老子思想对社会工作者价值观的启示

(北京工业大学　北京　100124)

导言

中国土壤成为社会工作在本土生根发芽、发展创新的坚实基础和有力依托，在社会工作本土化进程中，带有西方价值烙印的社会工作与扎根于中国传统文化的老子思想实现相逢。在此背景下，致力于探究老子思想与社会工作的联结与契合，有助于在两种文化的交流碰撞中，促进社会工作与中国传统文化的融合。以期在老子思想底蕴的熏陶下，更大程度地激发社会工作原初的能量，使社会工作在本土发挥更大的功能和效用，使社会工作致力于更加自觉地、以人为本地、艺术地、美且至善地为人们的福祉服务。

笔者从老子思想对社会工作者价值观的启示进行思考，从贵柔、守雌、善道等方面展开思考，阐述社会工作者的接纳态度、优势视角和德行修养，就其内涵外延进行分析，探讨老子思想对社会工作者的思考、启发与收获。

一、社会工作者的接纳态度

“上善若水。水善利万物而不争，处众人所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫惟不争，故无尤”(饶尚宽 译注，老子八章，2006)。最高的德行莫过于水，它润泽利益万物而不与之争夺，汇聚于人们厌恶的低洼之处，正因为它处下，所以更近于大道。它的威严与信誉也因此为万物知晓。

它居于低洼之地，自处卑下，态度谦虚，行为恭敬，明白“贵以贱为本，高以下为基”(饶尚宽 译注，老子三十九章，2006)，它言下身后，谦恭卑弱，以其自身存在说明了“江海所以能为百谷王者，以其善下之”(饶尚宽 译注，老子六十六章，2006)。

它品性深邃宁静，交接良善之辈，言语信守承诺，为政精于治理，处事充分利用自身的特性和优势发挥功能，行动善于等待和把握合适的时机……这些优秀的特质都融汇于它的无形无状之中。

它柔弱慈悲，因为“生也柔弱，死也坚强”，因为“坚强者死之徒，柔弱者生之徒”(饶尚宽 译注，老子七十六章，2006)。它“强大处下，柔弱处上”(饶尚宽 译注，老子七十六章，2006)，它是看似柔弱——“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行”(饶尚宽 译注，老子七十八章，2006)。它是天下至雌至柔之物，却柔弱胜刚强，形象地阐释了“天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间。吾是以知无为之有益”(饶尚宽 译注，老子四十三章，2006)。

然而它虽深知自己的雄强，却甘守雌雌柔——“知其雄，守其雌，为天下谿。为天下谿，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴”(饶尚宽 译注，老子二十八章，2006)。它像山中溪涧与幽谷，处静处下，因为那是天下雌柔所在，是天下万方交汇的地方，所以它能汇聚和生发万物恒常的德行，能够归复到婴儿的纯真、归复到赤子的质朴状态，它不与万物相争，所以天下莫有能与其争者。

社会工作者在服务对象面前应有不争的柔软和慈悲的德行，以慈悲包容并给予接纳，以柔软化解并滋生力量，以不争成全服务对象自我的统一和生命的成长。

二、社会工作者的优势视角

“太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉”；“悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：‘我自然’”(饶尚宽 译注，老子十七章，2006)。老子给我们指引：作为一个社会工作者，在面对服务对象的时候，我们如何实践？

最理想的社会工作者，是更多地作为支持者、资源提供者给服务对象提供更多的更大的平台，让他们发现和挖掘自己成长的潜能。他们充分发挥自身的特质、自我发展自我完善、最终达成自身的和谐统一以及自身与外物的和谐统一、增进了生命的成长和福祉，然后他们说“我们本来自己如此”；

其次，社会工作者更多地作为倡导者、实践者，亲力亲为，平易近人，带领大家前进，帮助大家成长，大家都看到你的努力和作为，亲近你并且赞誉你；

再其次，大家都害怕你，因为你没有调动起他们的热情，没有激发出他们的潜能，没有让他们的特质得以施展和发挥，你忽略了、掩盖了甚至是否定了大家自身的优势，让大家错失了成长的机会和动力；

更其次，社会工作者能力不足，问题诸多，大家还会责备他侮辱他。如果社会工作者本身就失信于人、专业能力差，他自然就无法令人信服，这样的人自然也无法树立威信，因为他没有用以树立威信的根本。

威信何以树立？威信来自高尚的道德和言行。

“太上，不知有之”(饶尚宽 译注，老子十七章，2006)。最好水平最高层次的教化，百姓是感觉不到它的存在的。待功成事遂时，百姓皆谓“我自然”而已。具备如此德行的善道者，威信随之而生。他经历丰富，思想厚重，贵言而注重培养锻炼能力，不轻诺而信守承诺。太上者，拥有太上的德行——“上德若谷，广德若不足，建德若偷，质真若渝”，最高的德行，是善道者的最高体现，俭啬内敛深邃隐秘，正所谓“大音希声，大象无形，道隐无名”，道虽幽隐无形却“善贷且成”，总是帮助万物，施予万物，成就万物，而不争不求(饶尚宽 译注，老子四十一章，2006)。

儒家经典《大学》开篇亦云大学之道——在明明德，在亲民，在止于至善。其旨都在通过道德修养达至人性最高的“善”境界，这是对人类本性的复归(《传习录上·语录一》)，是事理当然之极(《四书集注·大学章句》)。止于至善，然后能定、能静、能安、能虑、能得。知晓了本末始终的道理，就离“道”更近了。离“道”越近的人，其德行越是崇高广博，他为人于微隐，处世于微明，令周边之人时常有“我自然”的喟叹而不觉。故而太上者，不怒自威，无为而威自有信自生也。

三、社会工作者的德行修养

作为社会工作者，需要以德修身。有德行才能获得尊重和认可，才能立身。如何彰显社会工作者的德行修养，老子说“我独异于人，而贵食母”(饶尚宽 译注，老子二十章，2006)。在“未央”宇宙中，老子作为一个渺小的人类，清楚地认识到“人之所畏，不可不畏”，这是他同于众人之处，既有同，就生出不同，“俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷”，老子倡导要做一个特立独行的人，这种特立独行中蕴涵高洁的操守——“众人熙熙，如享太牢，如春登台；我独泊兮，其未兆”。在众人的热闹狂欢中，我淡泊自守，混沌宁静，我追求的不是色声香味触的满足，而是忠实内在的修为与精神的境界。我之所以独异于人，不是因为我孤傲不群，而是因为我全性保真，取法于道，顺应自然(饶尚宽 译注，老子二十章，2006)。

因为我取法于道，顺应自然。所以我既不孤僻只躲清静，也能耐得住寂寞。在淡泊宁静中，我沉淀出最安详最真实的样子。在我的心宁静澄明安详的时候，他人才能把我当镜子，才能照出他自己混乱的心。社会工作者就是这样的一种存在，服务对象是要拿我们来关照他们自己的。做到这种程度，需要静和净，这样才能给予别人安静澄明的力量。如果一个人静(净)下来，他就会有力量有智慧。

正如老子言“古之善为道者”一样，因为“微妙玄通，深不可识”，又想传承他们的大美大德行，所以只能“强为之容”——“豫兮，若冬涉川；犹兮，若畏四邻；俨兮，其若客；涣兮，其若凌释；敦兮，其若朴；旷兮，其若谷；混兮，其若浊；澹兮，其若海；飂兮，若无止”(饶尚宽 译注，老子十五章，2006)。他们谨慎恭敬、温和端庄、敦厚浑然、质朴纯正、宁静飘逸、安详谦卑。这样的人，才养心，能养心的社会工作者才能去养他的服务对象的心，这样才能去化解他们的心，舒畅他们的精气神，为他们的福祉服务。

结语

老子思想对社会工作的价值与意义都流露在道德经的五千言中。老子思想本身，对每个个体的修养以及精神追求就是一个借鉴，这是传承了古老的中国文化的精髓，历经历史长河的洗礼和岁月尘埃的鉴证而愈发熠熠生辉。无论是社会工作中的社会工作者还是社会工作中的服务对象，亦或任何一个中华儿女，身为炎黄子孙，生活在这片黄土大地上，生活在这片一直孕育着生命、文化和传奇的大地上，我们哪有理由去忽视这样伟大的存在？如饥似渴的追寻、充满好奇的探索才是原应持有的态度。学会归零，始终把自身维持在一个有虚空的状态，有虚空，才能追求充实和饱满。永远追寻、永远探索，因为自然有太多智慧和美德留待我们发现——贵柔守雌、端庄肃穆、包容慈悲、和谐安详、深邃美好。

这些思想本身就是一股强大的力量，充满这种思想底蕴的社会工作的思想观念和实践也才更加坚定、充实、有力，才更有坚实的基底去开拓和创新，为社会工作的本土化脚踏实地地努力。在努力时，也仰望星空，因为心怀信仰，有信仰的行走更具威慑震撼、更具魄力，也拥有更持久的意义。

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