《虎耳譬喻经》梵文精校本早期印度星占史料

2018-05-14 02:07周利群译注
中国科技史杂志 2018年1期
关键词:星宿

周利群 译注

(北京外国语大学亚非学院,北京 100089)

一 星宿特性*星宿特性一章,主要是介绍二十八宿每一宿由几颗星(此处的星指恒星)构成,这些星宿组成一个什么样的形状,每宿在天区中的宽度,印度人祭祀这种星宿用什么食物,从谱系上来说主导该星宿的天神是哪一位,该宿所在的族姓是什么,天区的东南西北四方分别是哪些星宿,星宿的性格被分为哪几类,星宿与月亮的前后关系(瑜伽)是怎样的。星宿是古人对于黄道附近的星辰标记的一种方式,类似于当今的星座,其描述星宿的方式亦类似于当今的星座。依照印度星占传统分类,主要的三类是宏观占卜的集ā),其次是讲个人生辰星占的火罗(horā),其次是天文学部分,包括记述度量衡的单位以及昼夜时分的划分。星宿特性一章的内容,属于古代印度星占学的天文学部分。

“帝腾伽啊,请说说星宿的世系。那么哪些?尊者,请说。”

“汝今谛听。莲花实啊,我将讲说星宿世系。如下,昴宿、毕宿、觜宿、参宿、井宿、鬼宿、柳宿、星宿、张宿、翼宿、轸宿、角宿、亢宿、氐宿、房宿、心宿、尾宿、箕宿、斗宿、牛宿、女宿、虚宿、危宿、室宿、壁宿、奎宿、娄宿、胃宿。莲花实啊,这些就是二十八星宿。”

“多少星?何种形状?相应多少牟呼栗多*牟呼栗多,muhūrta,也译作分,印度的一个时间单位,一天=三十牟呼栗多,1牟呼栗多=48分钟。为了全文统一,muhūrta都译作牟呼栗多。?以何为食?主何神祇*神祇,这里指主宰星宿的神祇,后译主神。?何种族姓*种姓,gotra,指遥远的父系祖先,追溯到梵天产生的七仙人。具有相同父系种姓(sagotra)的家族不可以通婚。?”

参宿,一颗星,形如吉祥痣痣,相应有十五牟呼栗多,清黄油、鸡蛋为食,太阳神为主神,Hārīta族姓。

柳宿,一颗星,形如吉祥痣,相应有十五牟呼栗多,牛奶粥为食,大蛇为主神,密特罗(Mitra)族姓。

莲花实啊,这些就是位于东方的七宿。

张宿,两颗星,形如足迹,相应有三十牟呼栗多,以印度枳为食,Bhava(楼陀那)为神,乔答摩族姓。

亢宿,一颗星,形如吉祥痣,相应有十五牟呼栗多,黑豆、胡麻、果为食,风神为主神,Kati族姓。

氐宿,两颗星,以角为形,相应有四十五牟呼栗多,胡麻花为食,因陀罗、火神为主神,释迦族姓。

莲花实啊,这些就是位于南边的七宿。

房宿,四颗星,形如一串宝石,相应有三十牟呼栗多,修罗肉为食,密特罗为主神,lamba*lamba,一个牟尼仙人名字。族姓。

心宿,三颗星,形如大麦粒中央,相应有十五牟呼栗多,稻米大米粥为食,因陀罗为主神,kati的远亲族姓。

箕宿,四颗星,形如牛步,相应有三十牟呼栗多,菩提树香为食,水神(toya)为神,kati的一支为其族姓。

牛宿,三颗星,形如牛头,相应有六牟呼栗多,以风为食,梵天为神,brahmāvat族姓。

女宿,三颗星,形如大麦粒中央,相应有三十牟呼栗多,以鸟为食,毗湿奴为神,Kati族姓。

莲花实啊,以上是位于西边的七个星宿。

奎宿,一颗星,形如吉祥痣,相应有三十牟呼栗多,蜂蜜、牛奶粥为食,乾达婆为主神,密特罗族姓。

娄宿,两颗星,形如马头,相应有三十牟呼栗多,蜂蜜、牛奶粥为食,乾达婆为主神,弥勒族姓。

莲花实啊,这些就是位于北边的七个星宿。

莲花实啊,这二十八宿中,六个星宿相应有四十五牟呼栗多的,分别是:毕宿、井宿、张宿、氐宿、斗宿、壁宿。五个星宿相应有十五牟呼栗多,分别是:参宿、柳宿、亢宿、心宿、危宿。一个[星宿即]牛宿相应有六牟呼栗多。剩下的[星宿]相应有三十牟呼栗多。

莲花实啊,那位于北边的七宿中,第一个名为昴宿,最后一个名为柳宿;那位于南边的七宿之中,第一个名为星宿,最后一个名为氐宿;那位于西边的七宿之中,第一个名为房宿,最后一个名为女宿;那位于北边的七宿之中,第一个名为虚宿,最后一个名为胃宿。

莲花实啊,那二十八个星宿之中,七个有力。哪七个?即张宿、箕宿、壁宿*张宿、箕宿、壁宿的梵语皆以pūrva开头,故此处原文直译即为“三个pūrva宿”。、氐宿、房宿、井宿、亢宿。“三个残忍,参宿、柳宿、胃宿。”“四个被尊重的,翼宿、斗宿、壁宿*翼宿、斗宿、壁宿的梵语皆以uttara开头,故此处原文是三个uttara宿。与毕宿。”“五个温和,女宿、虚宿、危宿、心宿、根宿。”“五个稳定,轸宿、角宿、柳宿、星宿、牛宿。”“四个迅疾,即昴宿、觜宿、鬼宿、娄宿。”

莲花实啊,那二十八宿之中,有三种瑜伽,随牛瑜伽、随犊瑜伽,偕行瑜伽*此处瑜伽Yoga,非指风靡全世界的瑜伽运动,乃是一种相应的关系,即现代物理学中所说的“相对运动”。。若星宿在前行,月亮在后,叫做随牛瑜伽。若月亮在前行,星宿在后,此时形成的是随犊瑜伽。又若月亮与星宿二者一同前行,此时就称为偕行瑜伽。

“那么,莲花实啊,我将说诸曜,汝今谛听,分别是:金星、木星、土星、水星、火星、太阳、月亮。”

二 时间与其他度量*时间与其他度量一章,包含历法中的两至两分,时间单位换算体系一,一日的30个牟呼栗多, 漏刻以及时间单位换算体系二,长度计量,金子计量,液体计量,谷物计量等内容。依照印度传统分类,星宿特性一章的内容,属于古代印度星占学的天文学部分。

如此说明了世界,区分了星宿,那么日夜的盈亏是如何的呢?有这说法:

冬季第二个月的第八天,月在毕宿*此下描述,三个月在毕宿,乃是不符合印度历规律的排序,具体参见周利群《圣彼得堡藏西域梵文写本释读新进展》一文中相关讨论。,日十二牟呼栗多,夜十八牟呼栗多;

夏季最后一个月的第八天,月在毕宿,日十八牟呼栗多,夜十二牟呼栗多;

雨季最后一个月的第八天,月在毕宿,日十四牟呼栗多,夜十六牟呼栗多。

“帝腾伽啊,夜日是以何开始的?”“日复一日。”

我们的学生只有经历不断地解决问题,产生新问题,再解决问题又产生新问题,才能在多思中培养良好的思维品质。同时,只有经历过一次次心动,学生的内心才会掀起连绵不断的情感波澜,课堂中才会迸发出精彩的火花。

“年是以何开始的?”“鬼宿月。”“季是以何开始的?雨季。”

“帝腾伽啊,刹那的测量是怎样的?罗婆呢?牟呼栗多呢?”

“莲花实啊,如此,女人抻线不长也不短的时间,此长度即是一个呾刹那。一百二十个呾刹那即是一个刹那。六十个刹那是一个罗婆。三十个罗婆是一个牟呼栗多。如此三十牟呼栗多次第相应是一个昼夜。这些牟呼栗多的名字是:

这些分的名字是:

太阳升起来时,影长九十六人,该牟呼栗多名为四生。

影长为六十人时,该牟呼栗多名为白。

影长为十二人时,该牟呼栗多名为富。

影长为六人时,该牟呼栗多名为箭道。

影长为五人时,该牟呼栗多名为富。

影长为四人时,该牟呼栗多名为升。

影长为三人时,该牟呼栗多名为善面。

居于日中时,该牟呼栗多名为金刚。

过了日中,影长三人时,该牟呼栗多名为红。

影长四人时,该牟呼栗多名为力。

影长五人时,该牟呼栗多名为超。

影长六人时,该牟呼栗多名为味全。

影长十二人时,该牟呼栗多名为世。

影长六十人时,该牟呼栗多名为美。

太阳下山时,影长九十六人,该牟呼栗多名为大怖。

这些就是白日的诸牟呼栗多。

“那么,莲花实啊,我将说夜晚的诸牟呼栗多。

太阳西落之后,该牟呼栗多名为凶暴。

之后牟呼栗多名为星域,牟呼栗多名为禁,牟呼栗多名为统摄,牟呼栗多名为无尽,牟呼栗多名为驴,牟呼栗多名为罗刹,居于夜半牟呼栗多名为支,夜半过后牟呼栗多名为梵,牟呼栗多名为断,牟呼栗多名为光,牟呼栗多名为分离,分名为火的,牟呼栗多名为苦火,牟呼栗多名为胜,这些就是夜晚诸牟呼栗多的名称。莲花实啊,这些就是三十牟呼栗多,通过它们白天黑夜被知晓。

呾刹那、刹那、罗婆、牟呼栗多,于此,牟呼栗多的三十分之一是一个罗婆,罗婆的六十分之一是刹那,刹那的一百二十分之一是呾刹那。如此由一个女人抻一根线,不长也不短,如此的时间长度称为呾刹那。

一百二十个呾刹那是一个刹那,六十个刹那是一个罗婆,三十个罗婆是一个牟呼栗多,次第相应地三十个牟呼栗多是一个昼夜。三十个昼夜是一个月。十二个月是一年。四生、白、富、箭道、富、升、善面、金刚、红、力、超、味全、世、美、后怕、凶暴、星域、禁、统摄、无尽、驴、罗刹、支、梵、断、光、分离、火、苦火、胜。这些是诸牟呼栗多的名称。”

“婆罗门啊,我将说时间的形成。请谛听:

时间是如何度量的?有这说法:

两次眨眼是一罗婆。八罗婆是一迦啅,十六迦啅是一迦罗,三十迦罗是一刻,两刻是一牟呼栗多。

刻又是多长呢?有这说法:

两刻是一牟呼栗多,如此婆罗门啊,通过三十牟呼栗多,一个昼夜被知晓。

因此,十六次眨眼是一个迦啅,十六迦啅是一迦罗,六十迦罗是一分,三十牟呼栗多是一个昼夜,三十个昼夜是一个月,十二个月是一年。又通过六十个亿五千八百八十八个千次眨眼,年被测量。(用眨眼测量的话,一年相当于6000005888000次眨眼*与之前描述计算的结果不一样,前面的计算结果是16×16×30×30×12=2764800,不知是何缘故。。)婆罗门,这时间的形成如此被说。”

“汝今谛听,婆罗门,金子的测量的形成。

尊者,请说此!

六十四豆相当于一摩揭陀婆罗。以摩揭陀秤(tulā)计量婆罗的话,相当于八亿四十七百千七千两百八十个极微。如此婆罗门,婆罗被计量。”

“汝今谛听,婆罗门,液体测量的形成。二十四婆罗(pala)是一摩揭陀升(prastha),这就是液体的测量。升通过摩揭陀秤被计量,为两百零三亿二十九百千七十四千七百二十个极微(成为一升)。婆罗门啊,如此乃液体的测量形成。

用摩揭陀秤,升的测量得到计数。[一升]等于一百五十八亿八十二百千六十一千五百三十个极微,婆罗门,这就是谷物测量的形成。”

三 星宿日出生卜辞*从本章节开始进入以星宿纪日的占卜部分,提到的某宿乃是指印度历中独有的28/27宿对一月30个朔望日进行纪日的方式。本章节乃是对于出生于某宿日的人进行命运的占卜,按照印度星占传统分类,属于个人星占的内容。从佛陀到阿克巴大帝到当今的印度人,请占星师根据新生儿的时间地点制作星盘,占卜其一生的命运,是一种源远流长的社会传统。

“帝腾伽啊,你说说名为星宿预言的一章。”

“那么,婆罗门啊,我将说名为星宿预言的一章,汝今谛听。”

“尊者,请讲。”

“于昴宿日*于昴宿日,指在某个宿日出生,“于”字体现的是语法上的依格,宿日体现的是其历法意义。印度历法以满月日月亮所在宿为中心,按照28/27宿的顺序往前后排列,形成独有特殊的宿日历法。本文在预言时,于某宿皆指某宿日。《摩登伽经》中用“月离某宿”,《舍头谏经》直接用“某宿日”。所生者,享有名誉。

于毕宿日所生者,好运,能享福。于觜宿所生者,好战。

于参宿日所生者,吃喝之源。

于井宿日所生者,牧牛者。

于鬼宿日所生者,具有德行。

于柳宿日所生者,多欲。

于星宿日所生者,聪明、尊贵。

于张宿日所生者,短命。

于翼宿日所生者,斋戒,以天为彼岸。

于轸宿日所生者,为盗贼。

于角宿日所生者,能歌善舞,熟悉装饰礼仪。

于亢宿日所生者,善算数,是最好的算数家。

于氐宿日所生者,王家侍从。

于房宿日所生者,车旅在途的商人。

于心宿日所生者,短命,少吃少喝。

于尾宿日所生者,具有子嗣,享有名誉。

于箕宿日所生者,修行者[瑜伽师]。

于斗宿日所生者,祭祀之主,善家子。

于牛宿日所生者,具有令名。

于女宿日所生者,为国王所尊敬。

于虚宿日所生者,富裕。

于危宿日所生者,以根为食者[苦行者]。

于室宿日所生者,盗贼军队首领[枭雄]。

于壁宿日所生者,卖香者,乾达婆类[善于使用乐器)。

于奎宿日所生者,船舶工作者。

于娄宿日所生者,马商。

于胃宿日所生者,屠侩之流。

莲花实啊,这就是名为星宿的预言。”

四 星宿日建设城市的卜辞*本章节是关于在某个星宿日建设城市的卜辞,类似于选择良辰吉日奠基的意思。按照印度星占传统分类,属于宏观占卜的集ā)。某种层面上来说也是西方所谓的军国占卜,因为修建城市属于军国大事,不是个人行为。

“莲花实啊,那么我将说名为星宿预示的一章。汝今谛听!”

“尊者,您说。”

“于昴宿日所建城市,吉祥生光,大量宝物生辉,这个城市是如此预示的。

于毕宿日所建城市如此预示,行法的人们,积聚很多财富,笃志好学,夫妻恩爱。

于觜宿日所建[城市],女人、牛群、钱财等,各种享用汇聚,精彩纷呈。

于参宿日所建[城市],享用鱼肉,享用钱财,百姓残忍,本性愚蠢。

于井宿日所建城市,吉祥生光,钱米充足,但之后便衰灭。

于吉祥的鬼宿日所建[城市],坏的臣民居住,后具有吉祥、正直、久命,睿智长寿具有钱财谷物果饮,如森林如主人一样能在这里一再地迅速繁荣。

于柳宿日所建城市,[人们]坏运气,喜争讼,坏德行,坏的福气,卑贱者居住。

于星宿日所建城市,[人们]具有知识,有大财富,夫妻恩爱,出类拔萃。

于张宿日所建城市,女人们拥有花环、饮食、服饰、美丽、香、谷物。

于翼宿[所建立的城市],有谷物钱财,男人被妇人愚弄。

于轸宿日所建立的城市,将会有知识,有大财富,互相友善,互相依赖。

于角宿日所建立城市,所有男人败在女人[的石榴裙下],爱美,光辉,如此预示。

于亢宿日所建城市,将有许多财富积累,有许多淫棍、恶人、愚人。

于氐宿日所建城市,吉祥生光,持续祭祀的人们汇聚,后为兵所灭,如此预示。

于房宿日所建[城市],[人们]知法受戒,战胜五根,夫妻恩爱,有功德,勤于祭祀。

于心宿日所建,有许多宝物钱财,遍满知吠陀的人们,城市持续增长。

于尾宿日所建城市,有谷物钱财,坏德行的人聚集,为尘土所淹没。

于箕宿日所建城市,有钱财粮食,淫棍、恶人、愚人、卑贱者等居住。

于斗宿日所建城市,钱米汇聚,人们笃志好学,乐于辩论。

于牛宿日所建城市,具有欢乐,人们愉悦,互相友爱。

于女宿日所建城市,有谷物钱财,无病的人们大量聚集,如此预示。

于虚宿日所建城市,预示为牝鸡司晨,被给予许多服饰花蔓和爱欲享受。于危宿日所成的城市,人们喜欢愚弄欺骗,沉溺酒色,后为水所毁。

于室宿日(所建)城市,人们憧憬幸福,嫉恨他人,愚蠢,傲慢,贪婪。

于壁宿日所建(城市),持续无上增长,钱米充盈,盛产珠宝,如此预言。

于奎宿日所建立城市,人们俊美,有驴、骆驼、牛群,许多钱米。

于娄宿日所建立城市,预示着吉祥,充满无病之人,俊美之人汇聚。

于胃宿日所建立(城市),坏运气,喜欢争讼,坏德行,背负痛苦、卑贱者居住。

如此想要建设城邦与家宅,应知观察相应星宿,应多赞美,这些是在前世被我学到的。

莲花实啊,这就是名为星宿预示的一章。”

五 星宿分野卜辞

“尊者,请说。”

亢宿属于所有的上人的[星宿]。氐宿是水边居民的[星宿]。房宿是诸商人的和诸货运商的[星宿]。心宿是dauvālika人的[星宿]。尾宿是行人的[星宿]。箕宿是bāhlī人的[星宿]。斗宿是甘波阇人的[星宿]。牛宿是所有南方旅行者的,红铜商人的[星宿]。女宿是屠侩与盗贼的[星宿]。虚宿是俱卢与般遮罗的[星宿]。危宿是草药师(挖根者)与知阿闼婆吠陀者的[星宿]。室宿是卖香者、臾那人、甘波阇人的[星宿]。壁宿是犍陀罗人的[星宿]。奎宿是船夫们的[星宿]。娄宿是诸马商的[星宿]。

胃宿是吉祥音律造作者和拥有吉祥身体者的[星宿]。莲花实啊,这就是名为星宿的分野预言的解释的一章。”

六 星宿日头雨卜辞

“帝腾伽啊,说说名为季节的雨*季节的雨是指干旱的夏季出现的第一场雨,预示着接下来的雨季的情况,对于农业等有重要指导作用。星宿日头雨卜辞的这一章节反映了印度雨季对于人们生产生活、公共卫生、国家安全具有着至关重要的影响。按照印度传统星占三分法,应该属于宏观占卜的集,西方所说的帝国星占。的一章。”“我将说此,汝今谛听!”“尊者,请说。”

若在夏季最后一个月的毕宿日天下雨在此地,雨二十一斗;彼处应耕种低地,放弃高地;这雨夜停滞,谷物生长;两种疾病强大,腹疾和眼疾;此处盗贼猖獗,在毕宿日是这样说的。

若天在夏季最后一个月的觜宿日于此地下雨,雨六十四斗,雨夜停滞,后来雨产生了;诸王在此处放下兵器;国家安定,百姓知有礼,生活开心,于觜宿日如是说。

若天在夏季最后一个月参宿日于此地下雨,会下雨十八斗;此处应该耕种低地,放弃高地;应护宝藏;此地盗贼猖獗;诸王放下兵器;三种病厉害,发烧,哮喘,喉疾,许多男孩女孩死亡;如是乃参宿日所说。

若天在夏季最后一个月的井宿日于此地下雨,会下雨九十斗,有大云出现,进入箕宿日后绵绵细雨,没完没了;诸王于此地放下兵器,此乃于井宿日所说。

若天在夏季最后一个月的鬼宿日于此地下雨,会下雨三十二斗;此处应耕种低地,放弃高地;显然是很重要的雨,雨使谷物生长;婆罗门与刹帝利敌对;此处蚊虫厉害;会有三种病,痈疮,水疱,皮肤病;如是乃于鬼宿所说。

若天在夏季最后一个月的柳宿日于此地下雨,会下雨二十一斗,彼处应耕种低田,放弃高田;暴风横吹,智者与诸王不安;这雨使所有谷物生长;妻子丈夫争吵,国王大臣有隙;如是乃柳宿所说。

若天在夏季最后一个月的星宿日于此地下雨,会下雨六十四斗,这雨使所有谷物生长,使鹿、鸟、兽、人的孕胎坏灭,人们也会死,在星宿日是这样说的。

若天于夏季的最后一个月的张宿日在此地下雨,雨六十四斗;这雨使所有谷物生长,谷物生长以后,受到敌国军队攻击,人们无福享受谷物,人兽的孕胎有福气,在张宿日是这样说的。

若天于夏季的最后一个月的翼宿日在此地下雨,雨八十斗;一场雨使所有谷物生长;诸王于此息兵;婆罗门与刹帝利有隙;不正的臣民很快毁灭;在翼宿日是这样说的。

若天于夏季的最后一个月的轸宿日在此地下雨,雨四十九斗;正因天如此下雨,谷物少汁液、不高,少乳、少水,此地会产生很多乞丐,在轸宿日是这样说的。

若天于夏季的最后一个月的角宿日在此地下雨,雨六十四斗;

这之后停滞,后又持续下雨;诸王息兵,人们高兴,在角宿日是如此说的。

若天于夏季的最后一个月的亢宿日在此地下雨,会下雨二十一斗;诸王息兵,盗贼猖獗,在亢宿日是这样说的。

若天于夏季的最后一个月的氐宿日在此地下雨,会下雨八十斗;一场雨使所有谷物生长;诸王有错;此处火烧得厉害;虫子厉害,但后来减少;在氐宿日是这样说的。

若天于夏季的最后一个月的房宿日在此地下雨,会下雨六十斗;与夏季最后一个月的心宿[下雨]紧密相合,在房宿日是这样说的。

若天于夏季最后一个月的心宿日下雨,会下雨十六斗;彼时会妨碍农事,应解开牛轭的皮带,自家谷物被毁坏,火苗被扑灭,犁被毁坏,不可避免地国家被毁灭,受他国凌侮,在心宿日是这样说的。

若天于夏季最后一个月的尾宿日在此地下雨,会下雨六十四斗,一场[雨]使谷物生长;该地盗贼猖獗,三种病猖獗:腮病、肋病、眼病;花果繁茂;诸王息兵;在尾宿日是这样说的。

若天于夏季的最后一个月的箕宿日在此地下雨,会下雨六十斗;有两次月食,分别在室宿日与娄宿日;一场雨使所有谷物生长;此时两种病猖獗,腹疾与眼疾;于箕宿日是这样说的。

若天于夏季的最后一个月的斗宿日在此地下雨,会下雨一百斗整;于彼应耕种高地,放弃低地;大河满溢,水位最高;使所有谷物生长;此时有三种病猖獗,痈疮、腰病、喉疾;在斗宿日是这样说的。

若天于夏季的最后一个月的牛宿日在此地下雨,会下雨六十四斗;天雨周遍,后来雨使谷物生长;水生生物的排泄物出现,于牛宿日是这样说的。

若天于夏季的最后一个月的女宿日在此地下雨,会下雨六十四斗;天雨周遍,后来雨使谷物生长;水生生物的排泄物产生;人们生病很厉害;诸王拥有厉害武器,于女宿日是这样说的。

若天于夏季的最后一个月的虚宿日在此地下雨,会下雨五十一斗;此时雨下得断断续续;应耕种低地,放弃高地;夜里有雨有蛇*Durmukh,字面直译为丑脸或者毒舌,也是马或蛇的名字,此处选择蛇的义项。丑;使谷物生长;一种疾病产生,即面颊变形;诸王拿起兵器;在虚宿日是这样说的。

若天于夏季的最后一个月的危宿日在此地下雨,会下雨十六斗;应耕种低地,放弃高地;一场雨使所有谷物生长;人们登上车乘,将男孩女孩放在肩上,去向他国;于危宿日是这样说的。

若天于夏季的最后一个月的壁宿日在此地下雨,会下雨一百斗整;河水泛滥,村、城、集市为洪流淹没;此时有四种病猖獗,分别是腹疾、眼疾、咳嗽、发烧;幼孩死亡,无论男女;此时应耕种高地,放弃低地;这些雨使花果生长;在壁宿日是这样说的。

若天于夏季的最后一个月的奎宿日在此地下雨,会下雨六十一斗;那么应耕种低地,放弃高地;这些雨使所有的谷物生长;人们和朋友亲戚一起享用这些谷物;诸王息兵;人们先是无畏,后变得害怕;于奎宿日是这样说的。

若天于夏季的最后一个月的娄宿日在此地下雨,会下雨四十八斗;在这中间有雨,应耕种低地,放弃高地;一场雨使所有的谷物生长;人们产生恐惧;盗贼猖獗;于娄宿日是这样说的。

若天于夏季的最后一个月的胃宿日在此地下雨,会下雨一百斗整;此处应耕种高地,放弃低地;于此地很难乞讨;人群中的老者死亡;诸王互相征伐;儿孙争讼,在胃宿日是这样说的。”

“莲花实啊,这就是星宿季节的雨的一章。”

七 星宿日发生月食的卜辞*本章节是星宿日发生月食的卜辞,从卜辞中可以发现星宿与地上诸多国家和地区的对应关系,与之前分野一章节中的对应关系基本一致。在某些文献中,月食、分野、日食的卜辞合并在一起。按照传统印度星占文献分类,星宿日发生月食的占卜属于宏观占卜的集,或是西方所说的军国星占。

若月食发生在女宿日,屠刽与盗贼受损。若月食发生在虚宿日,俱卢与般遮罗(pācālā)人受损。若月食发生在危宿日,草药师与知阿闼婆吠陀者受损。若月食发生在室宿日,卖香者、臾那人、甘波阇人受损。若月食发生在壁宿日,犍陀罗人受损。若月食发生在奎宿日,船夫受损。若月食发生在娄宿日,马商受损。

若月食发生在胃宿日,婆鹿羯占婆国(bharukacchā)人受损。莲花实啊,如是,月食发生在某个星宿日,其分野就会受损。以上就是罗睺所执[月食]果报一章。”

八 星宿日宜忌卜辞*此章节讨论星宿日宜与不宜之事,每一宿的卜辞包含了生于某宿日的占卜,也有老百姓和王族的生产生活,关于下雨的卜辞。总体而言整合了宏观星占与个人星占的内容,属于星宿纪日的择吉之术。

“如*此章节梵语原文为韵文,考虑到操作的难度,汉译为散文。星宿世系的经所说的事,汝今谛听!这是婆罗门仙人的话,如下:

应知昴宿有六颗星,应建房屋,安放燃火,祭祀,获得增长子嗣。应提炼清黄油,建造牛舍,应养山羊和绵羊,放出母牛的公牛,应制作任何铁制的容器,应制作各种金石器,打造金器,箭、剑等兵器。使泥瓦匠*指造房子的建筑工人。制作拱形的温室,于此播种深红色花朵的种子,丈量房屋之后定居下来,应裁制新衣和做衣服*织布。,会做残忍事,战事受伤捆绑。那么智者不应去打击别人,应做所有武器如剑、刀之类,应制作和买卖金属容器。宜长寿,宜洗头,禁闭女人。 若天下雨*结合前文雨季第一场雨占卜的章节,此处“下雨”可能不是指普通的下雨,而是指对生产生活影响甚大的雨季第一场雨。的话,不能平息敌人。在此日出生的话,有喜有怒,有美誉,有人爱,长寿,有名声,祭祀有德行,是个英雄。于昴宿日[是这样说的]。

在毕宿日,宜所有农耕事。应做田事嫁娶,建筑新居。宜车乘,房子中的仆人和牲畜。宜播一切种,制作衣服。不宜放债,树立敌意。不宜战斗酒事二者。天下雨的话,这里人们被赞扬。生于毕宿日的人有慈心,有耐心,喜欢女人,贪于享受,长寿,有畜群,富有,有大福气。于毕宿日[是这样说的]。

应知觜宿日是吉祥的,由直的三颗星组成。宜做所有温和的事,宜做所有在毕宿日所做的事情,宜种所有多汁的树,宜播具有汁液的种子,宜造王宫顶上的阁楼和伞盖*轮樘,王宫装饰用的东西,可能与佛塔中使用的相轮樘相似。,宜说一切规则*Karmakathā,直译业讲,义为说各种业。,宜食住行,宜在农耕时驯化骆驼以及大牲畜,宜穿新衣,宜装饰,宜做所有再生族做的事情。天下雨的话应该预示此时下的是好雨。这天出生的人嗜睡,焦虑,是个智者。于觜宿日[是这样说的]。

于参宿日应追逐利益,应使人做一切吉祥之事。一个智者应该回避免做残暴之事。修建井渠与水池。遇见第一场雨,此时不应买牛。在类榨汁商人的市场,宜榨芝麻,宜榨甘蔗杆,宜播甘蔗种。天下雨的话,应该知道会产生许多洪流。于此日出生的人,易怒,嗜好狩猎,喜欢吃肉。于参宿日[是这样说的]。

于井宿日宜做完成宗教义务的事情。此日成就所有布施牛和启蒙。抓住产子的荡妇后领她回家。当一再地期盼时应去做那些事情。若不希望被打败,不要去治疗。此日天下雨的出生话应被赞扬,是不激动,被战胜,沉迷女色,三心二意,[心思]不能专一的人。于井宿日[是这样说的]。

于鬼宿日,久宜财富、名誉、长寿,一切再生族宜做任何事情。可位至国王大臣,宜调教奴婢。宜给国王举行灌顶仪式,庄严自身。应该剃胡子,宜修理指甲毛发。做主祭祀业,做最上的幢*这是一个比喻,就是说可以做最好的事情。。天下雨的话,应预示雨柔和。无病无贼,此处一直平安。鬼宿恒能成就所有事。应回避那些有敌意的人和宿敌。生于[鬼宿的人]长寿,有名声,有大福气*大福气,mahābhoga的翻译。。于鬼宿日[是这样说的]。

于柳宿日宜成就一切猛利事。此日应该建造从门出来的装饰、围墙,宜做一切连接工作如连接躯干,连接河流。许多牛虻蚊虫,雨下得不大。这天所生的人,易怒生气,嗜睡,是个骗子。于柳宿日[是这样说的]。

于星宿日应播种、收获一切谷物。会有战事,宜为贤首*贤首,sumukha,是说面容和善之人。。应造仓库,存储果实。宜令人一直做祖先天神们的祭祀。若天下雨,果实累累。所生人是好心人、守门人、喜欢饮料,长寿,多子,好女色,贪于享受。若先发制人则能胜敌军。智者应回避那些猛利之事。于星宿日[是这样说的]。

于张宿日应先前做福事。应该为了果实,分别地培育芒果等等。应该为了女孩的幸福给她沐浴。为了嫁出女儿,为她举行结婚[典礼]。应为宫室,宜于农业。为了那些依靠福气生活的人,为了他们工作。所生之人头发不浓密,或无发,是有福的。天下雨的话,应该预示是好雨。毁坏的、丢掉的、完结的,都应该定义为不存在。在张宿日[是这样说的]。

于翼宿日宜使人做一切事务。于此日出生[的人]是聪慧的、美丽、有名声,以为此时毁坏的或烧毁的都存在。应知天下雨的话,是超级大雨。在翼宿日[是这样说的]。

于轸宿日宜一切轻便事。应使任何再生族做任何事。应乘象、应做大的为莲花池。偷盗都会成功,智者应回避这些事情。天下雨的话,雨会流向各处。出生的人,生为英雄、盗贼、军队首领、善于一切明、无病长寿。于轸宿日[是这样说的]。

于角宿日,人应制新衣与装饰品。应使见到盛装的国王品以及战阵。应制金银器以及建造城市,用香花庄严自身、抹香。应使知算师、乐师、舞者、歌者、前人、雕塑家和造车乘者学习。应做画匠事、书写人、抄书事。天下雨的话,应该预示是不寻常的雨。这天所生的人,聪惠、生得好看、眼光挑剔、贪于享受、性格温和、谨慎、轻佻、不耐烦、长寿、好命、沉溺女色。于角宿日[是这样说的]。

于氐宿日,宜于犁与耕地,忌大麦小麦耕种事,忌沙迷树与谷物。桫椤树、芝麻、豆子,应使之与具有好枝条的树分开,在氐宿日应做家事。应洗头,使保持圣洁,应节食。天若下雨的话,应该知道有不大不小的水流。[此日]出生的人,聪明、好看、博学,易怒、少子、薄福、贪于享乐。于氐宿日[是这样说的]。

于房宿日应该拥有朋友和利益,应该使人做所有的柔和甜美的事情。应制作剃刀、应为兵器事。应该一直做连接之间的连接工作,认为毁坏、痛苦的都是“短期存在的”。[此日]出生的人,是很好的朋友伙伴,勤于修法。天下雨的话,应该预示是好雨。于房宿日[是这样预示的]。

于心宿日,宜做准备,宜给国王举行灌顶仪式。应该测量并建立城市、集市、乡村。应使诸刹帝利、国王做任何事。在心宿出生的那个人,是兄弟中最长的,长寿、有名声、有好奇心*有好奇心,Kutūhalī,在此处前后都是褒义的词,故而译为有好奇心;前文出现的时候上下文都是贬义词,译为不耐烦。的智者。登上宫殿,就如同登上象车、马车,强壮的武士站在村庄、集市、城邦中。应该预示毁坏、煎熬、或痛苦。智者应该避免残暴的事情。天下雨的话,应该预示是好雨。在心宿日[是这样说的]。

于尾宿日,宜于根生者、根或茎或果、根之类的,与一切种子。宜收旧债,为了保留被隐藏起来的。于尾宿日想要成就已经开始的,正如所有的有力分支。宜治疗,宜妇女的男孩女孩,宜在河中沐浴,宜尾宿日的一切。人们做粗暴事,应使人做吉祥的事情。不应与敌人一起做酒曲、酿酒。

所生之人,有钱,多子嗣,立于根本。应该预示这里没有毁坏、痛苦。天下雨的话,应预示是好雨。于尾宿日[是这样说的]。

于箕宿日,应使人做河流、池、井、泉、塘等。宜于开出的花以及根果,修建花园,进行乞讨等等。于此成就那些伟业。应该预示毁坏、痛苦不存在。[箕宿日]生人长寿,喜欢[积累]功德,长相好看。于箕宿日[是这样说的]。

于斗宿日,不应依赖于对手,不应着新衣。不应抢夺或者打破,风水之事不成。在村里房子的事、牛等等,与村长的事一样,国王应以时绳缚。出生的人,傲慢,喜好聚会,博学,好心,专注,能说咒语,聪明,毁灭或者生病,如此预示。天下雨的话,应预示是好雨。在斗宿日[是这样说的]。

在牛宿日不宜应做对梵天神的祭祀。于牛宿日[是这样说的]。

于女宿日,不宜一切战事。不宜长久学习唱诵。应为双耳的贯通,应为国王灌顶。宜行所有再生族的事务。应收税,应观军队。所生人聪慧、无病、有力、勤于祭祀。天下雨的话,应预示是好雨。居于女宿日的夜,毁坏被获得。于女宿日[是这样说的]。

于虚宿日,于一切事情上,尊重小星宿。婆罗门应学习,沐浴,应给国王灌顶。应使任何再生族做任何事情。使首领居于国家,监军在军队。这天出生的话,聪慧、有名、有大享受、有大财富、多子嗣、温和耐心、具有伟大心灵。不会有毁坏、煎熬、抛弃等痛苦。天下雨的话,应该知道是好雨。在虚宿日[是这样说的]。

于危宿日永远宜于诸医生。应做有名的事情,成就医术。宜于买卖、酿造。应挖蓄水池,播种芝麻豆子。宜于海边、水边和船夫。拿来该拿的,不应做毁灭事。宜于联系者、护门者、作家。应为药草事,应请医生。应挖仓库或者安置仓库。应积累财富、学习医疗。于此应追求,毁坏长期被获得。此日生人无病、易怒、嗜睡。天下雨的话应该预示是好雨。于危宿日[是这样说的]。

于室宿日,应预示成就猛利之事。应预言毁坏、伤害、痛苦不存在的。此日生人,长于聆听、有大享受,一直为亲戚们喜欢,有大财富,无猛利事,无怒气。天下雨的话,应预示下暴雨。于室宿日[是这样说的]。

于壁宿日,会长寿、宜吉祥事。不应该去南方,不应给与城市。此日生人,长寿、有名、有财富。即使失去之后,能获得三倍的收获。天下雨的话应该预示是好雨。于室宿日[是这样说的]。于奎宿日宜于宝石银器、钱财谷物。应建仓库房屋,不宜制药。应酿酒,礼敬神牛,应让牛群安住,应建牛舍。应着新衣,戴金饰。此日生人,是乞丐,布施持戒,贫穷不嫉妒,是亲戚的仆人,一直知法。于奎宿日,应预示好雨和坏的收成。于奎宿日[是这样说的]。

于娄宿日男人女人相应,应建马舍。与马相宜,与车乘相宜。将欠债,应播种。与乘马、驯象相宜。应享受医疗,为药事。此日生人,聪慧,好看,与王相应,无病,强壮,英雄,好命。于娄宿,应预示好雨,坏的收成。于娄宿日[是这样说的]。

于三星的胃宿,应知残忍之事可成。正如仆人取悦和看着主人一样,仆人不能嫁给仆人。所生之人是自娱者,欺骗者,作假证者,连线者,知规则者,作恶,怀人。另这天出生的人,坏德行,让老师愤怒,是别人的痛苦,贪婪,是别人的谈资。在胃宿日[是这样说的]。

二十七星宿,以昴宿为始,以胃宿为末,依次讲说了宜做之事。它们之间,当所有谷物和药草,森林及聚落被破坏,立于上面的星曜也会。依次说了所有星宿业,这就是名为星宿业的预言的一章。”

九 星宿特点*星宿特点这一章节,乃是印度古人赋予星宿的一些特征,如定、迅疾、残忍等等,与这些宿日的卜辞相关。按照每个星宿所在牟呼栗多的多少,对星宿在天区的宽度进行了分类。这部分内容与前面章节主题有些重复,可能属于不同的来源。按照印度传统星占文献划分,这应该属于天文学内容。

莲花实啊,四个星宿是迅疾的,即鬼宿、轸宿、牛宿、娄宿,在这里将会有很快的事发生。宜于背诵吠陀、开颂咒语、启程去外国、宜于牛、染色等。宜于运载、上轭、药草等事,及所有的治疗。应该开始祭祀、及每季开始的祭祀。

于此时应说,被毁坏、被焚烧、或者被打击、被劫掠,或者接着有好运。在这出生的话,是智者、吉祥、有名,有大享受,做王,大的药师、自在,有大财富,大享受,大上人,刹帝利勤于布施,婆罗门做祭祀。”

莲花实啊,五个星宿是残忍的,即星宿、张宿、箕宿、室宿、胃宿这五个。“这些日子里将不会被焚烧、被毁坏、或被打击。”是这样说的。

“六个夜半的,即参宿、柳宿、亢宿、心宿、危宿、胃宿等。九分、六口、两田,毕宿、井宿、氐宿和翼宿、斗宿、壁宿这些是两边的份。”*此处梵语原文或有讹误,表述不清,列举星宿总数也不对。前文表述如下:莲花实啊,那这二十八个星宿之中:七个有力。哪七个?即张宿、箕宿、壁宿、氐宿、房宿、井宿、亢宿。“三个残忍,参宿、柳宿、胃宿。”“四个被尊重的,翼宿、斗宿、壁宿与毕宿。”“五个温和的,女宿、虚宿、危宿、心宿、根宿。”“五个稳定的,轸宿、角宿、柳宿、星宿、牛宿。”“四个迅疾的,即昴宿、觜宿、鬼宿、娄宿。”

“十五[牟呼栗多的]轨道长度,昴宿、星宿、尾宿、张宿、箕宿、室宿,这六个都是前行的。昴宿、鬼宿、轸宿、角宿、房宿、女宿、虚宿、奎宿、娄宿这九个星宿星宿是五份,相应有三十牟呼栗多的轨道长度。

婆罗门,有吉祥的牟呼栗多,有不吉祥的牟呼栗多,有吉祥不吉祥的牟呼栗多。当星宿到了吉祥的牟呼栗多,那时具有吉祥。当星宿到了不吉祥的牟呼栗多,就没有吉祥。当到了吉祥不吉的牟呼栗多,就会获得中等。”

十 昼夜比变化*“昼夜比变化”一章记录了在十二个月中,每个月朔望日所在的宿日,日夜时分比例,特别的时分名字,日中影长,入夜和日出时太阳所在黄道的位置。另外还有关于对星宿划分区域的曼荼罗的记载。按照印度传统星占文献,此类内容属于天文学。

“那么夜与日的盈亏是如何的呢?有这说法:

雨季的第一个月,朔发生在鬼宿日,望在女宿日。日十八牟呼栗多,夜十二牟呼栗多。十六指的木块的日中影长是半指。进入夜是在箕宿,太阳出来的时候在觜宿。

雨季的第二个月,朔发生在星宿日,望在室宿日*此处用bhādrapadā而非pūrvabhādrapadā来表示室宿,余同。。日十七牟呼栗多,夜十三牟呼栗多。日中影长两指。进入夜在女宿。太阳升起来的时候是在鬼宿。

雨季的第三个月,朔在张宿日,望在娄宿日。日十六牟呼栗多,夜十四牟呼栗多。日中影长四指。进入夜是在室宿。太阳升起是在星宿。

雨季的第四个月,朔在角宿日,望在昴宿日。日十五牟呼栗多,夜十五牟呼栗多。日中影长六指,进入夜是在娄宿。太阳升起是在张宿。

冬季的第一个月,朔在房宿日,望在觜宿日。日十四牟呼栗多,夜十六牟呼栗多。日中影长八指。于昴宿进入夜,于角宿太阳升起。

冬季的第二个月,朔于心宿日,望于鬼宿日。日十三牟呼栗多,夜十七牟呼栗多。日中影长十指。于觜宿进入夜,于氐宿太阳升起。

冬季的第三个月,朔于箕宿,望于星宿。日十二牟呼栗多,夜十八牟呼栗多。日中影长十二指。入夜于鬼宿,太阳升起于心宿。

夏季的第一个月,朔于壁宿日,望于角宿日。日长十四牟呼栗多,夜长十六牟呼栗多。日中影长八指。入夜是在张宿,日出是在女宿。

夏季的第二个月,朔于娄宿,望于氐宿。日长十五牟呼栗多,夜长十五牟呼栗多。日中影长六指。入夜是在角宿。日出是在壁宿。

夏季的第三个月,朔于昴宿,望于心宿。日十六牟呼栗多,夜十四牟呼栗多。日中影长四指。入夜是在氐宿。日出是在昴宿。

夏季的第四个月,朔于觜宿,望于斗宿。日长十七牟呼栗多,夜长十三牟呼栗多。日中影长二指。入夜是在心宿。日出是在鬼宿。”

“探索年[的定义],区分了牟呼栗多,逐一区别了所有的星宿,也说明了朔日与望日的区分,讲解了亏夜与满夜。在第三年会有闰月。将有六个月的日月均等。于是六个月里,白昼变长。六个月里夜晚变长。六个月里白昼逐月减少,六个月里夜晚逐月减少。六个月里太阳运行,向北方移动,六个月里向南方运动。六个月里在大海里水量的缩减增长,随着太阳运行和月亮运行,大海的水增长。此处正是计算和观察的传承,这就是一年的说法。”

那么,在女宿月的满月日,日十八牟呼栗多,日出的牟呼栗多叫四生,红与力的牟呼栗多之间是日中,日落的牟呼栗多名为漫游。夜十二牟呼栗多,太阳下山后的第六牟呼栗多,名为领导,夜尽牟呼栗多名为苦火。

在室宿月的满月日,日十七牟呼栗多,日出牟呼栗多名为四生,日中牟呼栗多称为胜,日落牟呼栗多称为凶暴。夜十三牟呼栗多,太阳下山牟呼栗多称为漫游,午夜称为风大怖。夜尽牟呼栗多称为苦火。

在娄宿月的满月日,日十六牟呼栗多,日出牟呼栗多名为四生,升牟呼栗多和胜牟呼栗多之间是日中,日落牟呼栗多名为光芒天神。夜十四牟呼栗多,太阳入夜牟呼栗多称为凶暴,胜牟呼栗多和怖牟呼栗多之间的是午夜,夜尽牟呼栗多称为苦火。

在昴宿月的满月日,日夜牟呼栗多数相同。日十五牟呼栗多,夜十五牟呼栗多。日出牟呼栗多称为四生,日中牟呼栗多名为面对,日落牟呼栗多名为延展。太阳入夜牟呼栗多名为光芒天神,夜半牟呼栗多称为胜,夜尽牟呼栗多称为苦火。

在觜宿月的满月日,日十四牟呼栗多,太阳升起来的牟呼栗多名为四生,停止和面对的牟呼栗多中间是日中,日落牟呼栗多名为伐楼那。夜十六牟呼栗多,在日落牟呼栗多的牟呼栗多名为苦、禁。在罗刹牟呼栗多和胜牟呼栗多的中间是夜半。夜的结束的牟呼栗多名为苦火。

在鬼宿月的满月日,日十三牟呼栗多,日出名为四生,日中名为停止,日落时称为毁灭。夜十七牟呼栗多,入夜时称为伐楼那,夜半称为罗刹,夜结束时称为苦火。

在星宿月的满月日,日十二牟呼栗多,日出时名为四生,在日系和停止的牟呼栗多中间是日中,日落时称为超。夜十八牟呼栗多,入夜的时候称为毁灭,在驴和罗刹的牟呼栗多之中是午夜,夜结束时称为苦火。

如在女宿月那样在星宿月是这样的[牟呼栗多]。如在室宿月那样的在张宿月是这样的[牟呼栗多]。如在娄月宿那样的角宿月是这样的[牟呼栗多]。如在昴宿月那样的在氐宿月是这样的[牟呼栗多]。如在觜宿月那样的在心宿月是这样的[牟呼栗多]。如在鬼宿月那样的在箕宿月是这样的[牟呼栗多]。

这就是诸宿月和牟呼栗多的运行和停止。(这就是)名为星宿的运行的第一章。

诸宿日里,通过夜和日的划分,应适中地区分盈亏。日有增减,月朔望,第二日,第六日,第九日,第十二日,第十四日,在这些[日期]之间,白昼时分*这里所用词是kalā,这是一个比较小的时间单位,刻(24分钟)的三十牟呼栗多之一,就是48秒。但是这里应该理解为时分,就是细微的时间的变化。增长,夜晚时分减少。”

十一 星宿日地震卜辞*“星宿日地震卜辞”一章记载了在某宿日发生地震会产生什么影响的卜辞,按照地震后灾异的景象将地震分为因陀罗震、水震、火震、风震四类,一日某些特殊时分地震的卜辞。较之《广集》等文献,此记载更为详细古老,详细分析参周利群著《佛经中的古代印度地震占卜体系——以〈虎耳譬喻经〉为例》,《自然科学史研究》,2016年第1期。按照印度传统星占文献分类,此类卜辞当属于宏观占卜的集类文献,对应西方传统的军国星占。

在昴宿日地震的话,在乡村或城市,会不停起火,燃烧草库。黑火闪电落下,作坊、居所等毁坏,像末日毁灭的金属一样。那些生了的,那些长成的,那些居于村落的,他们因为大地震动而扰,陷入灾难。

在毕宿日地震的话,所有的种子毁坏。播种的谷物将不会成长,难以结出果实。怀孕的动物和女人的胚胎受到重创。受到饥荒灾难袭击,百姓剩三分之一。诸大臣、王族、显贵、上人,他们因大地震动而扰,陷入灾难。

在觜宿日地震的话,药草毁坏。医生、知吠陀者、工匠、苏摩祭司、饮苏摩者、圣人、林栖者、苦行者,他们因大地震动而扰,陷入灾难。

于参宿日地震的话,树木、农民受损,旅行者和护牙者损失了吃喝。凿井者,挖沟者,有罪者,偷盗者,他们因大地震动而扰,陷入灾难。

于鬼宿日地震的话,如婆罗门、导师*导师,Nāyaka,也可指向导等。、远行者、商人、商队首领那些人;住在地上或山上这些地域的人,他们因大地震动而扰,陷入灾难,会下冰雹,大害庄稼。

于柳宿日地震的话,所有的龙蛇等爬行动物,昆虫、蚂蚁,狗,和鹿等一蹄动物,智者,制毒者,众生,解毒者,他们因大地震动而扰,陷入灾难。

在星宿日地震的话,大王有灾,举行祭祖、聚会、节日,祭祀和敬神在各处举行。那些生了的、那些长成的、那些最好的的班智达、作乐者,那些人和大家族损毁。他们因为大地震动而扰,陷入灾难。

在张宿日地震的话,季节更替,大风横扫,已做的东西都永远消失。行人和素食者和乞讨为生的人们受到伤害,乐法者,坐修者*苦行者的一种,就是坐在那里一动不动。,享受国家税收的人,他们因为大地震动而扰,陷入灾难。

在翼宿日地震的话,商人,在海岛旅行者,车队首领,坐修者,手艺人,鸯伽人,毗提诃摩竭陀人,西南方人,有妻室者,他们因为大地震动而扰,陷入灾难。

在亢宿日地震的话,盗贼和流氓,杀人犯,热衷于其业者的受人所托的盗贼们,住在雪山北面的人,餐风者*餐风者,指一种什么都不吃的苦行者。,苦行者,他们因为大地震动而扰,陷入灾难。

在尾宿日地震的话,四足者,两足者,依于房舍者,皮舍遮鬼和那些居于洞穴的生灵,他们因为大地震动而扰,陷入灾难。会有饥荒,稼禾少水,洞穴、山体陷入大地。

在斗宿日地震的话,诸匠有大难,铁匠、手艺人、锡匠、木匠、穷人、富人、工匠等等,他们因为大地震动而扰,陷入灾难。村舍毁坏、动与不动生物残灭。

在虚宿日地震的话,富人有大难,大王,大城居民,首领,暴戾者,与边界的bhadrakārā,踰健达罗人,住在岸边的人,bhojya,及别的六个城市,他们因为大地震动而扰,陷入灾难。

在室宿日地震的话,罗刹、屠夫、牧羊人、猎猪人以及sauvīra人受损;经商为生的吠舍和首陀罗,和karīti人,希腊人,mālavādyā人和扒手,[获灾]。

在娄宿地动的话,马有大难。屠戮村庄,兄弟相残,那些怀孕的以及刚生下来的,持续三年里受苦。有伴侣的人,花肚皮的人,健硕女人,阿周那的子嗣,王裔,也受三年的伤害。

在胃宿地动的话,众盗贼有大难,流氓、赌徒、扒手这些人,耍眼镜蛇人、骗子、守监狱者、理发师,罪人,那些坏人,他们因为大地震动而扰,陷入灾难。

在地震之后,如下景象陆续出现:七天之内*在《广集》中,也提到了这个七天,译者翻译为地震前七天的征兆,与此处地震后七日之内预言不一样。,此处应有云出现,油油的,黑得像眼膏一样,如同大山。正如大仙所说,因陀罗于此下雨。以吉祥结装饰的形状,因陀罗、金刚杵、最高的幢。云吞掉了日月之后,看起来像薄晨薄暮*梵文表达不够明晰。。在天空产生的云,像石榴一样。看到了这些迹象之后,就知道是因陀罗震。应该如此预言,如大仙所说那样:此时宜充满信心地播下一切种。商人应该无畏地从事贸易。在所有地震中因陀罗震是吉祥的。

在地震之后,如下景象陆续出现:七天之内,刮着狂风。在薄晨薄暮,红色的月亮太阳被褐色的云吞掉见。看到了这些迹象之后,就知道这是风(地)震。应该如此预言,正如大仙所说的那样:智者不应住此处,应保护自身。应该挖沟,应该隐藏。人们之中,邻居反目,恐惧产生。在这所有地震中,美德被称赞。对于人们而言,因为这些特征,风震形成。

在地震之后,如下景象陆续出现:七天之内,流星陨落景象很恐怖。在红色的薄晨薄暮,红色的月亮太阳被看见。看到了这些迹象之后,就知道这是火地震。火烧了木头和被保护的财富。烟的顶端,如同兵器的刃被看见。闪电这样的云被看见,将有九个月没有雨。在这些地震之中,火地震是最糟糕的一个。

在上午[地震],伤害刹帝利、国王;在中午[地震],伤害马象车、大臣;在下午[地震]会震动祭祀神牛、吠舍与首陀罗。在黄昏[地震]伤害小偷、居于边地者。那么,夜晚[地震]呢,会伤害外国人社会,女人,阉人。午夜[地震]呢,会伤害无数。夜晚第三时*夜晚用yama划分。此处,yama是基于漏刻系统之上的时间单位。(地震)呢,[会伤害]以耕种经商牧牛为生的人。邪术终结的黑分里,伤害神的支系。在月分里,伤害祭祀、婆罗门属地,使法中要务变得吉祥明亮。谁在智者身上发现软处,那么他就能成为为国王尊敬的知吠陀的婆罗门。四个对于木星所作的业等于一个对太阳所作的业,四个对于太阳所做的业等于一个对于金星所作的业,四个对于月亮所做的业等于一个梵业。莲花实啊,这是大地震动预言的一章。”

十二 星宿日患病卜辞*“星宿日患病卜辞”一章,是针对某个宿日生病的男人女人,当用何种方式向何种神祇祈祷过多久才能病愈的卜辞。依照印度传统星占文献分类,此类卜辞当属于占卜个人吉凶的火罗(horā)。

“喂,莲花实,下面将讲述于二十八星宿生病的种种。汝今谛听。”“尊者请讲。”

“于昴宿日生病的男人或女人,将在第四夜将病治愈。因此火神、阎魔等天神在这里拿走祭品。通过多次祭事疾病消除。

在毕宿日生病的男人或女人,将在第五夜病愈,生主神在这里获取漂亮的花环作为祭品,通过多次祭事疾病消除。

在觜宿日生病的男人或女人,将在第八夜病愈,苏摩神将在这里获取醍醐作为祭品,通过多次祭事疾病消除。

在参宿日生病的男人或女人,将在第十夜病愈,楼陀那在此获取乳糜作为祭品,通过多次祭事疾病消除。

在井宿日生病的女人或男人,将在第八夜病愈,阿迭多*翻译取自巫白慧《〈梨俱吠陀〉神曲选》,北京:商务印书馆,2010年,61—66页。《梨俱吠陀》中有一组献给阿迭多的神曲。阿迭多(ditya)是阿迪娣(Aditi)所生的六子,而阿迪娣是宇宙神工“德萨”的女儿,是日光神摩刹支(Marīci)后代迦叶波(Kayapa)的妻子。阿迭多诸神是天界神,分别是:密多罗(友爱神)、阿利耶神(友伴神)、帕伽(机敏神)、婆楼那(包拥神)、德萨(天鲁班)、庵莎(配给神),其中婆楼那、密多罗、阿利耶曼显得较为重要。(āditya)神将在此处获取香、花环等祭品,通过多次祭事疾病消除。

在鬼宿日生病的女人或男人,将会用一点时间,或于第五夜病愈,木星神会在此获取香、花环等祭品,通过多次祭事疾病消除。

在柳宿日生病的女人或男人,不是医生可以治疗的,蛇神在此为主导。

在星宿日生病的女人或男人,将在第八夜病愈,祖先神在此获取杂饭作为祭品,通过多次祭品疾病消除。

在张宿日生病的女人或男人,将在第七夜病愈,阿利耶曼将在此处获取香、花环之类的祭品,通过多次祭事疾病消除。

在翼宿日生病的女人或男人,医生无法治疗,帕伽(bhaga)*帕伽,又称机敏神,阿迭多六神之一,阿迪娣之子。参巫白慧《〈梨俱吠陀〉神曲选》,北京:商务印书馆,61页。是主神。

在轸宿日生病的女人或男人,将在第五夜病愈,拉维(ravi)作为此时的主神享用香、花等祭品,通过多次祭事疾病消除。

于亢宿日生病的男人或女人,将会痛苦,将在第二十五夜病愈,风神在这里享用上好的花环,通过多次祭事疾病消除。

于氐宿日生病的女人或男人,[病期]有点长,将会病19日,因陀罗与火神在此享用香、花环等祭品,通过多次祭事疾病消除。

于房宿日生病的女人或男人,将会半个月后病愈,密特罗(mitra)在此享用满钵的酥油,通过多次祭事疾病消除。

于心宿日生病的女人或男人,将会痛苦,会病第三十日昼夜,因陀罗在此享用香、花环等的祭品,通过多次祭事疾病消除。

于箕宿日生病的女人或男人,会很痛苦,持续八个月,水神在此处拿走杂饭等祭品,通过多次祭事疾病消除。

于牛宿日生病的女人或男人,将会经六个月而病愈,毗湿奴神在此拿走酸奶醍醐等祭品,通过多次祭事疾病消除。

在女宿日生病的女人或男人,病得长,满十二月,毗湿奴神在此享用香、花环等祭品,通过多次祭事疾病消除。

在虚宿日生病的女人或男人,经过三十天病愈,伐楼那神在此享用乳糜等祭品,通过多次祭事疾病消除。

在室宿日生病的女人或男人,医生治疗不了,阿醢勃陀尼耶(ahirbudhnya)*阿醢勃陀尼斯(ahirbudhnya),又名海龙神,是空界第五神。参巫白慧《〈梨俱吠陀〉神曲选》,北京:商务印书馆,2010年,41页。是主神。

于壁宿日生病的女人或男人,将经过七夜病愈,阿利耶曼(aryaman)神在此享用香、花环等祭品,通过多次祭事疾病消除。

于娄宿日生病的女人或男人,将会严重,病二十五夜,亁达婆于此享用大麦祭品,通过多次祭事疾病消除。

于胃宿日生病的女人或男人,医生治疗不了,此时的主神为阎魔。

智者应护德,因此上天堂。

莲花实啊,这就是名为疾病痊愈的一章。”

十三 星宿日入狱卜辞*“星宿日入狱卜辞”一章,是针对某个宿日入狱的人,过多久才能出狱的卜辞。依照印度传统星占文献分类,此类卜辞当属于占卜个人吉凶的火罗(horā)。

“莲花实啊,我讲说名为从牢狱中解脱的一章,汝今谛听!”

“尊者,请说!”

“莲花实啊,于昴宿日被束缚或关起来的话,应预言经过三夜解脱。

于毕宿日被束缚或者关起来的话,经过三夜解脱。于觜宿日被束缚或者关起来的话,经过二十一天夜解脱。于参宿日被束缚或者关起来的话,经过半个月得解脱。于井宿日被束缚或者关起来的话,经过七夜得解脱。于鬼宿日,经过三夜。于柳宿日,经过三十夜。于星宿日,经过十六夜。于张宿日,经过十夜。于亢宿日,经过十夜。于氐宿日,经过二十六夜。于房宿日,经过三十一夜。于心宿日,经过十八夜。于尾宿日,经过六夜。于箕宿日,经过十四夜。于斗宿日,经过十四夜。于牛宿日,经过六夜。于女宿日、于虚宿日、于危宿日、于室宿日、于壁宿日、于奎宿日,经过十四夜。于娄宿日,经过三夜。于胃宿日被束缚或者关起来的话,应预言很难放出来。莲花实啊,这就是从名为从牢狱中解脱出来的一章。”

十四 女人痣的卜辞*“女人痣的卜辞”一章乃是描述女人身上不同部位长痣会对其命运有什么样的影响。此类占卜在印度有记载,在中国民间也很流行,算是相面的内容,技术含量低,不属于包含数理运算的古代星占学的主要内容。

“莲花实啊,我要说痣的一章,汝今谛听!”

“尊者,请说。”

“若痣在她的额上,将会不起眼、平滑,类似莲花颜色,她的丈夫应该是一个王。若是(痣)在乳房上,应该是差不多的情况。

若痣在她的头上,不起眼,将是黑色,她的丈夫将是军队首领;若痣在乳房之内,应该是相似的情况。

她的眉毛之间有痣装饰,人们应该说她是坏德行的,水性杨花的,她将会有五个丈夫,女人获得很多吃喝。

她的面颊、鼻子等的中间将会有痣的圆点,人们说她承担悲伤,水性杨花,若痣在有洞的地方,应该说是相似情况。

若她的耳朵上有痣装饰的话,人们说她会博学,是水性杨花的女人。

她的顶上有痣装饰的话,人们说她将是破坏真理的,水性杨花的女人,痛苦地她有圆的痣。

若她的腹部有痣,将说她是坏德行的水性杨花的女人,她想要许多甜的食物和饮料,[痣]在私处也是相似的情况。

若她的舌头(cibuka)有痣,将说她是坏德行的水性杨花的女人,她获得许多甜的食物和饮料,第二个也将是相似的情况。

莲花实啊,这就是名为痣的一章。”

十五 星宿日生人卜辞*“星宿日生人卜辞”一章乃是根据星宿日出生而占卜个人命运的卜辞,属于个人生辰占卜的火罗(horā)。此部分主题前面章节中有出现过,卜辞不同,说明二者来源不同。

“莲花实啊,我将说名为于星宿日所生人特点的一章,汝今谛听。”

“尊者帝腾伽,请说。”

“于昴宿日出生的人,是英俊,沉溺于轻率,英雄,暴戾,喜欢说话的男人。

于毕宿日出生的人,有钱,知法,勤奋,强壮,有耐力,总是首领。

在觜宿日生的人,温柔,愉悦的人,好看,被女人喜欢,另类。

于参宿日出生的人,怀有恶意,最健谈,从事不吉的工作,在这方面是主人和百夫长。

于井宿日出生的人,是性格稳定,具有智慧的人,行法受戒,生来易怒的人。

生于鬼宿日的人,婆罗门将是英俊的,刹帝利将成为吠舍首陀罗崇敬的王。

生于柳宿日的人,喘气,易怒,不吉利,是坏人,和残酷的人,如是一切被预示。

在星宿日出生的人,将会有很多知识,祭祖者,有很多运气,有钱财,有谷物,有享受。

在张宿日出生的人,知非法遵非法,是老师妻子的灾难。

在翼宿日出生的人,将会有大享受,有天神的知识,在学习知识上有好的运气。

于轸宿日出生的人,将会有纯洁的自我,超越,差的享受,军队首领,将从事非盗的行业。

于角宿日出生的人,有漂亮眼睛,会讲好听的话,好看,有很多女人,惯于花心。

于亢宿日出生的人,为亲友称赞,温和,爱喝酒,朋友,观察者。

在氐宿日出生的人,非常英俊,非常富有,是超越一切的英雄,能干,有好命。

于房宿日出生的人,具有朋友,有理解力,聪明,正义,行法。

于心宿出生的人,具有朋友,常胜,喜欢弓箭吠陀,善得女人。

在尾宿日出生的人,无理解力,非行法者,将是坚定的英雄,在这里有罪过的人。

在箕宿日出生的人,自私,感官错乱,喜欢鱼肉,是个刽子手。

在斗宿日出生的人充满慈悲,布施,依赖知识,一个友好的人,是一个坚定的人。

于女宿日出生的人,是一个导师,写经者,可信赖,履行自己职责者,长寿者,有名望者。

在虚宿日出生的人是心不定的人,二心的人,有所有的标记。

在危宿日出生的人,惯于憎恨,总是一个抱怨者。

于室宿日出生的人,具有好的品行,正行,正是一个首领。

在壁宿日出生的人,有洞见,博学,很多子嗣,守法,有大财富。

在奎宿日出生的人,行法,过度使用智慧,贫穷,少量财富,永恒的继承人,做多种祭祀者。

在娄宿日出生的人,过于聪明,喜欢大人,是英雄,有好命。

在胃宿日出生的人,有恶行,无知,依于爱欲、缠绵、他人而生。

这就是名为星宿日生人特点的一章。”

1 [唐]玄奘, 辩机原著, 季羡林等校注. 大唐西域记校注[M]. 北京: 中华书局. 2000年第1版,2008年第4次印刷。此乃重排后的第1版,真正的第1版是1985年版。

2 巫白慧.《梨俱吠陀》神曲选[M]. 北京: 商务印书馆. 2010.

3 周利群.《虎耳譬喻经》与早期来华的印度星占术[J]. 文史知识. 2013. (11).

4 周利群.《虎耳譬喻经》藏文本二三题[A]. 汉藏佛学研究: 文本、人物、图像和历史[C]. 北京: 中国藏学出版社. 2013.

5 周利群. 循环与线性交互的佛教时间观[J]. 社会科学. 2015. (9).

6 周利群. 佛经中的古代印度地震占卜体系——以虎耳譬喻经为例[J]. 自然科学史研究. 2016. (1).

7 周利群. 圣彼得堡藏西域梵文写本释读新进展[J]. 文献. 2017. (2).

9 熊谷孝司. 古代インドにおける予兆研究——地震の場合[A]. 印度学宗教学会論集[C], 第29號別冊, 2002. 119—140.

10 善波周. 摩登伽經の天文歷數について[A]. 小田·高畠·前田三教授颂壽紀念: 東洋學論叢[C]. 1952.

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11 仲晶. シヤールドゥラカルナ·アヴァダーナ」の漢譯の研究[D]. 京都產業大學修士论文. 2008.

14 矢野道雄. 密教占星術——宿曜道とインド占星術[M]. 東京美術選書. 東洋書院. 1986.

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