古代“犬文化”是怎么形成的

倪方六

今年是狗年，咱们来说说狗。现代考古发现证实，人类养狗的历史非常久远，中国人养狗的历史最早也可以追溯到新石器时代，公元前7000至8000年以前的河北武安磁山、河南新郑裴李岗以及浙江余姚河姆渡文化遗址中，均出土過狗的遗骸。在中国最古老的成熟文字甲骨文中，已发现多个不同写法的“犬”字，而“狗”字最早则出现在西周早期长子狗鼎上的铭文中。从“犬”到“狗”，古人甚至还形成了一种极具中国特色的“犬文化”。

可是，古人既然已经创造了“犬”字，为什么又弄出一个“狗”字？“犬”和“狗”这两个字的区别，真像东汉许慎在《说文解字》里说的“狗，犬也。大者为犬，小者为狗”那么简单吗？在被称为最早记载十二生肖的湖北云梦睡虎地秦代竹简中，为什么没有狗？“戌”为什么要和“狗”搭配？民间为何将“戌年”称为“金狗之年”？

《说文解字》：“犬，狗之有县踞者也”

在甲骨卜辞中，“犬”字有两种写法，但很明显都是狗的形象，与现代汉字偏旁中的“豸”旁十分相似，可以清楚地看出古今汉字的传承关系。在同一时期的金文中，也发现了“犬”字，形象更为逼真。之后的西周青铜器铭文也有“犬”字，不同的是多呈腾空而起状，与甲骨卜辞中的“犬”一样。笔者检索发现，先秦金文中的“犬”至少有9种字型，但不论哪一种写法，一看就知道是一条狗，汉朝儒士托孔子之语称：“视犬之字如画狗也。”

但现代很常用的“狗”字，在甲骨卜辞中则没有发现。是不是有“犬”字就不需要“狗”了？或者说，既然有“犬”字为什么还要有“狗”字？这其实是现代人才会提出的问题，因为现代的“犬”与“狗”在意思上已无区别，犬狗不分，清朝学者郝懿行称之为“狗犬通名”，但在早期却是不能替代的。《墨子·经下》称：“狗，犬也，而杀狗非杀犬也。”这种与“白马非马”论一样的“杀狗非杀犬”论，存在的缘由就是犬狗有别。

从考古发现来看，“狗”字出现于西周早期。西周早期长子狗鼎上便有“狗”字，从写法上可以看出“犭”+“犬”的左右结构，篆书的写法即源于此。“狗”字最早并没有现代的意思宽泛，有一种解释“狗”是幼犬的特指，这与小马写成“驹”是一个道理。所以东汉许慎《说文解字》释称：“狗，犬也。大者为犬，小者为狗。”中国最早的词典《尔雅·释畜》中则释为：“未成豪，狗。”东晋郭璞就此作注：“狗子未生（hdn）毛者。”意思是，还没长毛的犬才称为狗。而早期的“犬”字多指猎犬，东汉许慎《说文解字》释称：“犬，狗之有县（悬）嗁（t1）者也。”意思是，蹄子悬空的狗叫“犬”。什么样的狗才“县嗁”？猎犬有一种趾不着地，后来还产生一个专用字“畎”，与“犬”是一个读音，都念quan。

《周礼·秋官》：“凡相犬牵犬者属焉，掌其政治”

在所有动物中，狗对人类的忠诚度是最高的，与人类的互动关系也最多。清段玉裁《玉篇·犬部》称：“狗，家畜，以吠守。”除了看家护院、田猎放牧、陪老看幼外，古人最早还曾用狗来值守监狱，“狱”字造型便是两条狗在吠叫的样子。至今，仍有警犬、军犬。

但现代与狗有关的说法却有不少是含有贬意的。如《现代汉语词典》（第三版，增补本）中收集的含“狗”词条计17条，仅有“狗獾”“狗熊”是不带色彩的，其他诸如“狗吃屎”“狗胆包天”“狗急跳墙”等15条都是贬义词。俗语中对狗贬损的词语更多，如“狗咬吕洞宾不识好人心”“狗嘴里吐不出象牙”“挂羊头卖狗肉”“狗仗人势”“狗腿子”“狗崽子”等等。其实在中国古代，狗的地位很高，不仅享受极高的尊荣，连宗庙祭祀时都少不了狗。有一种“羹献”用的就是狗，而且是要肥狗，此即《说文解字》中所谓：“犬肥者以献之。”“献”字就是这么来的，献的本义即是“宗庙犬”。

先秦周王家专设“犬人”一职。《周礼·秋官》中“犬人”条记载：“犬人掌犬牲……凡相犬牵犬者属焉，掌其政治。”犬人负责周王家与狗相关的一切“狗事务”，重点是养好祭祀用的狗。民间也视狗为祭祀祥物。据晋崔豹《古今注》，汉魏时有阴历十二月初八以黄狗祭祀灶神的习俗。此俗源于东汉时有名的孝子阴子方，《后汉书·阴识传》记载：“宣帝时，阴子方者，至孝有仁恩。腊日晨炊，而灶神形见，子方再拜受庆。家有黄狗，因以祀之。”阴子方用家里的黄狗祭祀灶神后开始发财的事很陕传开，大家纷纷效仿。

黄狗也因此成为狗中贵族，民间有“一黄二黑三花四白”之说。这个故事传开后，用狗祭灶成为风俗，至宋朝时仍兴，清朝皇家尚有这一风俗。清富察敦崇《燕京岁时记》“祭灶”条称：“二十三祭灶，古用黄羊，近闻内廷尚用之，民间不见用也。”

《后汉书》：“槃瓠死后，因自相夫妻……号曰蛮夷”

如同“龙”一样，“犬”也曾对中华文化产生了深远的影响。据《山海经·西山经》记载，在中国家喻户晓、生育万物的西王母就有“狗基因”：“其状如人，尾虎齿而善啸。”这里的尾就是狗尾巴。在早期，犬与龙也常被相提并论，《墨子·非攻下》便有“龙生于庙，犬哭乎市”的说法。

“狗文化”在中华文化中可谓无处不在，这从用“犬”创造的众多汉字中就能看出来。比如，《说文解字》中“犬”部共收录83个字，加上部3个字，计86个字。到南北朝时，含“犬”的字更是大增，南朝梁顾野王《玉篇》里便收入了265个字，如“臭”“嗅”“哭”“默”“戾”“独”“犯”“狂”“狠”“猛”“获”“狎”“状”“狱”“器”……而这仅仅是“犬”部，还有大量分散在其他部首内，这些字反映的内容在生活中几乎随处可见。

还有一些字中的“犬”在现代汉字中己改变了，如“笑”字，下部原本也是“犬”。《玉篇》中将此字归在“竹”部。人类最基本的感情表达方式“哭笑”均因狗而生，借犬表达。再如“奖”字，下面原来也是“犬”。可见，古今人都非常在乎的“奖”也都是因狗而来。

古代“犬祖神话”中还有一种“狗的传人”的说法，即“女配槃瓠”的传说。中华“五帝”之一的高辛氏帝喾，将自己的小女儿许配给在征伐犬戎部中立了大功的狗盘瓠（panhu），生了12个孩子，6男6女……这就是苗、畲、瑶、黎、侗、壮、佤等少数民族始祖诞生的传说。至今，以狗为图腾的畲族仍传唱着《狗皇歌》。瑶族则有“盘王节”，要跳“盘王舞”，所谓“盘王”就是“狗王（皇）柴瓠”。“犬祖神话”由来已久，《后汉书·南蛮传》记载：“柴瓠死后，（12个兄妹）因自相夫妻……其后滋蔓，号日蛮夷。”这里说的“自相夫妻”，就是人类早期的婚姻形态“兄妹婚”。

与“龙的传人”一样，“狗的传人”在中国历史上同样发挥了极其重要的作用。公元前771年，以狗为图腾的犬戎人就曾给中国历史带来一个重要拐点。《史记·周本纪》记载：“西夷犬戎攻幽王，幽王举烽火徵兵，兵莫至，遂杀幽王骊山下。”至此，西周灭亡，继位太子周平王眼看在西部无法待了，“乃东徙于洛邑”，此即“平王东迁”。在这一过程中，后来统一中国的秦国出现，成为一方诸侯国，世代为周王养马的秦人登上了中国历史舞台，所以史家说“无犬便无秦，无秦无中国”。

“犬戎败幽王”事件被称为是“龙的传人”败给了“狗的传人”！事实上，“狗的传人”与“龙的传人”在长期交流、融合中，共同促进了中华文化的发展，才形成了今天“一家亲”的中华民族。（资料来源：《北京晚报》）