浅析藏族对山的崇拜

【摘 要】 藏族对于山的崇拜向来很推崇，很严肃。对于自然的敬畏而产生崇拜，因由崇拜而进行保护。被封为圣山和神山的山里所有的一切归之于居住于此山的山神，当地百姓能做的，可以做的，必须做的也只有守护好这座神山或圣山，尽一切可能。为进一步加深对圣山和深山的区别，先介绍其祖先崇拜神山圣山的历史背景，再区分和认清两者的关系及其现状。

【关键词】 本教 崇拜 圣山 神山

一、山神崇拜的历史背景

人们对神山和圣山崇拜的最初形式就是自然崇拜，混沌初开，雷电交加，人们望而生畏， 无所适从， 对大然的敬畏， 对超自然之力的歌颂， 形成了最初的信仰，山之崇拜由此而起。综上所述，对于自然界的许多现象无法解释，促使处于懵懂的状态。 如打雷、地震、龙鸣等不能做出一个满意而清晰的阐释，从而对大自然产生敬畏之心。因跟自己的生活密切相关，有了敬，又有着那许多无法阐释的现象，致使产生了畏戒之心。又敬又畏，从而产生自然崇拜。日出而作日落而息，在日常劳动的过程中，如出现冰雹、干旱等不是人为的自然灾害，对于这些无法得出一个正确的认识，总认为有一种超自然力量的神灵存在，而藏区多山，南有世界最高的喜马拉雅山脉；北有昆仑山脉和唐古拉山脉；横亘中西部的众山之王冈底斯山脉和念青唐古拉山脉；东部蜿蜒着纵横南北的横断山脉。在群山环绕之下，藏民的生产生活习惯都与山山水水息息相关，因此藏族先民把山水看作是神灵气息的处所（驻地）。超自然之力的山神居住盘旋于这些山中，对它顶礼膜拜，这也就是先民最初对山之信仰的开始。

二、祭祀仪式人性化

最初藏民祭祀山神，是原始本教斯巴本时期，这时藏民祭祀用的是牲口血祭，也就是杀生祭祀，以求来年风调雨顺，祈求好运，招其福。此后，顿巴辛饶对本教进行了改革，在原始本教的基础上建立雍仲本教，為戒杀生，改良本教，血祭改换用朵玛和头酒代替，为区别原始本教，取名叫雍仲本教，他说道：“即便使用斯巴本的仪式仪轨，可使用其方式方法却不能杀生”，这就是祭祀仪式变化的过程，每一个事物的发展，都要经过从无到有，再到发展和继承。发展是积极向上的，而发展的过程又是完善的过程，以我们现在的所谓文明的思想观念来评价，最初藏民的行为习惯，可谓不入耳眼，是野蛮之行径。可对于当时来说不无实用价值，泰勒认为“现实中残存着无意义的习惯，它们在当时曾经具有实用意义，至少为了礼仪性的目的而曾为人们遵守，但当它被移植（流传）到新的社会后，由于完全丧失了其原先的意义，于是就成了无聊的旧习，所以被当成不可思议的诸习惯”，不管是什么样的祭祀法，对于当时的社会来说肯定是可取的、可行的，至少是符合当时的礼仪，在这就不做过多的赘述了。

三、圣山与神山之区别

圣山（罢稗邦︽地﹀）：除了当地人祭祀或转山外，还会有外地人前来朝拜。一般为在历史上具有重要地位的山，比如；高僧大德加持过或修行之地，此山中居住的神一般皆为超世间神，它们跟平时我们所说的护法神不一样，它们主管来世，以慈悲心来对待世间一切众生，对一切众生所发的悲心和慈心是一样的，一直为众生的终极解脱而努力奋斗，今生与来世，注重来世之命运。

祭祀活动：僧人为主、俗人为辅。僧人为主进行的一些比较大的活动，具有规定的时间。

神山（冬︽地﹀）：是当地人为了一年丰顺、五谷丰登，人兽平安而祭拜的山，一般主要在农牧民百姓在季节性的劳作时期举行的仪式活动。与佛教和本教所认为的圣山不同。

祭祀活动：俗人为主，僧人为辅。主要方式有撒龙达，挂经幡，时间不定。

总的来说，自然崇拜到神山崇拜，再到祖先崇拜到英雄崇拜，可算是人类思想的进步，随着时代变化，思想和认识也随之变化，神山里的山神被赋予祖先和英雄的形象，他们跟人一样，有着爱恨情仇，爱己所爱，也恨己所恨，满足个人的一己之私，乃为神山里居住的山神之作为，从一方面来说，信仰神山就是信仰祖先英雄，信仰自己的能力。

先不说神明是否真的存在，这个问题由来已久，我不敢过多评述。可这些对山的崇拜，一直以来对山起着保护作用，以此笔者认为，对于山封为圣山神山，这只是祖先对山山水水保护的一种方式方法。因山神的意识，谁也不会去动被奉为神山及圣山里的一切有价值的东西，依附在那里的各种动植物都被保护的跟亲人一般。可迅速发展的当今社会，正在敲响着这安静入睡已久的传统大钟；现代科学的思想观念正冲击着传统的思想观念，让它们渐渐适应现代社会和时代步伐，为了生计和摆脱贫困开始开矿挖煤；从这些很神秘的山山水水里无休止的索取，传统的思想观念已无力保护那些原本保护的很好的山山水水，至此大自然所构成的绿色家园，被洗劫一空。我此刻才发现，祖辈的智慧是多么的至高和前卫，你不用借助任何科学仪器去探测，只要是曾被认定的圣山神山、圣湖神湖，那里有着我们所需的种种宝藏。几千年前的祖辈可借一双慧眼，便知晓是否具备命为圣山神山之条件，通过这种方式把这些山水加以保护，可敬可叹！现如今，在这快速发展的当今社会，快速发展的现代观念与缓慢向前的传统观念理应有机结合，既抓经济发展，也应注重绿色家园，发展与环保一手抓，保护美丽的山山水水，让发展又好又快持续不断，让天更蓝山更青水更绿，把我国建设成森林覆盖碧水蓝天、与环境友好与自然和谐的美好家园。

【参考文献】

[1] 《图腾制度》商务印书馆出版，2015年重印。

[2] 《喜马拉雅的人与神》中国藏学出版社，2012年第2版第2次印刷。

[3] 《本教与西藏神话的起源》中国藏学出版社，2015年第1版第1次印刷。 4. 《卡尔梅·桑丹坚参选集》—藏族历史、传说、宗教仪轨和信仰研究，2010年11月中国藏学出版社出版发行。

作者简介：姓名：泽翁巴登 出生年月：1991-6；男 民族：藏族：四川省甘孜州德格县 职称：在读研究生 学历：硕士研究生。