“辗转”考

岳 海 燕

(山西大学 文学院，太原 030006)

一、历代关于“辗转”的解释

“辗转”一词，现代汉语多作为连绵词来解释，主要是由于“辗”单用无义，《现代汉语词典》“辗”不单释，见于“辗转”“辗转反侧”条。但作为连绵词解释又颇多争议，该词始见于《诗经·周南·关雎》。作为儒家经书的开篇，《关雎》的地位极为重要，因而历代对“辗转”的注释颇多，且注释时多为“辗”“转”分释，但关于“辗”的意义，同样由于后来不再单用，历来的解释其实并未彻底落实。

《诗经》“辗转”字最初当作“展转”。《经典释文》：“辗，本亦作展”[1]二七四；陈奂《诗毛氏传疏》：“辗，本亦作展。吕忱从车展，则‘辗’始见于吕忱《字林》，古作‘展’必矣”[2]五；马瑞辰《毛诗传笺通释》：“瑞辰按：‘辗’字始见《字林》，《说文》惟曰‘展，转也。从尸， 省聲。’[3]三四”

最早对“辗转”之“辗”直接进行注解的是郑笺所释“卧而不周曰辗”[1]。但“卧而不周”相对费解。

孔颖达《正义》认为“转”与“辗”同义，证据是“反”与“侧”同义。“反侧既为一，则辗转亦为一，俱为卧而不周矣”[1]。孔疏未在“周”上多作解释，但仔细玩味其所说的“《书传》曰‘帝犹反侧，晨兴’，则反侧亦卧而不正也”“反侧犹反覆，辗转犹婉转，俱是回动”[1]，可知孔疏认为“辗”“转”同义，都是转动之义。孔疏应受到《说文》的影响，“辗”字《说文》未收，《说文·尸部》：“展，转也。”[4]一七四由于《说文》的影响，孔疏的强化，“辗(展)转”之“辗(展)” 释为“转”成为历代注释的主流意见。如陈奂《诗毛氏传疏》：“展与转同义，展转又与反侧同义。[2]”马瑞辰《毛诗传笺通释》、王先谦《诗三家义集疏》均引《说文》并认同此注法。今人注也多将“辗转”看作同义连用，如余冠英先生《诗经选》：“辗就是转。[5]4”王延海先生《诗经今注今译》：“辗转，同‘展转’，转动也，此指翻身。按《说文》‘展，转也。’”[6]5

朱熹《诗集传》对“辗转反侧”四字进行了分别细致的解释：“辗者，转之半。转者，辗之周。反者，辗之过。侧者，转之留。皆卧不安席之意。”[7]3朱注综合了《说文》与郑笺的解释，一方面，以“辗”为“转”，但又将二者区别开，以郑玄“卧而不周”的“周”作旋转一周讲。

依以上诸家注释，将“辗”作“转”讲，对于整句话、整首诗的意义来说是顺的，但就单个词“辗(展)”看，除了“辗转(展转)”这个语境，很难找到可以用“转”来解释的其他语境。

二、“辗转”之“辗”考证

再确认一下郑笺，要理解郑笺关于“辗”的注释，就涉及到“卧而不周”之“周”的意义。“周”有环绕之义，《左传·成公二年》“逐之，三周华不注”，指绕着华不注山追逐了三周。《楚辞·九歌》“鸟次兮屋上，水周兮堂下”，指水在堂下环绕流动，“周”传达的环绕的特点是动态的，是一种旋转，故后又产生“週”的字形。“卧而不周”或为躺着但是不旋转，恐怕强调的点并不在旋转多少度，而只是旋转。这样，郑玄所注释“辗”与“转”并非孔疏所谓的“辗转亦为一”，而是“辗”“转”不相同。另外，孔疏是通过“反”“侧”为一来旁证“辗”“转”为一的，事实上，“反”“侧”也并不为一，“反”字《说文·又部》训为“覆也”，小徐本从字形出发，进一步认为“反，反手也”，“反”是从正面翻到相反面之义，涉及到躺在床上的动作，应是俯身而卧。“侧”当为“仄”的借字，《说文》“侧”下段注对两个字的辨析非常清楚：“不正曰仄，不中曰侧。二义有别，而经传多通用，如‘反侧’当为‘反仄’。仄者，未全反也。”[8]三七三“反侧”之侧，应是侧身而卧。孔疏的旁证站不住脚，相反，从“反”“侧”有区别来看，进一步证明“辗”和“转”也是有区别的。《诗集传》看到了“辗、转、反、侧”四者各别，但对郑笺中“周”的理解比较拘泥。如果对“周”的理解不强调旋转角度，而当旋转这一动态理解，那么郑笺所谓“卧而不周”恰恰是不转动。

“辗转”后来之所以难以分开解释，就在于“辗”字受到“转”的影响，类化加了偏旁“车”，使用语境少了，意义难明。而还原到“展”，就是一个常见词，完全有独立意义。

“展”字甲骨文、金文中未见，《说文》收录，《说文·尸部》：“展，转也。从尸， 省声。”从先秦文献用例来看，“展”未见有作“转”义使用的，许慎的解释，显然还是受了《诗经》中“展转”的影响。 “展”字从尸，段注解释其构形意图为“展布四体之意”。《说文·尸部》：“尸，陈也。象卧之形。” 段注解释无误，“展布四体”不仅仅是其造意，也应当是“展”的实际意义，如《左传·定公四年》：“臣展四体以率旧职，犹惧不给而烦刑书。”《庄子·盗跖》：“盗跖大怒，两展其足，案剑瞋目。”“展”都用本义，表示肢体的舒展。《广雅·释诂四》：“展，舒也。”“舒”和一般的伸展不同，是指通过伸展而舒适，应该也指身体的伸展，《广雅》收录的是本义。《说文·大部》“奄”下旁注：“申，展也”，此旁注显示了“展”的常用义是伸展，也是伸展四肢意义的泛化。舒展四肢之外，“展”在先秦文献中还常指陈列、展布，《左传·襄公三十一年》：“隶人、牧、圉各瞻其事，百官之属各展其物。”《仪礼·聘礼》：“及郊，又展如初。及馆，展币于贾人之馆，如初。”这一意义和舒展是相通的，陈列必须展开。“展”加偏旁“车”是受“转”的影响，与现代汉语中表示车碾压的“辗”为同形字，表示碾压用的“辗”另有异体字“碾”，文献中常用“碾”而少用“辗”。“碾”的词义是碾压，但被碾压过的物体往往会被压平、伸展，与“展”的词义特征相同。同源系统中另有“ 马 展”，“ 马 展”字《说文》大徐本未见，段注本据《艺文类聚》引文补出。《说文》(段注本)：“ 马 展，马转卧土中也。”《玉篇》注同段注本《说文》。《广韵·线韵》：“ 马 展，马土浴。”《韩诗外传》：“其马佚而 马 展吾园而食吾葵。”“ 马 展”是古人为骡马打滚而造的词，打滚是骡马类动物的习性，马劳作后，往往通过打滚的方式缓解疲劳、驱除蚊蝇。打滚有翻转的动作，故而“ 马 展”也被用来佐证“展”有“转”义，马瑞辰《毛诗传笺通释》云：“马之转卧曰 马 展，犹人之转卧曰展矣。”但实际上，打滚和舒展是相连续的两个动作，打滚也是马四肢的舒展运动，马在站立时四肢支撑身体，打滚是放松、伸展四肢，也与“展”的舒展义相通，则“展”为人展布四肢，“ 马 展”为马展布四肢。从“展”的词义系统来看，本义“伸展四肢”用来解释“展转”从词义、字义、句意都是切合的。

关于“辗转”之“辗”，清代人表述最准确的是段玉裁，《说文》“展”下段注“未转而将转也”，明确地说“展”是“未转”，而“将转”充分说明了与“转”连用时的语境义。段注所训之义是正确的，但其所用的训释语仍然围绕“转”，一方面说明段注未能完全摆脱《说文》训释的影响，另一方面也反映舒展与转动两个动作的相连贯性，要想清晰分辨“展”“转”确实不易。

综上，笔者认为，“辗转反侧”一语表述的是在床上滚动难眠之意，但具体到每个词，其实各有不同意义，是人躺在床上的四种状态，仰卧而伸展、转动、俯卧、侧身。如此，也就可以解释为什么先秦文献中“展”和“辗”除了本语境之外，再无其他地方可释为“转动”义。

三、关于权威辞书中“展”的释义考证

之所以限定“展”和“辗”无“转动”义的语境是在先秦文献，是因为现在通用的两部大型语文工具书《汉语大字典》(下文简称《大字典》)和《汉语大词典》(下文简称《大词典》)在词头“展”下所列的第一个义项都是“转动”义且列有例证。其实，对其例证细加分析，在该语境下“展”的“转动”义尚需推敲，但出于谨慎，暂作如上限定。下对两部辞书的相关释义进行讨论。

《大字典》“展”下所列第一个义项为“转动；翻转”，所用例证如下：《说文·尸部》：“展，转也。”《世说新语·德行》：“(陈)遗已聚敛得数斗焦饭，未展归家，遂带以从军。”《西游记》第一百回：“须臾间，那马打个展身，即退了皮毛。”《红楼梦》第七十回：“展眼已是夏末秋初。”[9]409

《大词典》“展”下所列第一个义项为“转；转动”，所用例证如下：《西游记》第一百回：“须臾间，那马打个展身，即退了皮毛。”清朱彝尊《瑶花·午梦》词：“翡帷翠屋，看尽展忘却，东风帘户。”并专门注明“参见‘展转’”。[10]42

应该说，两部辞书这个义项的设置是受了《说文》的影响，从例证来看，都出自中古汉语及近代汉语，其意义尚需商榷。

《大字典》所列《世说新语·德行》“未展归家”之例，当是理解为“没有回转家中”。从原文语境来看，这一句话是陈遗要为母亲带焦饭回家，没有来得及回去，就去从军了。《世说新语词典》释此处“展”为“及”，“未展”为“没有来得及”。该解释更切合上下文。“未展”及相类的“不展”恐为中古时期口语，在中古时期的文献中并非偶见，如任昉《奏弹刘整》：“经十二日，整便责范米六斗哺食。米未展送，忽至户前，隔箔攘拳大骂，突进房中，屏风上取车帷准米去。”其“未展”用法与《世说新语》同，也是表示没有来得及。《南齐书·王俭列传》：“俭年德富盛，志用方隆，岂意暴疾，不展救护，便为异世。”“不展救护”也表示来不及救护。《大字典》将“未展归家”例置于“转动；翻转”义项下并不准确，《大词典》未采用该例。

《大字典》所列的第二个例证是《西游记》“那马打个展身”，此处“展”当即为前文讨论的“ 马 展”，虽有转的动作，但也是马肢体的伸展，此例《大词典》亦同。

《大字典》所列第三个例证为《红楼梦》“展眼已是夏末秋初”，“展眼”形容时间过得很快，在近代汉语中是常用词。因为有“转眼”一语表示时间之迅速，“展眼”与“转眼”为同义词，则“展眼”之“展”等同与“转”似乎是理所应当的。但究其实，“转眼”表示转动眼珠，如《游仙窟》：“当此之时，气便欲绝，不觉转眼，时复偷看十娘。”《二刻拍案惊奇》卷十七：“正吃之间，只见那边窗里一个女子掩着半窗，对着闻俊卿不转眼的看。”由于转动眼珠是一下子的、极其迅捷的动作，故用来形容时间的迅速。“展眼”表示把眼睛大睁开张望，如《施公案》第四九一回：“自己将长衣掀着，两脚踏着实地，一个箭步蹿上墙头，展眼向里面看去。”峻青《马石山上》：“ 宫班长没有回答，默默地抬起了头，展眼向四处望去。”且“展眼”往往与“舒眉”组合，如《王粲登楼》“空学成补天才却无度饥寒计，几曾道展眼舒眉”，也说明“展眼”中“展”为舒展义，和“转眼”意义有别。但由于舒展、睁大眼睛也是极短暂的时间就可完成的，故也用来表示时间的迅速。因而，“展眼”“转眼”虽然引申之义相同，但不可具体用“转”来解释“展”。

《大词典》还列有朱彝尊《瑶花·午梦》词：“翡帷翠屋，看尽展忘却，东风帘户。”该词条的编撰者应是认为“展忘却”为“转而忘却”之义，但考察全词，恐《大词典》对该词的断句有误。吴肃森先生编校《曝书亭词》收录该词，原文为“日长院宇，针绣慵拈，况倚阑无绪。翡帷翠幄看尽展，忘却东风帘户。芳魂摇漾，渐听不分明莺语……”[11]135，根据《瑶花》格律，吴校本应该是正确的。比较周密《瑶花慢》“朱钿宝玦，天上飞琼，比人间春别。江南江北曾未见，谩拟梨云梅雪。淮山春晚，问谁识、芳心高洁”，该词的断法同吴校本。这样，“展”字上属，不与“忘却”相承，则释为“转；转动”就失去了语境依托，需要重新考量了。而依吴校本断句，联系全词所描述的午睡的内容，“翡帷翠幄看尽展”似在表述临睡之前将帷幄展开，则“展”释为“张开，展开”义亦妥。《大词典》在两个例证后注明“参见‘展转’”，实际上点明了“展”字训为“转”并列为第一义项的原因。

两部大型语文工具书的编撰都以庞大的语料库作支撑，但除《诗经》“辗转”一语外，整个上古汉语竟未找到“展”训“转”的例子，而所举的中古汉语与近代汉语的例子也不禁推敲，只能说明“展”并不具有“转”义，“展”训“转”皆是受《诗经》“辗转”及《说文》“展，转也”的训释而来的。两部辞书的第一义项的列举需要再慎重考证。

参考文献：

[1] (清)阮元校刻.十三经注疏(上册)[M].北京：中华书局，1980.

[2] (清)陈奂.诗毛氏传疏[M].北京：商务印书馆，1933.

[3] (清)马瑞辰.毛诗传笺通释[M].北京：中华书局，1989.

[4] (汉)许慎.说文解字[M].北京：中华书局，1963.

[5] 余冠英.诗经选[M].北京：人民文学出版社，1979.

[6] 王延海.诗经今注今译[M].石家庄：河北人民出版社，2000.

[7] (宋)朱熹.诗集传[M].北京：中华书局，2011.

[8] (清)段玉裁.说文解字注[M].上海：上海古籍出版社，1988.

[9] 汉语大字典编辑委员会.汉语大字典(缩印版)[M].成都：四川辞书出版社；武汉：湖北辞书出版社，1993.

[10] 汉语大词典编辑委员会 汉语大词典编纂处.汉语大词典[M].上海：汉语大词典出版社，1990.

[11] (清)朱彝尊撰，吴肃森编校.曝书亭词[M].广州：广东人民出版社，1987.