中国人尚“和”的特性

摘 要：经过几千年思想的传承，尚“和”已经成为中国人的一种集体潜意识。深入全面地了解中国人的尚“和”心态有利于和谐社会的建设要。本文归纳概括出中国人尚“和”具有五大特性：包容性，实用性，普适性，边界性和动态平衡性。

关键词：尚“和” 特性 中国人

1 引言

对“和”进行语义分析发现，“和”的本义是调味之和与调声之和。“和”由“禾”与“口”构成，是指“禾”要成为美食，让人吃下去后整个身体产生和顺之感。“和如羹焉，水、火、盐、梅、醯、醢，以烹鱼肉。”（《左传·昭公二十年》）这里的“和”就是调味的意思，合成一种新味道——羹。《逸周书·商誓》中有“亚明祀上帝，亦惟我后稷之元谷，用告和、用胥饮食”。“和”在这里是指用成熟的嘉谷，用以求告民和。《说文》将“龢”解释为“调也，从龠，和声”，和美食需要经过厨师调配五味（和五味）才能生成的事实相类似，意指美妙的乐曲需经由乐师调五声和六律才能生成。

在中国汉字史上，“和”字出现较早，而“和”的使用主要朝着两大方向发展：一是儒家将“和”逐渐伦理道德化，如《论语·子路》中的“君子和而不同，小人同而不和”。另一是道家在自然的意义上使用“和”，如《老子·四十二章》中的“万物负阴而抱阳，充气以为和”。至于将“和”视作处理人际关系的准则的思想早在《尚书》中就已出现：“自作不和，尔惟和哉！”并且，“和”作为处理人际关系基本准则的思想自先秦产生以后就一直延续下来，保持较大的稳定性，在处理人际关系中一直起支配地位。从现代社会心理学的视角看，“和”的概念类似于社会心理学中讲的“和谐人际关系”、“合作”等概念（汪凤炎，郑红，2013）。

2 中国人尚“和”的特点

中国人尚和具有包容性、实用性、普适性、边界性和动态平衡性五个特性。

2.1 包容性

“君子和而不同，小人同而不和”中，孔子高扬了“和”的重要性，真正有德行的君子是善于协调的，并以和睦相处为目标。“和”是包容了“异”的“和”，强调要多元共处，以和为贵，协调融洽地统一于共同体中（吴世彩，刘家俊，2008）。晏婴说如同做羹是将诸多原料调和在一起一样，“和”是将多种不同因素、不同成分以一定的比例调成具有平衡、协调、和谐关系的“新”事物，表明“和”具有一定的包容性。

2.2 实用性

中国人向来注重实用思维，这是中国人思维方式的显著特色（汪凤炎，郑红，2013）。尚“和”是中国的传统思想，所以也是注重其实用性的。中国自古以来就注重礼仪规范，而“和”则是贯穿于礼仪规范中最基本的价值规范，并将其看作是评价人我关系与群我关系好坏的标准与尺度。孔子曾很直白的说：“礼之用，和为贵。”这表明以“和”作为人际交往的基本准则正是“礼”这种文化规范在人际交往中的具体运用。于是，与人交往做到和睦相处就会受到社会的肯定与赞许，反之就会受到社会的指责。与此同时，和谐的人际关系有利于促进个体的身心健康，如孔子說的“和无寡”。不仅如此，中国先哲还认为“和”可以产生新事物，正如《管子·内业》所说的“和乃生，不和不生。”而且以“和”作为人际交往的准则还可以增进经济效益。综上所述，中国人尚“和”是受到实用思维影响的，从某一方面说易促使伪“和”的产生。

2.3 普适性

人类以群体为生存和实现的条件，为了维护社会正常的生产和生活秩序，保持社会的永续发展，协调与和谐就成为任何社会共同的理想和追求（吴世彩，刘家俊，2008）。古希腊哲学家们很早就注意到了“和谐”，如毕达哥拉斯提出“美是和谐”，他认为宇宙是一个和谐的整体，“和谐起于差异的对立，是杂多的统一，不协调因素的协调”。柏拉图则提出“公正即和谐”，将理想国称作一首“和谐的交响曲”。赫拉克利特则提出的“对立和谐”观则认为：自然“是从对立中产生和谐，而不是由相同产生和谐”。亚里士多德也说：“德性就是中间性，中庸是最高的善和极端的美。”从古希腊哲学家们提出的观点中我们可以看出：他们对和谐的理解与中国古代先贤对和谐的理解有相似之处，都认为和谐为美，和谐与对立是辩证地统一。而且历史发展到今天，我们依然是尚“和”的。由于注重实用性的特点，尚“和”有用，冲突与斗争有害，所以在一般情况下个体是倾向于尚“和”的。这也就说明尚“和”在中国是一个普遍存在的现象，也就是说中国人尚“和”具有普适性。

2.4 边界性

受中国人的自我观影响，中国人的尚“和”心态也具有一定的边界。孟子曾说：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”（《孟子·梁惠王上》）这句话是说我们要赡养孝敬自己的长辈，然后也要孝敬和我们没有血缘关系的老人；我们爱护抚养自己的孩子，也要照顾和我们没有血缘关系的其他孩子。孟子教导我们要“兼爱非攻”，但并不是“博爱”。也就是说“老人之老”、“幼人之幼”是建立在我们“老吾老”、“幼吾幼”的基础之上的。我们先是与身边的人和，才会推己及人，与他人和，但这个他人并非所有人，只是处于自我边界以内的人。正如费孝通所说：“亲密的血缘关系限制着若干社会活动，最主要的是冲突与竞争；亲属是自己人，从一个根本上长出来的枝条，原则上是应当痛痒相关，有无相通的。”中国人重血缘关系，所以在和亲友的关系上一向是尚和避争，然后随着关系的亲疏会有所不同。当超过了自己的边界，和与自己有利益联系又没有血缘亲疏关系的他人交往时，就不会一味尚和了。有一点比较特殊的是，当存在利益纠葛时，即使存在血缘关系也不一定尚“和”。所以，中国人尚“和”具有一定的边界性。

2.5 动态平衡性

《三国演义》的卷首语写道：“话说天下大势，分久必合，合久必分。周末七国分争，并入于秦。及秦灭之后，楚、汉分争，又并入于汉。汉朝自高祖斩白蛇而起义，一统天下，后来光武中兴，传至献帝，遂分为三国。”中国古代一直有斗争和叛乱，而统一却是不变的主题。冲突从根本上来说是为了达到一种新的和谐，也就是说冲突不会一直存在，冲突发展的结果要么是消失，要么是和谐。当“和”的时候管理得当，并在出现不同意见时有效处理，是可以避免冲突的产生的。从哲学的角度来说，和是永恒的，是绝对的，而冲突是和的一种变态，是短暂的，是相对的。所以“分久必合”是有道理的，而“合久必分”却未必是绝对正确的。

参考文献

[1]陈鼓应.（2009）.老子注释及评价（修订增补本）.北京：中华书局.

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[7]许慎撰，段玉裁注.（1988）.说文解字注.上海：上海古籍出版社.

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[10]杨伯峻编.（1990）.春秋左传注（修订本）.北京：中华书局.

[11]赵守正.（1987）.管子注释（上下册）.南宁：广西人民出版社.

作者简介

张凯丽，女，1993，汉族，安徽萧县人；南京师范大学心理学院，硕士研究生在读，主要研究方向为中国文化心理学。