《虎耳譬喻经》梵文精校本早期印度星占史料

周利群 译注

(北京外国语大学亚非学院，北京 100089)

一 星宿特性*星宿特性一章，主要是介绍二十八宿每一宿由几颗星(此处的星指恒星)构成，这些星宿组成一个什么样的形状，每宿在天区中的宽度，印度人祭祀这种星宿用什么食物，从谱系上来说主导该星宿的天神是哪一位，该宿所在的族姓是什么，天区的东南西北四方分别是哪些星宿，星宿的性格被分为哪几类，星宿与月亮的前后关系(瑜伽)是怎样的。星宿是古人对于黄道附近的星辰标记的一种方式，类似于当今的星座，其描述星宿的方式亦类似于当今的星座。依照印度星占传统分类，主要的三类是宏观占卜的集ā)，其次是讲个人生辰星占的火罗(horā)，其次是天文学部分，包括记述度量衡的单位以及昼夜时分的划分。星宿特性一章的内容，属于古代印度星占学的天文学部分。

“帝腾伽啊，请说说星宿的世系。那么哪些？尊者，请说。”

“汝今谛听。莲花实啊，我将讲说星宿世系。如下，昴宿、毕宿、觜宿、参宿、井宿、鬼宿、柳宿、星宿、张宿、翼宿、轸宿、角宿、亢宿、氐宿、房宿、心宿、尾宿、箕宿、斗宿、牛宿、女宿、虚宿、危宿、室宿、壁宿、奎宿、娄宿、胃宿。莲花实啊，这些就是二十八星宿。”

“多少星？何种形状？相应多少牟呼栗多*牟呼栗多，muhūrta，也译作分，印度的一个时间单位，一天=三十牟呼栗多，1牟呼栗多=48分钟。为了全文统一，muhūrta都译作牟呼栗多。？以何为食？主何神祇*神祇，这里指主宰星宿的神祇，后译主神。？何种族姓*种姓，gotra，指遥远的父系祖先，追溯到梵天产生的七仙人。具有相同父系种姓(sagotra)的家族不可以通婚。？”

参宿，一颗星，形如吉祥痣痣，相应有十五牟呼栗多，清黄油、鸡蛋为食，太阳神为主神，Hārīta族姓。

柳宿，一颗星，形如吉祥痣，相应有十五牟呼栗多，牛奶粥为食，大蛇为主神，密特罗(Mitra)族姓。

莲花实啊，这些就是位于东方的七宿。

张宿，两颗星，形如足迹，相应有三十牟呼栗多，以印度枳为食，Bhava(楼陀那)为神，乔答摩族姓。

亢宿，一颗星，形如吉祥痣，相应有十五牟呼栗多，黑豆、胡麻、果为食，风神为主神，Kati族姓。

氐宿，两颗星，以角为形，相应有四十五牟呼栗多，胡麻花为食，因陀罗、火神为主神，释迦族姓。

莲花实啊，这些就是位于南边的七宿。

房宿，四颗星，形如一串宝石，相应有三十牟呼栗多，修罗肉为食，密特罗为主神，lamba*lamba，一个牟尼仙人名字。族姓。

心宿，三颗星，形如大麦粒中央，相应有十五牟呼栗多，稻米大米粥为食，因陀罗为主神，kati的远亲族姓。

箕宿，四颗星，形如牛步，相应有三十牟呼栗多，菩提树香为食，水神(toya)为神，kati的一支为其族姓。

牛宿，三颗星，形如牛头，相应有六牟呼栗多，以风为食，梵天为神，brahmāvat族姓。

女宿，三颗星，形如大麦粒中央，相应有三十牟呼栗多，以鸟为食，毗湿奴为神，Kati族姓。

莲花实啊，以上是位于西边的七个星宿。

奎宿，一颗星，形如吉祥痣，相应有三十牟呼栗多，蜂蜜、牛奶粥为食，乾达婆为主神，密特罗族姓。

娄宿，两颗星，形如马头，相应有三十牟呼栗多，蜂蜜、牛奶粥为食，乾达婆为主神，弥勒族姓。

莲花实啊，这些就是位于北边的七个星宿。

莲花实啊，这二十八宿中，六个星宿相应有四十五牟呼栗多的，分别是：毕宿、井宿、张宿、氐宿、斗宿、壁宿。五个星宿相应有十五牟呼栗多，分别是：参宿、柳宿、亢宿、心宿、危宿。一个[星宿即]牛宿相应有六牟呼栗多。剩下的[星宿]相应有三十牟呼栗多。

莲花实啊，那位于北边的七宿中，第一个名为昴宿，最后一个名为柳宿；那位于南边的七宿之中，第一个名为星宿，最后一个名为氐宿；那位于西边的七宿之中，第一个名为房宿，最后一个名为女宿；那位于北边的七宿之中，第一个名为虚宿，最后一个名为胃宿。

莲花实啊，那二十八个星宿之中，七个有力。哪七个？即张宿、箕宿、壁宿*张宿、箕宿、壁宿的梵语皆以pūrva开头，故此处原文直译即为“三个pūrva宿”。、氐宿、房宿、井宿、亢宿。“三个残忍，参宿、柳宿、胃宿。”“四个被尊重的，翼宿、斗宿、壁宿*翼宿、斗宿、壁宿的梵语皆以uttara开头，故此处原文是三个uttara宿。与毕宿。”“五个温和，女宿、虚宿、危宿、心宿、根宿。”“五个稳定，轸宿、角宿、柳宿、星宿、牛宿。”“四个迅疾，即昴宿、觜宿、鬼宿、娄宿。”

莲花实啊，那二十八宿之中，有三种瑜伽，随牛瑜伽、随犊瑜伽，偕行瑜伽*此处瑜伽Yoga，非指风靡全世界的瑜伽运动，乃是一种相应的关系，即现代物理学中所说的“相对运动”。。若星宿在前行，月亮在后，叫做随牛瑜伽。若月亮在前行，星宿在后，此时形成的是随犊瑜伽。又若月亮与星宿二者一同前行，此时就称为偕行瑜伽。

“那么，莲花实啊，我将说诸曜，汝今谛听，分别是：金星、木星、土星、水星、火星、太阳、月亮。”

二 时间与其他度量*时间与其他度量一章，包含历法中的两至两分，时间单位换算体系一，一日的30个牟呼栗多， 漏刻以及时间单位换算体系二，长度计量，金子计量，液体计量，谷物计量等内容。依照印度传统分类，星宿特性一章的内容，属于古代印度星占学的天文学部分。

如此说明了世界，区分了星宿，那么日夜的盈亏是如何的呢？有这说法：

冬季第二个月的第八天，月在毕宿*此下描述，三个月在毕宿，乃是不符合印度历规律的排序，具体参见周利群《圣彼得堡藏西域梵文写本释读新进展》一文中相关讨论。，日十二牟呼栗多，夜十八牟呼栗多；

夏季最后一个月的第八天，月在毕宿，日十八牟呼栗多，夜十二牟呼栗多；

雨季最后一个月的第八天，月在毕宿，日十四牟呼栗多，夜十六牟呼栗多。

“帝腾伽啊，夜日是以何开始的？”“日复一日。”

我们的学生只有经历不断地解决问题，产生新问题，再解决问题又产生新问题，才能在多思中培养良好的思维品质。同时,只有经历过一次次心动，学生的内心才会掀起连绵不断的情感波澜，课堂中才会迸发出精彩的火花。

“年是以何开始的？”“鬼宿月。”“季是以何开始的？雨季。”

“帝腾伽啊，刹那的测量是怎样的？罗婆呢？牟呼栗多呢？”

“莲花实啊，如此，女人抻线不长也不短的时间，此长度即是一个呾刹那。一百二十个呾刹那即是一个刹那。六十个刹那是一个罗婆。三十个罗婆是一个牟呼栗多。如此三十牟呼栗多次第相应是一个昼夜。这些牟呼栗多的名字是：

这些分的名字是：

太阳升起来时，影长九十六人，该牟呼栗多名为四生。

影长为六十人时，该牟呼栗多名为白。

影长为十二人时，该牟呼栗多名为富。

影长为六人时，该牟呼栗多名为箭道。

影长为五人时，该牟呼栗多名为富。

影长为四人时，该牟呼栗多名为升。

影长为三人时，该牟呼栗多名为善面。

居于日中时，该牟呼栗多名为金刚。

过了日中，影长三人时，该牟呼栗多名为红。

影长四人时，该牟呼栗多名为力。

影长五人时，该牟呼栗多名为超。

影长六人时，该牟呼栗多名为味全。

影长十二人时，该牟呼栗多名为世。

影长六十人时，该牟呼栗多名为美。

太阳下山时，影长九十六人，该牟呼栗多名为大怖。

这些就是白日的诸牟呼栗多。

“那么，莲花实啊，我将说夜晚的诸牟呼栗多。

太阳西落之后，该牟呼栗多名为凶暴。

之后牟呼栗多名为星域，牟呼栗多名为禁，牟呼栗多名为统摄，牟呼栗多名为无尽，牟呼栗多名为驴，牟呼栗多名为罗刹，居于夜半牟呼栗多名为支，夜半过后牟呼栗多名为梵，牟呼栗多名为断，牟呼栗多名为光，牟呼栗多名为分离，分名为火的，牟呼栗多名为苦火，牟呼栗多名为胜，这些就是夜晚诸牟呼栗多的名称。莲花实啊，这些就是三十牟呼栗多，通过它们白天黑夜被知晓。

呾刹那、刹那、罗婆、牟呼栗多，于此，牟呼栗多的三十分之一是一个罗婆，罗婆的六十分之一是刹那，刹那的一百二十分之一是呾刹那。如此由一个女人抻一根线，不长也不短，如此的时间长度称为呾刹那。

一百二十个呾刹那是一个刹那，六十个刹那是一个罗婆，三十个罗婆是一个牟呼栗多，次第相应地三十个牟呼栗多是一个昼夜。三十个昼夜是一个月。十二个月是一年。四生、白、富、箭道、富、升、善面、金刚、红、力、超、味全、世、美、后怕、凶暴、星域、禁、统摄、无尽、驴、罗刹、支、梵、断、光、分离、火、苦火、胜。这些是诸牟呼栗多的名称。”

“婆罗门啊，我将说时间的形成。请谛听：

时间是如何度量的？有这说法：

两次眨眼是一罗婆。八罗婆是一迦啅，十六迦啅是一迦罗，三十迦罗是一刻，两刻是一牟呼栗多。

刻又是多长呢？有这说法：

两刻是一牟呼栗多，如此婆罗门啊，通过三十牟呼栗多，一个昼夜被知晓。

因此，十六次眨眼是一个迦啅，十六迦啅是一迦罗，六十迦罗是一分，三十牟呼栗多是一个昼夜，三十个昼夜是一个月，十二个月是一年。又通过六十个亿五千八百八十八个千次眨眼，年被测量。(用眨眼测量的话，一年相当于6000005888000次眨眼*与之前描述计算的结果不一样，前面的计算结果是16×16×30×30×12=2764800，不知是何缘故。。)婆罗门，这时间的形成如此被说。”

“汝今谛听，婆罗门，金子的测量的形成。

尊者，请说此!

六十四豆相当于一摩揭陀婆罗。以摩揭陀秤(tulā)计量婆罗的话，相当于八亿四十七百千七千两百八十个极微。如此婆罗门，婆罗被计量。”

“汝今谛听，婆罗门，液体测量的形成。二十四婆罗(pala)是一摩揭陀升(prastha)，这就是液体的测量。升通过摩揭陀秤被计量，为两百零三亿二十九百千七十四千七百二十个极微(成为一升)。婆罗门啊，如此乃液体的测量形成。

用摩揭陀秤，升的测量得到计数。[一升]等于一百五十八亿八十二百千六十一千五百三十个极微，婆罗门，这就是谷物测量的形成。”

三 星宿日出生卜辞*从本章节开始进入以星宿纪日的占卜部分，提到的某宿乃是指印度历中独有的28/27宿对一月30个朔望日进行纪日的方式。本章节乃是对于出生于某宿日的人进行命运的占卜，按照印度星占传统分类，属于个人星占的内容。从佛陀到阿克巴大帝到当今的印度人，请占星师根据新生儿的时间地点制作星盘，占卜其一生的命运，是一种源远流长的社会传统。

“帝腾伽啊，你说说名为星宿预言的一章。”

“那么，婆罗门啊，我将说名为星宿预言的一章，汝今谛听。”

“尊者，请讲。”

“于昴宿日*于昴宿日，指在某个宿日出生，“于”字体现的是语法上的依格，宿日体现的是其历法意义。印度历法以满月日月亮所在宿为中心，按照28/27宿的顺序往前后排列，形成独有特殊的宿日历法。本文在预言时，于某宿皆指某宿日。《摩登伽经》中用“月离某宿”，《舍头谏经》直接用“某宿日”。所生者，享有名誉。

于毕宿日所生者，好运，能享福。于觜宿所生者，好战。

于参宿日所生者，吃喝之源。

于井宿日所生者，牧牛者。

于鬼宿日所生者，具有德行。

于柳宿日所生者，多欲。

于星宿日所生者，聪明、尊贵。

于张宿日所生者，短命。

于翼宿日所生者，斋戒，以天为彼岸。

于轸宿日所生者，为盗贼。

于角宿日所生者，能歌善舞，熟悉装饰礼仪。

于亢宿日所生者，善算数，是最好的算数家。

于氐宿日所生者，王家侍从。

于房宿日所生者，车旅在途的商人。

于心宿日所生者，短命，少吃少喝。

于尾宿日所生者，具有子嗣，享有名誉。

于箕宿日所生者，修行者[瑜伽师]。

于斗宿日所生者，祭祀之主，善家子。

于牛宿日所生者，具有令名。

于女宿日所生者，为国王所尊敬。

于虚宿日所生者，富裕。

于危宿日所生者，以根为食者[苦行者]。

于室宿日所生者，盗贼军队首领[枭雄]。

于壁宿日所生者，卖香者，乾达婆类[善于使用乐器)。

于奎宿日所生者，船舶工作者。

于娄宿日所生者，马商。

于胃宿日所生者，屠侩之流。

莲花实啊，这就是名为星宿的预言。”

四 星宿日建设城市的卜辞*本章节是关于在某个星宿日建设城市的卜辞，类似于选择良辰吉日奠基的意思。按照印度星占传统分类，属于宏观占卜的集ā)。某种层面上来说也是西方所谓的军国占卜，因为修建城市属于军国大事，不是个人行为。

“莲花实啊，那么我将说名为星宿预示的一章。汝今谛听!”

“尊者，您说。”

“于昴宿日所建城市，吉祥生光，大量宝物生辉，这个城市是如此预示的。

于毕宿日所建城市如此预示，行法的人们，积聚很多财富，笃志好学，夫妻恩爱。

于觜宿日所建[城市]，女人、牛群、钱财等，各种享用汇聚，精彩纷呈。

于参宿日所建[城市]，享用鱼肉，享用钱财，百姓残忍，本性愚蠢。

于井宿日所建城市，吉祥生光，钱米充足，但之后便衰灭。

于吉祥的鬼宿日所建[城市]，坏的臣民居住，后具有吉祥、正直、久命，睿智长寿具有钱财谷物果饮，如森林如主人一样能在这里一再地迅速繁荣。

于柳宿日所建城市，[人们]坏运气，喜争讼，坏德行，坏的福气，卑贱者居住。

于星宿日所建城市，[人们]具有知识，有大财富，夫妻恩爱，出类拔萃。

于张宿日所建城市，女人们拥有花环、饮食、服饰、美丽、香、谷物。

于翼宿[所建立的城市]，有谷物钱财，男人被妇人愚弄。

于轸宿日所建立的城市，将会有知识，有大财富，互相友善，互相依赖。

于角宿日所建立城市，所有男人败在女人[的石榴裙下]，爱美，光辉，如此预示。

于亢宿日所建城市，将有许多财富积累，有许多淫棍、恶人、愚人。

于氐宿日所建城市，吉祥生光，持续祭祀的人们汇聚，后为兵所灭，如此预示。

于房宿日所建[城市]，[人们]知法受戒，战胜五根，夫妻恩爱，有功德，勤于祭祀。

于心宿日所建，有许多宝物钱财，遍满知吠陀的人们，城市持续增长。

于尾宿日所建城市，有谷物钱财，坏德行的人聚集，为尘土所淹没。

于箕宿日所建城市，有钱财粮食，淫棍、恶人、愚人、卑贱者等居住。

于斗宿日所建城市，钱米汇聚，人们笃志好学，乐于辩论。

于牛宿日所建城市，具有欢乐，人们愉悦，互相友爱。

于女宿日所建城市，有谷物钱财，无病的人们大量聚集，如此预示。

于虚宿日所建城市，预示为牝鸡司晨，被给予许多服饰花蔓和爱欲享受。于危宿日所成的城市，人们喜欢愚弄欺骗，沉溺酒色，后为水所毁。

于室宿日(所建)城市，人们憧憬幸福，嫉恨他人，愚蠢，傲慢，贪婪。

于壁宿日所建(城市)，持续无上增长，钱米充盈，盛产珠宝，如此预言。

于奎宿日所建立城市，人们俊美，有驴、骆驼、牛群，许多钱米。

于娄宿日所建立城市，预示着吉祥，充满无病之人，俊美之人汇聚。

于胃宿日所建立(城市)，坏运气，喜欢争讼，坏德行，背负痛苦、卑贱者居住。

如此想要建设城邦与家宅，应知观察相应星宿，应多赞美，这些是在前世被我学到的。

莲花实啊，这就是名为星宿预示的一章。”

五 星宿分野卜辞

“尊者，请说。”

亢宿属于所有的上人的[星宿]。氐宿是水边居民的[星宿]。房宿是诸商人的和诸货运商的[星宿]。心宿是dauvālika人的[星宿]。尾宿是行人的[星宿]。箕宿是bāhlī人的[星宿]。斗宿是甘波阇人的[星宿]。牛宿是所有南方旅行者的，红铜商人的[星宿]。女宿是屠侩与盗贼的[星宿]。虚宿是俱卢与般遮罗的[星宿]。危宿是草药师(挖根者)与知阿闼婆吠陀者的[星宿]。室宿是卖香者、臾那人、甘波阇人的[星宿]。壁宿是犍陀罗人的[星宿]。奎宿是船夫们的[星宿]。娄宿是诸马商的[星宿]。

胃宿是吉祥音律造作者和拥有吉祥身体者的[星宿]。莲花实啊，这就是名为星宿的分野预言的解释的一章。”

六 星宿日头雨卜辞

“帝腾伽啊，说说名为季节的雨*季节的雨是指干旱的夏季出现的第一场雨，预示着接下来的雨季的情况，对于农业等有重要指导作用。星宿日头雨卜辞的这一章节反映了印度雨季对于人们生产生活、公共卫生、国家安全具有着至关重要的影响。按照印度传统星占三分法，应该属于宏观占卜的集，西方所说的帝国星占。的一章。”“我将说此，汝今谛听!”“尊者，请说。”

若在夏季最后一个月的毕宿日天下雨在此地，雨二十一斗；彼处应耕种低地，放弃高地；这雨夜停滞，谷物生长；两种疾病强大，腹疾和眼疾；此处盗贼猖獗，在毕宿日是这样说的。

若天在夏季最后一个月的觜宿日于此地下雨，雨六十四斗，雨夜停滞，后来雨产生了；诸王在此处放下兵器；国家安定，百姓知有礼，生活开心，于觜宿日如是说。

若天在夏季最后一个月参宿日于此地下雨，会下雨十八斗；此处应该耕种低地，放弃高地；应护宝藏；此地盗贼猖獗；诸王放下兵器；三种病厉害，发烧，哮喘，喉疾，许多男孩女孩死亡；如是乃参宿日所说。

若天在夏季最后一个月的井宿日于此地下雨，会下雨九十斗，有大云出现，进入箕宿日后绵绵细雨，没完没了；诸王于此地放下兵器，此乃于井宿日所说。

若天在夏季最后一个月的鬼宿日于此地下雨，会下雨三十二斗；此处应耕种低地，放弃高地；显然是很重要的雨，雨使谷物生长；婆罗门与刹帝利敌对；此处蚊虫厉害；会有三种病，痈疮，水疱，皮肤病；如是乃于鬼宿所说。

若天在夏季最后一个月的柳宿日于此地下雨，会下雨二十一斗，彼处应耕种低田，放弃高田；暴风横吹，智者与诸王不安；这雨使所有谷物生长；妻子丈夫争吵，国王大臣有隙；如是乃柳宿所说。

若天在夏季最后一个月的星宿日于此地下雨，会下雨六十四斗，这雨使所有谷物生长，使鹿、鸟、兽、人的孕胎坏灭，人们也会死，在星宿日是这样说的。

若天于夏季的最后一个月的张宿日在此地下雨，雨六十四斗；这雨使所有谷物生长，谷物生长以后，受到敌国军队攻击，人们无福享受谷物，人兽的孕胎有福气，在张宿日是这样说的。

若天于夏季的最后一个月的翼宿日在此地下雨，雨八十斗；一场雨使所有谷物生长；诸王于此息兵；婆罗门与刹帝利有隙；不正的臣民很快毁灭；在翼宿日是这样说的。

若天于夏季的最后一个月的轸宿日在此地下雨，雨四十九斗；正因天如此下雨，谷物少汁液、不高，少乳、少水，此地会产生很多乞丐，在轸宿日是这样说的。

若天于夏季的最后一个月的角宿日在此地下雨，雨六十四斗；

这之后停滞，后又持续下雨；诸王息兵，人们高兴，在角宿日是如此说的。

若天于夏季的最后一个月的亢宿日在此地下雨，会下雨二十一斗；诸王息兵，盗贼猖獗，在亢宿日是这样说的。

若天于夏季的最后一个月的氐宿日在此地下雨，会下雨八十斗；一场雨使所有谷物生长；诸王有错；此处火烧得厉害；虫子厉害，但后来减少；在氐宿日是这样说的。

若天于夏季的最后一个月的房宿日在此地下雨，会下雨六十斗；与夏季最后一个月的心宿[下雨]紧密相合，在房宿日是这样说的。

若天于夏季最后一个月的心宿日下雨，会下雨十六斗；彼时会妨碍农事，应解开牛轭的皮带，自家谷物被毁坏，火苗被扑灭，犁被毁坏，不可避免地国家被毁灭，受他国凌侮，在心宿日是这样说的。

若天于夏季最后一个月的尾宿日在此地下雨，会下雨六十四斗，一场[雨]使谷物生长；该地盗贼猖獗，三种病猖獗：腮病、肋病、眼病；花果繁茂；诸王息兵；在尾宿日是这样说的。

若天于夏季的最后一个月的箕宿日在此地下雨，会下雨六十斗；有两次月食，分别在室宿日与娄宿日；一场雨使所有谷物生长；此时两种病猖獗，腹疾与眼疾；于箕宿日是这样说的。

若天于夏季的最后一个月的斗宿日在此地下雨，会下雨一百斗整；于彼应耕种高地，放弃低地；大河满溢，水位最高；使所有谷物生长；此时有三种病猖獗，痈疮、腰病、喉疾；在斗宿日是这样说的。

若天于夏季的最后一个月的牛宿日在此地下雨，会下雨六十四斗；天雨周遍，后来雨使谷物生长；水生生物的排泄物出现，于牛宿日是这样说的。

若天于夏季的最后一个月的女宿日在此地下雨，会下雨六十四斗；天雨周遍，后来雨使谷物生长；水生生物的排泄物产生；人们生病很厉害；诸王拥有厉害武器，于女宿日是这样说的。

若天于夏季的最后一个月的虚宿日在此地下雨，会下雨五十一斗；此时雨下得断断续续；应耕种低地，放弃高地；夜里有雨有蛇*Durmukh，字面直译为丑脸或者毒舌，也是马或蛇的名字，此处选择蛇的义项。丑；使谷物生长；一种疾病产生，即面颊变形；诸王拿起兵器；在虚宿日是这样说的。

若天于夏季的最后一个月的危宿日在此地下雨，会下雨十六斗；应耕种低地，放弃高地；一场雨使所有谷物生长；人们登上车乘，将男孩女孩放在肩上，去向他国；于危宿日是这样说的。

若天于夏季的最后一个月的壁宿日在此地下雨，会下雨一百斗整；河水泛滥，村、城、集市为洪流淹没；此时有四种病猖獗，分别是腹疾、眼疾、咳嗽、发烧；幼孩死亡，无论男女；此时应耕种高地，放弃低地；这些雨使花果生长；在壁宿日是这样说的。

若天于夏季的最后一个月的奎宿日在此地下雨，会下雨六十一斗；那么应耕种低地，放弃高地；这些雨使所有的谷物生长；人们和朋友亲戚一起享用这些谷物；诸王息兵；人们先是无畏，后变得害怕；于奎宿日是这样说的。

若天于夏季的最后一个月的娄宿日在此地下雨，会下雨四十八斗；在这中间有雨，应耕种低地，放弃高地；一场雨使所有的谷物生长；人们产生恐惧；盗贼猖獗；于娄宿日是这样说的。

若天于夏季的最后一个月的胃宿日在此地下雨，会下雨一百斗整；此处应耕种高地，放弃低地；于此地很难乞讨；人群中的老者死亡；诸王互相征伐；儿孙争讼，在胃宿日是这样说的。”

“莲花实啊，这就是星宿季节的雨的一章。”

七 星宿日发生月食的卜辞*本章节是星宿日发生月食的卜辞，从卜辞中可以发现星宿与地上诸多国家和地区的对应关系，与之前分野一章节中的对应关系基本一致。在某些文献中，月食、分野、日食的卜辞合并在一起。按照传统印度星占文献分类，星宿日发生月食的占卜属于宏观占卜的集，或是西方所说的军国星占。

若月食发生在女宿日，屠刽与盗贼受损。若月食发生在虚宿日，俱卢与般遮罗(pācālā)人受损。若月食发生在危宿日，草药师与知阿闼婆吠陀者受损。若月食发生在室宿日，卖香者、臾那人、甘波阇人受损。若月食发生在壁宿日，犍陀罗人受损。若月食发生在奎宿日，船夫受损。若月食发生在娄宿日，马商受损。

若月食发生在胃宿日，婆鹿羯占婆国(bharukacchā)人受损。莲花实啊，如是，月食发生在某个星宿日，其分野就会受损。以上就是罗睺所执[月食]果报一章。”

八 星宿日宜忌卜辞*此章节讨论星宿日宜与不宜之事，每一宿的卜辞包含了生于某宿日的占卜，也有老百姓和王族的生产生活，关于下雨的卜辞。总体而言整合了宏观星占与个人星占的内容，属于星宿纪日的择吉之术。

“如*此章节梵语原文为韵文，考虑到操作的难度，汉译为散文。星宿世系的经所说的事，汝今谛听!这是婆罗门仙人的话，如下：

应知昴宿有六颗星，应建房屋，安放燃火，祭祀，获得增长子嗣。应提炼清黄油，建造牛舍，应养山羊和绵羊，放出母牛的公牛，应制作任何铁制的容器，应制作各种金石器，打造金器，箭、剑等兵器。使泥瓦匠*指造房子的建筑工人。制作拱形的温室，于此播种深红色花朵的种子，丈量房屋之后定居下来，应裁制新衣和做衣服*织布。，会做残忍事，战事受伤捆绑。那么智者不应去打击别人，应做所有武器如剑、刀之类，应制作和买卖金属容器。宜长寿，宜洗头，禁闭女人。 若天下雨*结合前文雨季第一场雨占卜的章节，此处“下雨”可能不是指普通的下雨，而是指对生产生活影响甚大的雨季第一场雨。的话，不能平息敌人。在此日出生的话，有喜有怒，有美誉，有人爱，长寿，有名声，祭祀有德行，是个英雄。于昴宿日[是这样说的]。

在毕宿日，宜所有农耕事。应做田事嫁娶，建筑新居。宜车乘，房子中的仆人和牲畜。宜播一切种，制作衣服。不宜放债，树立敌意。不宜战斗酒事二者。天下雨的话，这里人们被赞扬。生于毕宿日的人有慈心，有耐心，喜欢女人，贪于享受，长寿，有畜群，富有，有大福气。于毕宿日[是这样说的]。

应知觜宿日是吉祥的，由直的三颗星组成。宜做所有温和的事，宜做所有在毕宿日所做的事情，宜种所有多汁的树，宜播具有汁液的种子，宜造王宫顶上的阁楼和伞盖*轮樘，王宫装饰用的东西，可能与佛塔中使用的相轮樘相似。，宜说一切规则*Karmakathā，直译业讲，义为说各种业。，宜食住行，宜在农耕时驯化骆驼以及大牲畜，宜穿新衣，宜装饰，宜做所有再生族做的事情。天下雨的话应该预示此时下的是好雨。这天出生的人嗜睡，焦虑，是个智者。于觜宿日[是这样说的]。

于参宿日应追逐利益，应使人做一切吉祥之事。一个智者应该回避免做残暴之事。修建井渠与水池。遇见第一场雨，此时不应买牛。在类榨汁商人的市场，宜榨芝麻，宜榨甘蔗杆，宜播甘蔗种。天下雨的话，应该知道会产生许多洪流。于此日出生的人，易怒，嗜好狩猎，喜欢吃肉。于参宿日[是这样说的]。

于井宿日宜做完成宗教义务的事情。此日成就所有布施牛和启蒙。抓住产子的荡妇后领她回家。当一再地期盼时应去做那些事情。若不希望被打败，不要去治疗。此日天下雨的出生话应被赞扬，是不激动，被战胜，沉迷女色，三心二意，[心思]不能专一的人。于井宿日[是这样说的]。

于鬼宿日，久宜财富、名誉、长寿，一切再生族宜做任何事情。可位至国王大臣，宜调教奴婢。宜给国王举行灌顶仪式，庄严自身。应该剃胡子，宜修理指甲毛发。做主祭祀业，做最上的幢*这是一个比喻，就是说可以做最好的事情。。天下雨的话，应预示雨柔和。无病无贼，此处一直平安。鬼宿恒能成就所有事。应回避那些有敌意的人和宿敌。生于[鬼宿的人]长寿，有名声，有大福气*大福气，mahābhoga的翻译。。于鬼宿日[是这样说的]。

于柳宿日宜成就一切猛利事。此日应该建造从门出来的装饰、围墙，宜做一切连接工作如连接躯干，连接河流。许多牛虻蚊虫，雨下得不大。这天所生的人，易怒生气，嗜睡，是个骗子。于柳宿日[是这样说的]。

于星宿日应播种、收获一切谷物。会有战事，宜为贤首*贤首，sumukha，是说面容和善之人。。应造仓库，存储果实。宜令人一直做祖先天神们的祭祀。若天下雨，果实累累。所生人是好心人、守门人、喜欢饮料，长寿，多子，好女色，贪于享受。若先发制人则能胜敌军。智者应回避那些猛利之事。于星宿日[是这样说的]。

于张宿日应先前做福事。应该为了果实，分别地培育芒果等等。应该为了女孩的幸福给她沐浴。为了嫁出女儿，为她举行结婚[典礼]。应为宫室，宜于农业。为了那些依靠福气生活的人，为了他们工作。所生之人头发不浓密，或无发，是有福的。天下雨的话，应该预示是好雨。毁坏的、丢掉的、完结的，都应该定义为不存在。在张宿日[是这样说的]。

于翼宿日宜使人做一切事务。于此日出生[的人]是聪慧的、美丽、有名声，以为此时毁坏的或烧毁的都存在。应知天下雨的话，是超级大雨。在翼宿日[是这样说的]。

于轸宿日宜一切轻便事。应使任何再生族做任何事。应乘象、应做大的为莲花池。偷盗都会成功，智者应回避这些事情。天下雨的话，雨会流向各处。出生的人，生为英雄、盗贼、军队首领、善于一切明、无病长寿。于轸宿日[是这样说的]。

于角宿日，人应制新衣与装饰品。应使见到盛装的国王品以及战阵。应制金银器以及建造城市，用香花庄严自身、抹香。应使知算师、乐师、舞者、歌者、前人、雕塑家和造车乘者学习。应做画匠事、书写人、抄书事。天下雨的话，应该预示是不寻常的雨。这天所生的人，聪惠、生得好看、眼光挑剔、贪于享受、性格温和、谨慎、轻佻、不耐烦、长寿、好命、沉溺女色。于角宿日[是这样说的]。

于氐宿日，宜于犁与耕地，忌大麦小麦耕种事，忌沙迷树与谷物。桫椤树、芝麻、豆子，应使之与具有好枝条的树分开，在氐宿日应做家事。应洗头，使保持圣洁，应节食。天若下雨的话，应该知道有不大不小的水流。[此日]出生的人，聪明、好看、博学，易怒、少子、薄福、贪于享乐。于氐宿日[是这样说的]。

于房宿日应该拥有朋友和利益，应该使人做所有的柔和甜美的事情。应制作剃刀、应为兵器事。应该一直做连接之间的连接工作，认为毁坏、痛苦的都是“短期存在的”。[此日]出生的人，是很好的朋友伙伴，勤于修法。天下雨的话，应该预示是好雨。于房宿日[是这样预示的]。

于心宿日，宜做准备，宜给国王举行灌顶仪式。应该测量并建立城市、集市、乡村。应使诸刹帝利、国王做任何事。在心宿出生的那个人，是兄弟中最长的，长寿、有名声、有好奇心*有好奇心，Kutūhalī，在此处前后都是褒义的词，故而译为有好奇心；前文出现的时候上下文都是贬义词，译为不耐烦。的智者。登上宫殿，就如同登上象车、马车，强壮的武士站在村庄、集市、城邦中。应该预示毁坏、煎熬、或痛苦。智者应该避免残暴的事情。天下雨的话，应该预示是好雨。在心宿日[是这样说的]。

于尾宿日，宜于根生者、根或茎或果、根之类的，与一切种子。宜收旧债，为了保留被隐藏起来的。于尾宿日想要成就已经开始的，正如所有的有力分支。宜治疗，宜妇女的男孩女孩，宜在河中沐浴，宜尾宿日的一切。人们做粗暴事，应使人做吉祥的事情。不应与敌人一起做酒曲、酿酒。

所生之人，有钱，多子嗣，立于根本。应该预示这里没有毁坏、痛苦。天下雨的话，应预示是好雨。于尾宿日[是这样说的]。

于箕宿日，应使人做河流、池、井、泉、塘等。宜于开出的花以及根果，修建花园，进行乞讨等等。于此成就那些伟业。应该预示毁坏、痛苦不存在。[箕宿日]生人长寿，喜欢[积累]功德，长相好看。于箕宿日[是这样说的]。

于斗宿日，不应依赖于对手，不应着新衣。不应抢夺或者打破，风水之事不成。在村里房子的事、牛等等，与村长的事一样，国王应以时绳缚。出生的人，傲慢，喜好聚会，博学，好心，专注，能说咒语，聪明，毁灭或者生病，如此预示。天下雨的话，应预示是好雨。在斗宿日[是这样说的]。

在牛宿日不宜应做对梵天神的祭祀。于牛宿日[是这样说的]。

于女宿日，不宜一切战事。不宜长久学习唱诵。应为双耳的贯通，应为国王灌顶。宜行所有再生族的事务。应收税，应观军队。所生人聪慧、无病、有力、勤于祭祀。天下雨的话，应预示是好雨。居于女宿日的夜，毁坏被获得。于女宿日[是这样说的]。

于虚宿日，于一切事情上，尊重小星宿。婆罗门应学习，沐浴，应给国王灌顶。应使任何再生族做任何事情。使首领居于国家，监军在军队。这天出生的话，聪慧、有名、有大享受、有大财富、多子嗣、温和耐心、具有伟大心灵。不会有毁坏、煎熬、抛弃等痛苦。天下雨的话，应该知道是好雨。在虚宿日[是这样说的]。

于危宿日永远宜于诸医生。应做有名的事情，成就医术。宜于买卖、酿造。应挖蓄水池，播种芝麻豆子。宜于海边、水边和船夫。拿来该拿的，不应做毁灭事。宜于联系者、护门者、作家。应为药草事，应请医生。应挖仓库或者安置仓库。应积累财富、学习医疗。于此应追求，毁坏长期被获得。此日生人无病、易怒、嗜睡。天下雨的话应该预示是好雨。于危宿日[是这样说的]。

于室宿日，应预示成就猛利之事。应预言毁坏、伤害、痛苦不存在的。此日生人，长于聆听、有大享受，一直为亲戚们喜欢，有大财富，无猛利事，无怒气。天下雨的话，应预示下暴雨。于室宿日[是这样说的]。

于壁宿日，会长寿、宜吉祥事。不应该去南方，不应给与城市。此日生人，长寿、有名、有财富。即使失去之后，能获得三倍的收获。天下雨的话应该预示是好雨。于室宿日[是这样说的]。于奎宿日宜于宝石银器、钱财谷物。应建仓库房屋，不宜制药。应酿酒，礼敬神牛，应让牛群安住，应建牛舍。应着新衣，戴金饰。此日生人，是乞丐，布施持戒，贫穷不嫉妒，是亲戚的仆人，一直知法。于奎宿日，应预示好雨和坏的收成。于奎宿日[是这样说的]。

于娄宿日男人女人相应，应建马舍。与马相宜，与车乘相宜。将欠债，应播种。与乘马、驯象相宜。应享受医疗，为药事。此日生人，聪慧，好看，与王相应，无病，强壮，英雄，好命。于娄宿，应预示好雨，坏的收成。于娄宿日[是这样说的]。

于三星的胃宿，应知残忍之事可成。正如仆人取悦和看着主人一样，仆人不能嫁给仆人。所生之人是自娱者，欺骗者，作假证者，连线者，知规则者，作恶，怀人。另这天出生的人，坏德行，让老师愤怒，是别人的痛苦，贪婪，是别人的谈资。在胃宿日[是这样说的]。

二十七星宿，以昴宿为始，以胃宿为末，依次讲说了宜做之事。它们之间，当所有谷物和药草，森林及聚落被破坏，立于上面的星曜也会。依次说了所有星宿业，这就是名为星宿业的预言的一章。”

九 星宿特点*星宿特点这一章节，乃是印度古人赋予星宿的一些特征，如定、迅疾、残忍等等，与这些宿日的卜辞相关。按照每个星宿所在牟呼栗多的多少，对星宿在天区的宽度进行了分类。这部分内容与前面章节主题有些重复，可能属于不同的来源。按照印度传统星占文献划分，这应该属于天文学内容。

莲花实啊，四个星宿是迅疾的，即鬼宿、轸宿、牛宿、娄宿，在这里将会有很快的事发生。宜于背诵吠陀、开颂咒语、启程去外国、宜于牛、染色等。宜于运载、上轭、药草等事，及所有的治疗。应该开始祭祀、及每季开始的祭祀。

于此时应说，被毁坏、被焚烧、或者被打击、被劫掠，或者接着有好运。在这出生的话，是智者、吉祥、有名，有大享受，做王，大的药师、自在，有大财富，大享受，大上人，刹帝利勤于布施，婆罗门做祭祀。”

莲花实啊，五个星宿是残忍的，即星宿、张宿、箕宿、室宿、胃宿这五个。“这些日子里将不会被焚烧、被毁坏、或被打击。”是这样说的。

“六个夜半的，即参宿、柳宿、亢宿、心宿、危宿、胃宿等。九分、六口、两田，毕宿、井宿、氐宿和翼宿、斗宿、壁宿这些是两边的份。”*此处梵语原文或有讹误，表述不清，列举星宿总数也不对。前文表述如下：莲花实啊，那这二十八个星宿之中：七个有力。哪七个？即张宿、箕宿、壁宿、氐宿、房宿、井宿、亢宿。“三个残忍，参宿、柳宿、胃宿。”“四个被尊重的，翼宿、斗宿、壁宿与毕宿。”“五个温和的，女宿、虚宿、危宿、心宿、根宿。”“五个稳定的，轸宿、角宿、柳宿、星宿、牛宿。”“四个迅疾的，即昴宿、觜宿、鬼宿、娄宿。”

“十五[牟呼栗多的]轨道长度，昴宿、星宿、尾宿、张宿、箕宿、室宿，这六个都是前行的。昴宿、鬼宿、轸宿、角宿、房宿、女宿、虚宿、奎宿、娄宿这九个星宿星宿是五份，相应有三十牟呼栗多的轨道长度。

婆罗门，有吉祥的牟呼栗多，有不吉祥的牟呼栗多，有吉祥不吉祥的牟呼栗多。当星宿到了吉祥的牟呼栗多，那时具有吉祥。当星宿到了不吉祥的牟呼栗多，就没有吉祥。当到了吉祥不吉的牟呼栗多，就会获得中等。”

十 昼夜比变化*“昼夜比变化”一章记录了在十二个月中，每个月朔望日所在的宿日，日夜时分比例，特别的时分名字，日中影长，入夜和日出时太阳所在黄道的位置。另外还有关于对星宿划分区域的曼荼罗的记载。按照印度传统星占文献，此类内容属于天文学。

“那么夜与日的盈亏是如何的呢？有这说法：

雨季的第一个月，朔发生在鬼宿日，望在女宿日。日十八牟呼栗多，夜十二牟呼栗多。十六指的木块的日中影长是半指。进入夜是在箕宿，太阳出来的时候在觜宿。

雨季的第二个月，朔发生在星宿日，望在室宿日*此处用bhādrapadā而非pūrvabhādrapadā来表示室宿，余同。。日十七牟呼栗多，夜十三牟呼栗多。日中影长两指。进入夜在女宿。太阳升起来的时候是在鬼宿。

雨季的第三个月，朔在张宿日，望在娄宿日。日十六牟呼栗多，夜十四牟呼栗多。日中影长四指。进入夜是在室宿。太阳升起是在星宿。

雨季的第四个月，朔在角宿日，望在昴宿日。日十五牟呼栗多，夜十五牟呼栗多。日中影长六指，进入夜是在娄宿。太阳升起是在张宿。

冬季的第一个月，朔在房宿日，望在觜宿日。日十四牟呼栗多，夜十六牟呼栗多。日中影长八指。于昴宿进入夜，于角宿太阳升起。

冬季的第二个月，朔于心宿日，望于鬼宿日。日十三牟呼栗多，夜十七牟呼栗多。日中影长十指。于觜宿进入夜，于氐宿太阳升起。

冬季的第三个月，朔于箕宿，望于星宿。日十二牟呼栗多，夜十八牟呼栗多。日中影长十二指。入夜于鬼宿，太阳升起于心宿。

夏季的第一个月，朔于壁宿日，望于角宿日。日长十四牟呼栗多，夜长十六牟呼栗多。日中影长八指。入夜是在张宿，日出是在女宿。

夏季的第二个月，朔于娄宿，望于氐宿。日长十五牟呼栗多，夜长十五牟呼栗多。日中影长六指。入夜是在角宿。日出是在壁宿。

夏季的第三个月，朔于昴宿，望于心宿。日十六牟呼栗多，夜十四牟呼栗多。日中影长四指。入夜是在氐宿。日出是在昴宿。

夏季的第四个月，朔于觜宿，望于斗宿。日长十七牟呼栗多，夜长十三牟呼栗多。日中影长二指。入夜是在心宿。日出是在鬼宿。”

“探索年[的定义]，区分了牟呼栗多，逐一区别了所有的星宿，也说明了朔日与望日的区分，讲解了亏夜与满夜。在第三年会有闰月。将有六个月的日月均等。于是六个月里，白昼变长。六个月里夜晚变长。六个月里白昼逐月减少，六个月里夜晚逐月减少。六个月里太阳运行，向北方移动，六个月里向南方运动。六个月里在大海里水量的缩减增长，随着太阳运行和月亮运行，大海的水增长。此处正是计算和观察的传承，这就是一年的说法。”

那么，在女宿月的满月日，日十八牟呼栗多，日出的牟呼栗多叫四生，红与力的牟呼栗多之间是日中，日落的牟呼栗多名为漫游。夜十二牟呼栗多，太阳下山后的第六牟呼栗多，名为领导，夜尽牟呼栗多名为苦火。

在室宿月的满月日，日十七牟呼栗多，日出牟呼栗多名为四生，日中牟呼栗多称为胜，日落牟呼栗多称为凶暴。夜十三牟呼栗多，太阳下山牟呼栗多称为漫游，午夜称为风大怖。夜尽牟呼栗多称为苦火。

在娄宿月的满月日，日十六牟呼栗多，日出牟呼栗多名为四生，升牟呼栗多和胜牟呼栗多之间是日中，日落牟呼栗多名为光芒天神。夜十四牟呼栗多，太阳入夜牟呼栗多称为凶暴，胜牟呼栗多和怖牟呼栗多之间的是午夜，夜尽牟呼栗多称为苦火。

在昴宿月的满月日，日夜牟呼栗多数相同。日十五牟呼栗多，夜十五牟呼栗多。日出牟呼栗多称为四生，日中牟呼栗多名为面对，日落牟呼栗多名为延展。太阳入夜牟呼栗多名为光芒天神，夜半牟呼栗多称为胜，夜尽牟呼栗多称为苦火。

在觜宿月的满月日，日十四牟呼栗多，太阳升起来的牟呼栗多名为四生，停止和面对的牟呼栗多中间是日中，日落牟呼栗多名为伐楼那。夜十六牟呼栗多，在日落牟呼栗多的牟呼栗多名为苦、禁。在罗刹牟呼栗多和胜牟呼栗多的中间是夜半。夜的结束的牟呼栗多名为苦火。

在鬼宿月的满月日，日十三牟呼栗多，日出名为四生，日中名为停止，日落时称为毁灭。夜十七牟呼栗多，入夜时称为伐楼那，夜半称为罗刹，夜结束时称为苦火。

在星宿月的满月日，日十二牟呼栗多，日出时名为四生，在日系和停止的牟呼栗多中间是日中，日落时称为超。夜十八牟呼栗多，入夜的时候称为毁灭，在驴和罗刹的牟呼栗多之中是午夜，夜结束时称为苦火。

如在女宿月那样在星宿月是这样的[牟呼栗多]。如在室宿月那样的在张宿月是这样的[牟呼栗多]。如在娄月宿那样的角宿月是这样的[牟呼栗多]。如在昴宿月那样的在氐宿月是这样的[牟呼栗多]。如在觜宿月那样的在心宿月是这样的[牟呼栗多]。如在鬼宿月那样的在箕宿月是这样的[牟呼栗多]。

这就是诸宿月和牟呼栗多的运行和停止。(这就是)名为星宿的运行的第一章。

诸宿日里，通过夜和日的划分，应适中地区分盈亏。日有增减，月朔望，第二日，第六日，第九日，第十二日，第十四日，在这些[日期]之间，白昼时分*这里所用词是kalā，这是一个比较小的时间单位，刻(24分钟)的三十牟呼栗多之一，就是48秒。但是这里应该理解为时分，就是细微的时间的变化。增长，夜晚时分减少。”

十一 星宿日地震卜辞*“星宿日地震卜辞”一章记载了在某宿日发生地震会产生什么影响的卜辞，按照地震后灾异的景象将地震分为因陀罗震、水震、火震、风震四类，一日某些特殊时分地震的卜辞。较之《广集》等文献，此记载更为详细古老，详细分析参周利群著《佛经中的古代印度地震占卜体系——以〈虎耳譬喻经〉为例》，《自然科学史研究》，2016年第1期。按照印度传统星占文献分类，此类卜辞当属于宏观占卜的集类文献，对应西方传统的军国星占。

在昴宿日地震的话，在乡村或城市，会不停起火，燃烧草库。黑火闪电落下，作坊、居所等毁坏，像末日毁灭的金属一样。那些生了的，那些长成的，那些居于村落的，他们因为大地震动而扰，陷入灾难。

在毕宿日地震的话，所有的种子毁坏。播种的谷物将不会成长，难以结出果实。怀孕的动物和女人的胚胎受到重创。受到饥荒灾难袭击，百姓剩三分之一。诸大臣、王族、显贵、上人，他们因大地震动而扰，陷入灾难。

在觜宿日地震的话，药草毁坏。医生、知吠陀者、工匠、苏摩祭司、饮苏摩者、圣人、林栖者、苦行者，他们因大地震动而扰，陷入灾难。

于参宿日地震的话，树木、农民受损，旅行者和护牙者损失了吃喝。凿井者，挖沟者，有罪者，偷盗者，他们因大地震动而扰，陷入灾难。

于鬼宿日地震的话，如婆罗门、导师*导师，Nāyaka，也可指向导等。、远行者、商人、商队首领那些人；住在地上或山上这些地域的人，他们因大地震动而扰，陷入灾难，会下冰雹，大害庄稼。

于柳宿日地震的话，所有的龙蛇等爬行动物，昆虫、蚂蚁，狗，和鹿等一蹄动物，智者，制毒者，众生，解毒者，他们因大地震动而扰，陷入灾难。

在星宿日地震的话，大王有灾，举行祭祖、聚会、节日，祭祀和敬神在各处举行。那些生了的、那些长成的、那些最好的的班智达、作乐者，那些人和大家族损毁。他们因为大地震动而扰，陷入灾难。

在张宿日地震的话，季节更替，大风横扫，已做的东西都永远消失。行人和素食者和乞讨为生的人们受到伤害，乐法者，坐修者*苦行者的一种，就是坐在那里一动不动。，享受国家税收的人，他们因为大地震动而扰，陷入灾难。

在翼宿日地震的话，商人，在海岛旅行者，车队首领，坐修者，手艺人，鸯伽人，毗提诃摩竭陀人，西南方人，有妻室者，他们因为大地震动而扰，陷入灾难。

在亢宿日地震的话，盗贼和流氓，杀人犯，热衷于其业者的受人所托的盗贼们，住在雪山北面的人，餐风者*餐风者，指一种什么都不吃的苦行者。，苦行者，他们因为大地震动而扰，陷入灾难。

在尾宿日地震的话，四足者，两足者，依于房舍者，皮舍遮鬼和那些居于洞穴的生灵，他们因为大地震动而扰，陷入灾难。会有饥荒，稼禾少水，洞穴、山体陷入大地。

在斗宿日地震的话，诸匠有大难，铁匠、手艺人、锡匠、木匠、穷人、富人、工匠等等，他们因为大地震动而扰，陷入灾难。村舍毁坏、动与不动生物残灭。

在虚宿日地震的话，富人有大难，大王，大城居民，首领，暴戾者，与边界的bhadrakārā，踰健达罗人，住在岸边的人，bhojya，及别的六个城市，他们因为大地震动而扰，陷入灾难。

在室宿日地震的话，罗刹、屠夫、牧羊人、猎猪人以及sauvīra人受损；经商为生的吠舍和首陀罗，和karīti人，希腊人，mālavādyā人和扒手，[获灾]。

在娄宿地动的话，马有大难。屠戮村庄，兄弟相残，那些怀孕的以及刚生下来的，持续三年里受苦。有伴侣的人，花肚皮的人，健硕女人，阿周那的子嗣，王裔，也受三年的伤害。

在胃宿地动的话，众盗贼有大难，流氓、赌徒、扒手这些人，耍眼镜蛇人、骗子、守监狱者、理发师，罪人，那些坏人，他们因为大地震动而扰，陷入灾难。

在地震之后，如下景象陆续出现：七天之内*在《广集》中，也提到了这个七天，译者翻译为地震前七天的征兆，与此处地震后七日之内预言不一样。，此处应有云出现，油油的，黑得像眼膏一样，如同大山。正如大仙所说，因陀罗于此下雨。以吉祥结装饰的形状，因陀罗、金刚杵、最高的幢。云吞掉了日月之后，看起来像薄晨薄暮*梵文表达不够明晰。。在天空产生的云，像石榴一样。看到了这些迹象之后，就知道是因陀罗震。应该如此预言，如大仙所说那样：此时宜充满信心地播下一切种。商人应该无畏地从事贸易。在所有地震中因陀罗震是吉祥的。

在地震之后，如下景象陆续出现：七天之内，刮着狂风。在薄晨薄暮，红色的月亮太阳被褐色的云吞掉见。看到了这些迹象之后，就知道这是风(地)震。应该如此预言，正如大仙所说的那样：智者不应住此处，应保护自身。应该挖沟，应该隐藏。人们之中，邻居反目，恐惧产生。在这所有地震中，美德被称赞。对于人们而言，因为这些特征，风震形成。

在地震之后，如下景象陆续出现：七天之内，流星陨落景象很恐怖。在红色的薄晨薄暮，红色的月亮太阳被看见。看到了这些迹象之后，就知道这是火地震。火烧了木头和被保护的财富。烟的顶端，如同兵器的刃被看见。闪电这样的云被看见，将有九个月没有雨。在这些地震之中，火地震是最糟糕的一个。

在上午[地震]，伤害刹帝利、国王；在中午[地震]，伤害马象车、大臣；在下午[地震]会震动祭祀神牛、吠舍与首陀罗。在黄昏[地震]伤害小偷、居于边地者。那么，夜晚[地震]呢，会伤害外国人社会，女人，阉人。午夜[地震]呢，会伤害无数。夜晚第三时*夜晚用yama划分。此处，yama是基于漏刻系统之上的时间单位。(地震)呢，[会伤害]以耕种经商牧牛为生的人。邪术终结的黑分里，伤害神的支系。在月分里，伤害祭祀、婆罗门属地，使法中要务变得吉祥明亮。谁在智者身上发现软处，那么他就能成为为国王尊敬的知吠陀的婆罗门。四个对于木星所作的业等于一个对太阳所作的业，四个对于太阳所做的业等于一个对于金星所作的业，四个对于月亮所做的业等于一个梵业。莲花实啊，这是大地震动预言的一章。”

十二 星宿日患病卜辞*“星宿日患病卜辞”一章，是针对某个宿日生病的男人女人，当用何种方式向何种神祇祈祷过多久才能病愈的卜辞。依照印度传统星占文献分类，此类卜辞当属于占卜个人吉凶的火罗(horā)。

“喂，莲花实，下面将讲述于二十八星宿生病的种种。汝今谛听。”“尊者请讲。”

“于昴宿日生病的男人或女人，将在第四夜将病治愈。因此火神、阎魔等天神在这里拿走祭品。通过多次祭事疾病消除。

在毕宿日生病的男人或女人，将在第五夜病愈，生主神在这里获取漂亮的花环作为祭品，通过多次祭事疾病消除。

在觜宿日生病的男人或女人，将在第八夜病愈，苏摩神将在这里获取醍醐作为祭品，通过多次祭事疾病消除。

在参宿日生病的男人或女人，将在第十夜病愈，楼陀那在此获取乳糜作为祭品，通过多次祭事疾病消除。

在井宿日生病的女人或男人，将在第八夜病愈，阿迭多*翻译取自巫白慧《〈梨俱吠陀〉神曲选》，北京：商务印书馆，2010年，61—66页。《梨俱吠陀》中有一组献给阿迭多的神曲。阿迭多(ditya)是阿迪娣(Aditi)所生的六子，而阿迪娣是宇宙神工“德萨”的女儿，是日光神摩刹支(Marīci)后代迦叶波(Kayapa)的妻子。阿迭多诸神是天界神，分别是：密多罗(友爱神)、阿利耶神(友伴神)、帕伽(机敏神)、婆楼那(包拥神)、德萨(天鲁班)、庵莎(配给神)，其中婆楼那、密多罗、阿利耶曼显得较为重要。(āditya)神将在此处获取香、花环等祭品，通过多次祭事疾病消除。

在鬼宿日生病的女人或男人，将会用一点时间，或于第五夜病愈，木星神会在此获取香、花环等祭品，通过多次祭事疾病消除。

在柳宿日生病的女人或男人，不是医生可以治疗的，蛇神在此为主导。

在星宿日生病的女人或男人，将在第八夜病愈，祖先神在此获取杂饭作为祭品，通过多次祭品疾病消除。

在张宿日生病的女人或男人，将在第七夜病愈，阿利耶曼将在此处获取香、花环之类的祭品，通过多次祭事疾病消除。

在翼宿日生病的女人或男人，医生无法治疗，帕伽(bhaga)*帕伽，又称机敏神，阿迭多六神之一，阿迪娣之子。参巫白慧《〈梨俱吠陀〉神曲选》，北京：商务印书馆，61页。是主神。

在轸宿日生病的女人或男人，将在第五夜病愈，拉维(ravi)作为此时的主神享用香、花等祭品，通过多次祭事疾病消除。

于亢宿日生病的男人或女人，将会痛苦，将在第二十五夜病愈，风神在这里享用上好的花环，通过多次祭事疾病消除。

于氐宿日生病的女人或男人，[病期]有点长，将会病19日，因陀罗与火神在此享用香、花环等祭品，通过多次祭事疾病消除。

于房宿日生病的女人或男人，将会半个月后病愈，密特罗(mitra)在此享用满钵的酥油，通过多次祭事疾病消除。

于心宿日生病的女人或男人，将会痛苦，会病第三十日昼夜，因陀罗在此享用香、花环等的祭品，通过多次祭事疾病消除。

于箕宿日生病的女人或男人，会很痛苦，持续八个月，水神在此处拿走杂饭等祭品，通过多次祭事疾病消除。

于牛宿日生病的女人或男人，将会经六个月而病愈，毗湿奴神在此拿走酸奶醍醐等祭品，通过多次祭事疾病消除。

在女宿日生病的女人或男人，病得长，满十二月，毗湿奴神在此享用香、花环等祭品，通过多次祭事疾病消除。

在虚宿日生病的女人或男人，经过三十天病愈，伐楼那神在此享用乳糜等祭品，通过多次祭事疾病消除。

在室宿日生病的女人或男人，医生治疗不了，阿醢勃陀尼耶(ahirbudhnya)*阿醢勃陀尼斯(ahirbudhnya)，又名海龙神，是空界第五神。参巫白慧《〈梨俱吠陀〉神曲选》，北京：商务印书馆，2010年，41页。是主神。

于壁宿日生病的女人或男人，将经过七夜病愈，阿利耶曼(aryaman)神在此享用香、花环等祭品，通过多次祭事疾病消除。

于娄宿日生病的女人或男人，将会严重，病二十五夜，亁达婆于此享用大麦祭品，通过多次祭事疾病消除。

于胃宿日生病的女人或男人，医生治疗不了，此时的主神为阎魔。

智者应护德，因此上天堂。

莲花实啊，这就是名为疾病痊愈的一章。”

十三 星宿日入狱卜辞*“星宿日入狱卜辞”一章，是针对某个宿日入狱的人，过多久才能出狱的卜辞。依照印度传统星占文献分类，此类卜辞当属于占卜个人吉凶的火罗(horā)。

“莲花实啊，我讲说名为从牢狱中解脱的一章，汝今谛听!”

“尊者，请说!”

“莲花实啊，于昴宿日被束缚或关起来的话，应预言经过三夜解脱。

于毕宿日被束缚或者关起来的话，经过三夜解脱。于觜宿日被束缚或者关起来的话，经过二十一天夜解脱。于参宿日被束缚或者关起来的话，经过半个月得解脱。于井宿日被束缚或者关起来的话，经过七夜得解脱。于鬼宿日，经过三夜。于柳宿日，经过三十夜。于星宿日，经过十六夜。于张宿日，经过十夜。于亢宿日，经过十夜。于氐宿日，经过二十六夜。于房宿日，经过三十一夜。于心宿日，经过十八夜。于尾宿日，经过六夜。于箕宿日，经过十四夜。于斗宿日，经过十四夜。于牛宿日，经过六夜。于女宿日、于虚宿日、于危宿日、于室宿日、于壁宿日、于奎宿日，经过十四夜。于娄宿日，经过三夜。于胃宿日被束缚或者关起来的话，应预言很难放出来。莲花实啊，这就是从名为从牢狱中解脱出来的一章。”

十四 女人痣的卜辞*“女人痣的卜辞”一章乃是描述女人身上不同部位长痣会对其命运有什么样的影响。此类占卜在印度有记载，在中国民间也很流行，算是相面的内容，技术含量低，不属于包含数理运算的古代星占学的主要内容。

“莲花实啊，我要说痣的一章，汝今谛听!”

“尊者，请说。”

“若痣在她的额上，将会不起眼、平滑，类似莲花颜色，她的丈夫应该是一个王。若是(痣)在乳房上，应该是差不多的情况。

若痣在她的头上，不起眼，将是黑色，她的丈夫将是军队首领；若痣在乳房之内，应该是相似的情况。

她的眉毛之间有痣装饰，人们应该说她是坏德行的，水性杨花的，她将会有五个丈夫，女人获得很多吃喝。

她的面颊、鼻子等的中间将会有痣的圆点，人们说她承担悲伤，水性杨花，若痣在有洞的地方，应该说是相似情况。

若她的耳朵上有痣装饰的话，人们说她会博学，是水性杨花的女人。

她的顶上有痣装饰的话，人们说她将是破坏真理的，水性杨花的女人，痛苦地她有圆的痣。

若她的腹部有痣，将说她是坏德行的水性杨花的女人，她想要许多甜的食物和饮料，[痣]在私处也是相似的情况。

若她的舌头(cibuka)有痣，将说她是坏德行的水性杨花的女人，她获得许多甜的食物和饮料，第二个也将是相似的情况。

莲花实啊，这就是名为痣的一章。”

十五 星宿日生人卜辞*“星宿日生人卜辞”一章乃是根据星宿日出生而占卜个人命运的卜辞，属于个人生辰占卜的火罗(horā)。此部分主题前面章节中有出现过，卜辞不同，说明二者来源不同。

“莲花实啊，我将说名为于星宿日所生人特点的一章，汝今谛听。”

“尊者帝腾伽，请说。”

“于昴宿日出生的人，是英俊，沉溺于轻率，英雄，暴戾，喜欢说话的男人。

于毕宿日出生的人，有钱，知法，勤奋，强壮，有耐力，总是首领。

在觜宿日生的人，温柔，愉悦的人，好看，被女人喜欢，另类。

于参宿日出生的人，怀有恶意，最健谈，从事不吉的工作，在这方面是主人和百夫长。

于井宿日出生的人，是性格稳定，具有智慧的人，行法受戒，生来易怒的人。

生于鬼宿日的人，婆罗门将是英俊的，刹帝利将成为吠舍首陀罗崇敬的王。

生于柳宿日的人，喘气，易怒，不吉利，是坏人，和残酷的人，如是一切被预示。

在星宿日出生的人，将会有很多知识，祭祖者，有很多运气，有钱财，有谷物，有享受。

在张宿日出生的人，知非法遵非法，是老师妻子的灾难。

在翼宿日出生的人，将会有大享受，有天神的知识，在学习知识上有好的运气。

于轸宿日出生的人，将会有纯洁的自我，超越，差的享受，军队首领，将从事非盗的行业。

于角宿日出生的人，有漂亮眼睛，会讲好听的话，好看，有很多女人，惯于花心。

于亢宿日出生的人，为亲友称赞，温和，爱喝酒，朋友，观察者。

在氐宿日出生的人，非常英俊，非常富有，是超越一切的英雄，能干，有好命。

于房宿日出生的人，具有朋友，有理解力，聪明，正义，行法。

于心宿出生的人，具有朋友，常胜，喜欢弓箭吠陀，善得女人。

在尾宿日出生的人，无理解力，非行法者，将是坚定的英雄，在这里有罪过的人。

在箕宿日出生的人，自私，感官错乱，喜欢鱼肉，是个刽子手。

在斗宿日出生的人充满慈悲，布施，依赖知识，一个友好的人，是一个坚定的人。

于女宿日出生的人，是一个导师，写经者，可信赖，履行自己职责者，长寿者，有名望者。

在虚宿日出生的人是心不定的人，二心的人，有所有的标记。

在危宿日出生的人，惯于憎恨，总是一个抱怨者。

于室宿日出生的人，具有好的品行，正行，正是一个首领。

在壁宿日出生的人，有洞见，博学，很多子嗣，守法，有大财富。

在奎宿日出生的人，行法，过度使用智慧，贫穷，少量财富，永恒的继承人，做多种祭祀者。

在娄宿日出生的人，过于聪明，喜欢大人，是英雄，有好命。

在胃宿日出生的人，有恶行，无知，依于爱欲、缠绵、他人而生。

这就是名为星宿日生人特点的一章。”

1 [唐]玄奘, 辩机原著, 季羡林等校注. 大唐西域记校注[M]. 北京: 中华书局. 2000年第1版,2008年第4次印刷。此乃重排后的第1版,真正的第1版是1985年版。

2 巫白慧.《梨俱吠陀》神曲选[M]. 北京: 商务印书馆. 2010.

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4 周利群.《虎耳譬喻经》藏文本二三题[A]. 汉藏佛学研究: 文本、人物、图像和历史[C]. 北京: 中国藏学出版社. 2013.

5 周利群. 循环与线性交互的佛教时间观[J]. 社会科学. 2015. (9).

6 周利群. 佛经中的古代印度地震占卜体系——以虎耳譬喻经为例[J]. 自然科学史研究. 2016. (1).

7 周利群. 圣彼得堡藏西域梵文写本释读新进展[J]. 文献. 2017. (2).

9 熊谷孝司. 古代インドにおける予兆研究——地震の場合[A]. 印度学宗教学会論集[C], 第29號別冊, 2002. 119—140.

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11 仲晶. シヤールドゥラカルナ·アヴァダーナ」の漢譯の研究[D]. 京都產業大學修士论文. 2008.

14 矢野道雄. 密教占星術——宿曜道とインド占星術[M]. 東京美術選書. 東洋書院. 1986.

15 矢野道雄. 星占いの文化交流史[M]. 勁草書房. 2004.11.

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22 Vaidya, P. L. ed..Divyāvadāna[M]. Darbhanga. 1959. (BST, No. 20).

23 Yano Michio. Calendar, Astrology and Astronomy in Hinduism[A].BlackwellCompaniontoHinduism[M], ed. By Gavin Flood. London. 2003. 380—381.