超级IP《盗墓笔记》同人文化的“重构性”

摘 要：进入21世纪以来，起源于日本的“同人文化”，通过传播媒介互联网在中国本土扎根生长。在中国，“同人”原指志同道合的朋友。在网络时代，“同人”指作品根据电影、小说、游戏、动画等原创创作出的绘画、小说、影音等作品，且不具有商业性质。本文将以中國的网络大众文化为背景，分析国内网络文学小说的经典之作《盗墓笔记》，从作品延伸、文本重建、身份重构分析同人文化是怎样通过媒介平台进行自我生产和繁衍的。

关键词：同人文化；重构；受众；二次创作；粉丝群体

目前，有学者给“同人”较为清楚的定义：“同人创作者以他人的作品（或真人、历史原型）为基础进行再创作，或再利用原创的某种因素再创作而获得衍生作品、发布和围观阅读该类衍生作品的一系列文化行为[1]。”《盗墓笔记》作为国内的超级IP，其同人文化形成体系并向圈内外扩展。与普通粉丝相比，同人作品的粉丝多进行“二次元”创作，衍生出于原著人物角色、情节等类似的欣赏性作品。

一、综述

有关同人化的相关资料不少，但基本停留在理论和较为片面的分析，需要结合近些年同人化作品加以具体完善。《盗墓笔记》作为相对来说高认同、高品质、强生命力的优质IP，在媒介融合的背景下衍生众多同人作品，对于研究媒介环境的变化有着较为重要的意义。本文将以《盗墓笔记》同人作品及其对应衍生的活动进行分析，以其百度贴吧、新浪微博、哔哩哔哩视频网站等媒体平台为支撑，去分析同人文化的重构性特点。

二、分析

1.《盗墓笔记》的流行及衍生品

《盗墓笔记》是以“盗墓”为题材的网络小说，故事以吴邪、张起灵和王胖子三人为线索，开展了“铁三角”的探墓之旅。作者南派三叔除了创作八部主题不同、角色相同的故事外，另外补充创作《藏海花》《沙海》等同系列作品，为《盗墓笔记》系列IP提供了强大的故事延伸库。

值得注意的是，《盗墓笔记》在吸引了百万忠实粉丝的同时，其“同人作品”的繁盛也为其开拓了一个独特的文化圈。《盗墓笔记》早期于2006年，在百度贴吧“鬼吹灯”吧进行初次连载，而《鬼吹灯》则被认为我国首部以盗墓为题材的网络小说，加上与前者高度相似的人物设定，使得《盗墓笔记》至今难以摆脱“抄袭”的言论。即便如此，《盗墓笔记》仍旧在盗墓小说圈中开拓一方新天地，这与小说自身庞大的空间架构、跌宕起伏的情节、人物性格的生动拿捏、文学因素丰富、市场化运作等因素息息相关。

此外，《盗墓笔记》除了原著九年内销量高达2000万册，在衍生品同人作品上，对各个平台的使用较为充分并以不同形式呈现。如音频影视类（微电影、广播剧、季播剧、MV、MAD等）、文字绘画类（同人小说、漫画、手绘、海报等）、现实活动类（cosplay、话剧等）。其中，网络季播剧截至2015年8月17日，总播放量接近23亿。此外，线上同人作品遍及网络各大平台，包括百度贴吧、QQ空间、新浪微博、动画视频网站等。截至2018年4月7日，百度贴吧其中同人精品贴共3166个，回复数最高达147950条。在“有妖气”漫画官网上，漫画《盗墓笔记》总点击高达8296万，人气为583.8万。这说明小说具有强大的内容吸引力和文化生产力，有着延伸至市场各个角落的趋势，对于研究我国国内的同人作品研究有一定参考价值。

值得一提的是，2015年8月17日，是小说主人公张起灵从长白山“回归”的日子，而在现实中，长白山游客暴增50%，来自全国各地的《盗墓笔记》小说粉丝聚集于此，共同等待一个小说人物的回归。这种打破次元的文化现象，表明了一个超级IP的巨大影响力。

由此可见，由IP为核心的文化产业已经成为大的趋势，南派三叔成立南派投资公司，不断扩大以《盗墓笔记》为优质的核心的市场。在其庞大的市场经济效益和文化影响力面前，其中本质是源于文本的文化丰富性和话题聚集性。

2.同人文本的重建和再生产

通过梳理不同平台的同人作品，会发现其依赖于原著文本而进行重构和进一步生产。文本是精神客观物化的形态[2]，约翰·费斯克认为，把所有的文化产品均视作文本，由符号组成、可被“阅读”和解释，是“意义生成与交换的核心”[3]。本文的文本专指《盗墓笔记》原著，作为由IP所延伸出一系列同人文化作品的源头。

《盗墓笔记》同人文化作品皆来自其早期的《盗墓笔记》纸质出版物，该系列连载小说以传统的纸媒形态为主，其在网络空间的不断传播，促生了以小说为原文本、多种形态呈现的粉丝热衷的同人文化。2015年，由南派三叔正式授权的《盗墓笔记》页游和手游陆续登陆市场，游戏定位为卡牌游戏，引用原小说庞大的世界观和经典场景元素，加上南派三叔个人线上线下、粉丝自发宣传等途径，游戏人数不断上升。同人文化通过重构小说原文本，让游戏情节和原文高度契合，从而较为良好地融为一体。

其次，同人文本的重建和再生产体现在表情功能和视听功能的联系上。前者强调的是小说人物的内心感情，后者则指以图像、音频等一系列表达形式，而同人文本的重建则较好体现了二者联系。小说人物潘子为保护主角吴邪逃出张家古楼而牺牲，最后一刻曾对吴邪说：“你往前走吧。小三爷你大胆地往前走啊，往前走，别回头。”在多数粉丝心目中，潘子是敢作敢当的硬汉形象。在哔哩哔哩弹幕网站上，UP主“升斗小苠”投稿了一部名为《【盗墓笔记】潘子牺牲片段》，整合原创同人漫画和广播剧配音，把同人创作者心中的潘子形象再现于视频网站上。

该同人MV截至目前浏览量近3.7万，粉丝多表示催泪和对潘子的悼念。虽然该篇同人作品以个人观点为出发点，但其对原文本的重建和再生产时，与原文本形成的自然紧密联系，能够较好获得其他同人参与者的认同并进行多次传播。

3.同人群体的身份重构性

有学者把“身份”译作文化认同，意味“文学和文化研究中的民族本质特征和带有民族印记的文化本质特征[4]”。本文所提的“身份”为“身份认同”，意指为一种对身份的确认。随着近些年网络的飞速传播，“迷妹迷弟”“腐女”“同人女”等多种群体的出现和兴起，有关受众通过大众媒介获得身份认同的研究越来越多。

同人群体属于高度活跃、高频使用媒介的受众群体，就本文而言，《盗墓笔记》的粉丝自称“稻米”。同人群体通过线上线下的實践活动，通过各类文化产品和服务满足自身需求，增强对自我身份的认同，而这种自我满足的行为主要体现在“消费”上。在同人群体的访谈中，有人称在早期接触《盗墓笔记》小说时，由于良好的阅读体验和个人情感的投入，开始延伸为现实中的其他消费行为，如购买小说的cosplay画册、参加签售会、制作周边等。

普通读者依靠纸质为媒介的小说原文本，在阅读时依靠个人想象和理解构建世界，建立和小说原著的桥梁。在网络时代，互联网能够更为快速便捷的将同人作品传递至受众手中，不论是音频、手绘，还是同人小说、影视，受众通过百度贴吧、新浪微博、弹幕网站等多种媒介，不断满足自己对小说原文本的追求和扩充心理。在这个角度上，读者不论现实身份、年龄如何，他们在和同人群体的交流中开始重新认识自我，构建自我认同身份（即为“稻米”）。

值得注意的是，相比先前的仍处于二次元的同人作品，小说粉丝对季播剧、电影传播出一定的抵触心理。同人作品为多数受众带有个人标志的情感解读，而影视作品演员的部分角色设定、情节改编等不能完全符合受众心理，导致不少人对大众媒介产品产生抗拒。媒介平台给粉丝群体带来了符号生产和传播的自由，受众原本是信息的顺从者，这种对抗式的行为，一定程度上也表明了同人群体对自我身份的认同和信息主导者身份。

四、结语

同人文化的重构与同人参与者息息相关，而媒介给后者提供了更好的观点生产平台，从而进行交流和二次生产。同人受众通过媒介的自由平台，表达自我对原文本的热爱和追求，同时增强对同人文化中自我身份的归属认同感。在跨越不同的媒介平台时，在重构原文本的行为下，不断完善同人文化的孵化体系。

注释：

[1]李雨晨、杨学军.解构中国当代同人文化——以网络科技对文化的影响为视角[J].新闻爱好者，2015（06）：45-49

[2]李本友.文本与理解—语文阅读教学的哲学诠释学研究[D].西南大学，2012

[3][美]约翰·费斯克.关键概念：传播与文化研究辞典[M].北京：新华出版社，2004：291

[4]王宁.文学研究中的文化身份问题[J].外国文学，1999（04）：48-51

参考文献：

[1]刘昕怡.亚文化视野下的《盗墓笔记》同人传播研究[D].安徽大学，2016

[2]马倩.消费文化语境下的中国盗墓题材小说研究[D].吉林大学，2016

[3]周莹.盗墓笔记吧的粉丝生产及认同研究[D].南京师范大学，2017

作者简介：

万家凝，女，西南科技大学文学与艺术学院新闻系广播电视学本科生，主要从事广播电视研究。