摩梭民歌“纳瓜”的文化内涵与传承思考

■杨丽兰（丽江市文化馆）

摩梭人自称“纳”，“摩梭”是外族人对我们的称呼。在这里“瓜”是唱的意思，“纳瓜”直译起来就是摩梭人的歌，这里我把“纳瓜”翻译成“摩梭人的歌”。

我是土生土长的摩梭人，我出生在永宁乡达坡村。达坡村有77户，除了1户汉族，其余的都是摩梭人。摩梭没有文字，所以很多文化没有被记载下来，摩梭的文化传承靠口传，代代如此，随着文化融入，很多文化面临着失传的危险，出来工作30多年，除了语言没有忘记，很多摩梭文化在我的脑海里已经模糊了，但摩梭歌，却是我从小听长大的，所以至今记忆犹新。摩梭语里，唱就是“瓜”,摩梭人唱摩梭歌叫“阿哈巴拉瓜”。“啊哈巴拉”是摩梭歌的意思，在这里我把“啊哈巴拉”翻译成“歌”。摩梭人的“啊哈巴拉”有很多种，有唱时政的啊哈巴拉、有唱亲情的啊哈巴拉、有唱爱情的啊哈巴拉。本文主要从歌词的角度对歌唱妈妈的啊哈巴拉、歌唱阿柱的啊哈巴拉、舞曲啊哈巴拉进行一点个人的看法和讲解：

“啊哈巴拉玛达咪，巴拉呀哈呀溜溜”这是摩梭山歌的起调，在唱歌前，大家都用这句歌词起调。据摩梭老人们说，这个歌词讲述的是一个远古的摩梭人与其他民族间发生冲突的典故。我在这里把它纳入到时政歌里头。其实，摩梭人唱歌之前都会唱到这句歌词。所以，这也许就是摩梭人称歌唱为“啊哈巴拉”的另一个原因。一般歌者在歌唱前都先唱这句歌词，好像歌者在试音或者亮嗓的感觉，接着就开始即兴的创编。歌唱妈妈的、歌唱友情的、歌唱爱情、歌唱美好生活的等等，这几种啊哈巴拉都可以是同一个音乐旋律演唱，只是配的歌词不同，歌词不同所要表达的寓意也不同，歌词十分简短，但是文化内涵丰富。摩梭民歌的即兴创作特点很明显，一个调子可以配唱很多思想内容的词，这就是摩梭民歌一调多能的特点之一。下面我举几个典型的例子：

首先第一种，歌唱妈妈的啊哈巴拉，摩梭人是母系大家庭，为什么称“母系家庭”？原因是一个妈妈的孩子永远生活在一起不分开，传统的摩梭家庭里，在一个屋檐下生活的人，除了母女、母子关系，没有婆媳、妯娌等这些关系，一个家庭的所有成员都是以母亲血缘为主，“男不娶，女不嫁”的婚姻形态，“崇母”文化是摩梭文化最重要的部分，在家庭中妈妈是家庭地位最高的人。因此摩梭的山歌文化里处处渗透着“崇母”的文化。下面举几个摩梭人歌唱妈妈的歌：

1.歌唱阿妈养育恩情的歌

比如：阿妈姆希罗哈古，姆长生怕它以而。

翻译：妈妈养育儿女不容易，不要太疼惜使唤儿女。表达儿女报答不完妈妈的养育之恩。

2.不想远离妈妈的歌：

比如：阿妈希拉阿妈长，吗希哼占他吗以。

翻译：我是阿妈养的，孝顺也只能孝顺养育我的阿妈。表达女儿不想远嫁的心迹。

3.歌颂在世妈妈歌：

比如：阿妈提就吃所库，帮佳青夸地呢古。

翻译：妈妈在世这些年，就像丰收的庄稼在门前。表达妈妈在世，就像每年都可以丰收那么喜悦和踏实。

4.怀念已故妈妈的歌

比如：新纳来里但多他，阿妈来历多吗他。

翻译：海水都可以看见底，可我看不到我的妈妈。表达了对逝去母亲的怀念之情。

比如：啊做马就他就克，阿妈吗就他码或。

翻译：什么都可以没有，但没有妈妈受不了。

仔细琢磨这些歌词，歌词的表达虽然很质朴，但寓意深刻。摩梭人本来就崇尚母系文化，因此，在摩梭民歌里歌唱母亲的歌特别多，特别是歌唱逝去母亲的歌，尽管妈妈在世，听到这样的歌还是会热泪盈眶。从这些歌词中我们可以感受到，妈妈在摩梭家庭里的地位和重要性。突出体现摩梭山歌“崇母”的文化内涵。这也是民歌艺术离不开文化，也离不开生活的特点之一。

第二种，歌唱“阿柱”的啊哈巴拉，“柱”在摩梭语里是“朋友”的意思，加一个“阿”显得比较亲昵。在摩梭语里，无论男女朋友，都称“柱”。后来很多研究摩梭文化的文章里，人们把“阿柱”翻译成摩梭男女配偶对对方的称呼，还有人直接把“阿柱”翻译成情人。所以很多写摩梭文化的书里，称摩梭人的婚姻为“阿柱婚”。我在这里就把“阿柱瓜”翻译成摩梭人的情歌。它包括歌唱友情的，也包括歌唱爱情的。

摩梭人的婚姻被很多人妖魔化，什么一个人可以同时找很多个“阿柱”啦，什么挂帽子、爬窗户，其实这些都是别人杜撰的。摩梭人称摩梭人的婚姻关系为“提瑟瑟”或者“瑟瑟”，翻译过来就是“走婚”。摩梭人的走婚不是人们想象中那种，不固定随意的走。其实摩梭人很注重婚姻的长久性，在摩梭地方，频繁换走婚对象是可耻的，会受到舆论的压力。因此摩梭人选择婚姻也很谨慎。首先摩梭人是自由恋爱，自由恋爱的前提是有感情；摩梭男女建立走婚关系的基础是感情，感情比金钱、社会地位、家庭条件更重要。所以，传统的摩梭男女在生产劳动中，相互认识、相互爱慕，才建立恋爱和走婚关系。下面举的例子足以说明摩梭人对感情的态度：

例如：一方唱：“奴吴则拉涵吴则，及吃的琼以而比？”翻译：“金鸟和银鸟愿意一个碗里喝水吗？”对方答：“奴斑斑拉涵斑斑，斑窝的及斑若以。”翻译：金花花和银花花，花开开在一起（变相地回答问题，其实是表达你情我愿）。这是刚刚相识的人，如果相互有意思，就会这样开始。从歌词中有一种试探的意思，体现出摩梭人表达感情还是很含蓄的，不是那么直接，从而也体现一种选择婚姻的谨慎态度。摩梭人一旦建立了“走婚”关系，就要忠于对方。下面这个歌词足以解释这层含义，例如：“思做来做来穿比，路做来做农或比。”翻译：如果搭了木桥等不到你，那就搭座石桥来等你。表达海枯石烂的爱情。

摩梭人也有谴责对爱情不忠的歌。例如：“窝栓阿呷些甲古，夸拉罗琼琼麻古。”翻译：高山上的鹦鹉嘴最甜，可惜言行不一致。暗指那些言行不一的人。除了这些，摩梭人也有娱乐性很强的歌曲，也可以说，通过打情骂俏表达自己爱情观的歌。例如：“农二阿窝鸟题图，亲米安达各古而。”翻译：你的家里我去过，请你先把家里歪斜的大门修一修。暗指对方不够勤劳或懒惰，暗示自己注重人品，中意勤劳勇敢的人。又比如恋人之间因为某些因素导致分手，会唱：“思则吗则拉卡则，拉卡果罗补来阔。”翻译：白杨树最挺拔，可惜树干里被虫蛀了。寓意这个人外表很帅或很美，可惜人品不够好，一般白杨树形容男的。形容女的，比如唱：“窝栓米里肯妞妞，卡七皮库度底你。”翻译：山上的竹子最婀娜多姿，可惜是用来编粪篓的，暗指容貌很美，但只是有个臭皮囊。一般形容女子容貌娇艳，但其他方面一无是处。

以上例子可以看出，在摩梭人的婚姻文化里，追求爱情的过程中，人们注重的不是容貌、金钱财富，似乎更注重情感、人品这些东西。这也就是摩梭的婚姻不用靠法律的约束，而是靠社会舆论、道德等约束的真正原因。从这些歌唱爱情的歌词里可以发现，摩梭情歌里渗透出来的文化内涵就是摩梭人追求爱情、选择婚姻的态度。

第三种，舞曲啊哈巴拉，舞曲的旋律很多，传说有72调，调调都可以配唱，而且歌词完全是即兴创作的。例如：歌唱友情的：“阿柱我而来求求，斑斑夸果图尼姑。”翻译：朋友伙伴在一起，就像生在花丛中。例如：“比比若次哼你捏，吗错来比他吗以。”翻译：来跳舞才来的，不跳回家可惜了。表达个人心情的歌。还有一些是寓教于乐的歌曲。例如：“阿妈鸟金来所金，所吗阿捏他所自。”翻译：妈妈教我，不要学不好的人。

舞曲的种类多，所以配唱歌词的时候，可以配上歌颂友情、爱情、亲情甚至包括教育的话题。因为摩梭人没有文字，所以很多文化渗透在习俗里、故事中、歌曲里。其中摩梭的“崇母”文化、“走婚”文化、教育等蕴含在音乐里的比较多。

摩梭人没有文字，只有语言，所以是用口头的方式传承文化的。随着主流文化的侵蚀，慢慢地很多文化在流失，自从有了音响等这些电子产品，很多人爱唱流行歌曲，特别是年轻人很少有人会唱摩梭山歌。随着老人们的去世，摩梭山歌已经面临着失传的危险，还好有一部分以舞曲音乐的方式被录制保存。现在摩梭人传统的篝火晚会上，很少听到笛子演奏、人声唱，取而代之的是放音响。长此以往，将来肯定很多摩梭人都不会唱自己的民歌，这将对摩梭文化形成最大的损失。前不久，我们文化馆做了一些摩梭文化传承保护的调查研究，本人陪同同事一起回老家做田野调查。对摩梭人的达巴文化、摩梭民间艺术、摩梭手工业等文化传承做了一些调查研究，还在整理中，希望为本民族文化做出自己应有的贡献。以上是我对摩梭音乐文化内涵的一点个人见解。