收藏故事 鉴宝天书

图 文/巴 娄

20世纪80年代以来，多民族的贵州省，因地制宜办了许多民族民俗文物展览，诸如《贵州侗族建筑及风情展览》《贵州苗族服饰展览》《贵州民族节日文化展览》《贵州酒文化展览》《贵州蜡染文化展览》《贵州傩文化展览》等，进而利用经过维修的文物建筑，开办了民族村寨、民族建筑、民族节日、民族服饰、民族戏剧、民族婚俗、酒文化、傩文化等民族民俗文物类博物馆。去年下半年，新落成的贵州省博物馆举办《多彩贵州》展览，民族民俗文物占有很大的比重，堪称以民族民俗文物为主题的大型陈列展览。

笔者饶有兴趣地看了许多民族民俗文物展览，感到在穿着、饮食、居住、工艺、婚恋、丧葬方面，对收藏背后的故事讲得不够。博物馆办展览“靠文物说话”，但文物本身不会说话，要靠办展人士代言。

举办民族民俗文物展览，讲好文物背后的故事格外重要。

穿在身上的史书

贵州少数民族的穿着，尤其是苗族妇女的穿着，从头到脚都有文化，被人称为“穿在身上的史书”。

1991年9月21日，《光明日报》以《史书身上穿 文化从头看》为题刊登拙作，介绍贵州苗族服饰，反响蛮好。苗族是个历史悠久、迁徙频繁、人口众多、居住分散的民族。由于山水阻隔，居住分散，彼此往来不便，形成许多支系，史上号称“百苗”。20世纪50年代将苗语分为三个大方言、七个次方言、十八种土语。如按服装款式划分支系，多达一百多个。许多展览，尽情悬挂或让模特穿戴苗族妇女盛装银饰面对观众，像个商场。不讲服饰背后的故事，对于不了解苗族风俗习惯的观众，无异于读“无字天书”。

食的传统习俗

贵州少数民族饮食方面的文化信息非常丰富，相关文物的历史价值非同寻常。

所谓饮食，包括种植、收藏、加工、食用等方面。单就收藏方式而言即有许多种类：有的贮藏于室内，有的贮藏于室外；有的贮藏于地上，有的贮藏于地下。

居住在贵州东南部都柳江一带的苗、瑶、侗、水等少数民族村民，自古爱种糯谷，爱吃糯食。秋收季节，村民用古老的“摘刀”将谷穗摘下，捆绑成把，晾晒在用杉木搭建的“禾晾”上（图1）。有的“禾晾”修在粮仓附近，甚至与粮仓组合修建，形成内为粮仓外为“禾晾”的特殊形制。有的地方，将苞谷、高粱、小米、辣椒之类悬挂在屋檐下，诚为开放式粮仓。

贵州少数民族的房子多是木楼，防火性能差。为防止因为失火粮食受到损失，将粮仓建在室外安全处，并尽量修在水边，甚至于水上。吊脚楼粮仓安有防鼠装置：在底层立柱的上端各置一个圆形的坛子，或安装一块宽大的木板，以阻止老鼠攀登。粮仓上部贮存粮食，下部可供村民休息，粮仓变成了“凉亭”（图2）。贵州民族地区，多以家族为单位把粮仓修建在一起，保留古代公共储粮的遗风。

节日期间的饮食习俗，名副其实的“场景再现”。苗族村民“过苗年”，食品摆在地上，不用桌子；徒手抓吃，不用筷子；饮酒使用蚌壳、葫芦、竹筒之类老古董。以为若不如此，祖先享受不到。

“保寨树”背后的故事

◎ 图1.禾晾

◎ 图2.粮仓又可当凉亭

◎ 图3.枝繁叶茂的保寨拊

◎图4.在美人靠上绣花

◎图5.成堆的鸟笼没有说明

贵州广大农村都有风水树，村民称为“保寨树”（图3）。他们认为，树木可以保护人，因而自动保护原始森林，踊跃植树造林。有的人家，在室内栽花树，即从山上挖掘四季常青的树木栽在室内供奉，以为如此，可以保护孩子茁壮成长，家人福寿康宁。“林茂粮丰人长寿”与“绿水青山就是金山银山”的道理是一样的。在展示民族村寨、传统村落、乡土建筑时，重视名木古树和自然环境，讲述背后的故事，很有必要。

苗岭山区的苗族民居，大都在吊脚楼二楼堂屋外廊上安装美人靠。由于苗族村民多在依山傍水的山间河谷地带安家落户，住房背山面水面立，故在美人靠上凭栏远眺，总能欣赏山区景色。美人靠楼下是通道，每当行人过此，不论认识与否，楼上楼下总要打个招呼，遇到生人还格外热情，这是苗家的规矩。美人靠两端立柱上挂有镜子，这是苗族妇女的开放式梳妆台。姑娘们坐在宽敞明亮的美人靠上做针线。梳着古代发型、头戴耀眼饰物的苗族村姑，坐在“开放式闺房”——美人靠上绣花，哼着民歌小调，是苗岭山区的特有景致，常被游人摄入镜头（图4）。

传统工艺品与民族习俗

民俗文物博物馆展出的许多传统工艺品，既有文物价值，又是非物质文化遗产，但大多缺少必要的说明。譬如，有个展览展出黔东南苗族侗族自治州丹寨县苗族村民制作的鸟笼，便缺少必要的说明（图5）。为什么要展出那么多鸟笼？除了介绍竹编工艺，还应说明苗族村民酷爱养鸟的原因，让观众通过鸟笼了解苗族村民的传统工艺，并进一步了解苗族村民的爱鸟习俗。

同理，丹寨石桥白皮纸制作设施，也需要有制作工艺和社会功能的说明。从某种意义上说，社会功能比制作工艺更具地方特点和民族特色，很有必要向观众交代清楚，以彰显贵州的多彩之处。

石桥生产的白皮纸，被苗族村民主要用于剪裁刺绣图案、包裹盛装银饰，特别是剪裁各种祭祀用品，如保爷、花竹、花树、花桥、花幡、清明、小山神、口嘴标等等，其社会功能独具民俗文化价值。

苗家情事

古往今来，男女青年交往，得有本事。

在广大苗族地区，孩子们学走路就开始学跳舞，学讲话就开始学唱歌，可以说，苗族青年是在唱唱跳跳中长大的。每个苗寨，甚至每个家族，乃至每个“房族”，总有那么一个“火塘”供姑娘们聚会。

这户人家的姑娘是同龄人中的自然领袖，称“姑娘头”。她一定既是出色“绣娘”，又是唱歌能手，在同一年龄段的姑娘中拥有很高的威信。她的母亲甚至于祖母，年轻时也是“姑娘头”，有丰富的刺绣、唱歌阅历，能给姑娘们充当师傅，担任“教练”。

苗寨后生，不在家中学唱歌。农闲时节，一些德高望重的老歌师，在村外的风雨桥上，或河畔的水碾房内，彻夜教授后生唱歌，一个个“歌堂”，犹如一所所“业余音乐学校”（图6）。

◎图6.夜间，青年们用于学歌的风雨桥

◎图8.下坝棺材洞保存的蜡染裙子房

乌蒙山区苗族村寨，女孩长到十二三岁，夜间便集中住进父兄为其修建的“妹妹棚”内，在那里学唱歌，学手艺，并旁观大姐姐们如何与村外后生交往。“妹妹棚”又叫“姑娘房”，古书称“寮房”，是供本村姑娘与外村后生谈情说爱的场所。一个苗寨如果没“妹妹棚”，往往被人看不起，姑娘脸上也无光。有的地方，姑娘们自己修建“花房”，春节期间与邻寨后生在“花房”内谈情说爱，称“坐花房”（图7）。在这些“花房”附近建有若干“小花房”，供那些“情窦未开”的小姑娘们见习用。

◎图9.瑶麓崖洞葬的棺材与陪葬物

由于某种原因，有情人难成眷属，只得忍痛分手，这无疑是场悲剧。遇到这种情形，苗族同胞采用一种近似喜剧的手法来处理，这便是贵阳附近的“射背牌”。所谓“背牌”，是姑娘背上的一块方形刺绣装饰物。男女相亲相爱，由于外部原因，不能如愿结合，于是按照祖先制定的规矩，举行“射背牌”活动。农历四月初八，女方准备“背牌”，男方备办酒席，先在众目睽睽之下，由后生用弩射击姑娘刺绣的“背牌”。仪式过后，举杯痛饮，在一种不可言状的悲伤气氛中，宣告一对情人恋爱关系的终结。射过的“背牌”，由男方珍藏，死后殉葬，枕于头下，寓意“今生今世无缘，到另外世界再见”。

“洞葬”的寓意

喀斯特地貌占62%的贵州，究竟拥有多少溶洞，谁也说不清楚。

古代溶洞住人，是人类最早的“家”。随着社会的发展，人们逐步走出“家”门，到更广阔的天地谋生。但有些苗族、瑶族一直坚持人死以后要回到洞中去，称为“到外婆家去”。1987年，考古队在下坝棺材洞内，获得一批极为珍贵的民族文物。其中几件“鹭鸟纹彩色蜡染衣裙”为一级文物（图8）。居住在荔波喀斯特世界自然遗产保护区内的部分瑶族同胞，至今仍在实行岩洞葬。经“砍牛”治丧的高寿死者，棺外放置木刻牛角和鲤鱼图案，寓意让祖宗到了另外一个世界，依然耕田犁地、稻田养鱼（图9）。

讲好文物藏品背后的故事，不但让观众更深层次了解展品的意义，也让展品更加熠熠生辉。