画见闻志[M].北京：人民美术出版社，1964

[4]宗白华.美学散步[M].上海：上海人民出版社，1981

[5]（宋）吴处厚.青箱杂[M].郑州：大象出版社，2014

[6]（宋）文莹.湘山野录[M].郑州：大象出版社，2014

[7]（台湾）吴经熊.禅的黄金时代[M].海口：海南出版社，2014

[8]（宋）佚名.宣和画谱[M].杭州：浙江人民美术出版社，2012

作者简介：

曾莉（1974--）女，四川简阳人，硕士，广西艺术学院副教授，主要研究方向：中国美术史。