郑义门“和”文化研究

时梦楚（金华职业技术学院，浙江 金华 321000）

一、“和”文化的内涵

中国传统文化博大精深，在五千年的发展历程中，中国逐步形成了以儒家思想为主体的传统文化，其中“和”文化作为中华民族的传统美德之一，是儒家道德学说中的重要规范。就整部中国文化史而言，“和”的思想始终贯穿于其中。

文化来源于生产生活实践，“和”文化亦是如此。群居的人们在生活实践中的相互协调促使了“和”文化的起源与发展。以和为贵、家庭和睦、和谐，成为了中国人几千年的生活习惯与价值认同，深刻影响着中国人的思维和行为模式。儒家思想的代表《论语》就最早提出“礼之用，和为贵”[1]思想，人与人之间通过礼的推行作用而达到贵的和谐关系；《中庸》首章说到“喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。”[2]喜怒哀乐表现出来却能够有所节制，被称作和，亦是为人处世之道。 “农夫朴力而寡能，则上不失天时，下不失地利，中得人和而百事不废。”《荀子·王霸篇》中则强调“人和”指人心，上下团结；《孟子·公孙丑下》中概括为“天时不如地利，地利不如人和”。其后隋唐时期，随着当时儒道佛三派思想融合，“和”文化更是成为士农工商官民僧俗共同认可的思想观念。直至宋明时期，程朱理学的兴起又为“和”文化注入统一、聚中的内涵。

经过时代的发展与变迁，“和”文化形成了独具中国特色的内涵，集中表现为和合、和谐、包容。以思想观念、理想信仰、社会风尚、行为规范、价值取向为一体，对于构建社会主义和谐社会具有重要作用。

二、郑义门“和”文化体现

郑氏义门治家方法归根揭底是以儒家伦理纲常作为其理论基础，以“孝义”为最高的道德准则。被誉为“明代开国文臣之首”的宋濂，将自己的儒家思想渗入《郑氏规范》之中，成为实践他儒学救世思想的一个伟大蓝本。从其家庭教育、管理及伦理思想中，都有儒家思想“和”文化的体现。

（一）家庭教育思想中“和文化”体现

家庭教育是社会整个教育事业最为重要的组成成分，以儒学治家的郑义门，其“和”文化主要展现在奉行孝义为上，注重子女教育上。

1、孝义为上

“孝义”作为“和”文化在郑义门教育家族成员的重要落脚点，淋淋尽致的展现在郑氏家族每位成员一个共同的根深蒂固的文化心理。其中，“孝”是郑义门所强调的尊祖敬宗的态度，“义”是维系家族成员、邻里之间的和谐友好之情。郑氏先祖遗训：“吾子孙不孝不悌，不共财聚食者，天实临殛之”[3]，后代子孙遵守先祖遗训，在《郑氏规范》条例中多处实践“孝义”，如：每日清晨，家族成员汇集有序堂，听未成年诵读男女训诫之辞；每月朔望二日，家长率领族众参谒祠堂完毕后，会聚堂上，一同聆听“孝悌歌”。“子孙为学，须以孝义切切为务。若一向偏滞词章，深所不取。此实为守家第一事，不可不慎”。[4]从长期规律重复的教育，到规范中多处的行为准则，使族内每个人牢记孝义守家才可保义家气象。

史料所记载中的郑绮哭出孝感泉；为众人所熟知的郑德珪、郑德璋兄弟为罪争死的事迹，皆是儒家思想“和”文化传统观念的表现。

2、子女教育

受到古代男女不平等观念影响，郑义门对孩子教育所体现“和”文化中“和而不同”的价值观。未成年族人都需要学习，但是男子所学治家治国孔孟之道，女子所学更多是妇德、妇言、妇容、妇功等，学习《女训》中侍奉丈夫、孝敬公婆、善待姑嫂、教养子女以及主内持家方面所应具备的德行。

同为学习，因“有序”厅左右两侧男女分开，但是耳濡目染中也能略为吸收对方知识，同时，也就是在承认“不同”事物之矛盾、差异的前提下和谐发展。

（二）家庭管理思想中“和文化”体现

郑义门先祖郑绮倡导义门同居之风，号召族人同居共食，并垂训子孙世代不得分家：“吾子孙有不孝、不悌，不共财聚食者，天实临殛之！[5]”此后，子孙遵命世世同居。“和”文化始终贯穿治家，设立管理机制中。其思想则具体体现在《郑氏规范》的内容中，推荐选举，各司其职，严格分工，大小事务无不顾及。

此在“和”文化中的体现主要是“整体和谐”的思维方式以及“厚德载物”的包容精神。一个家族最繁荣时达到3000人同食同居，不同分工、上下级关系也应维持着一种折中、综合、平衡的思维方式，这也是郑义门“一体多元”的格局，在这个大院中，形成彼此交融的关系，充分显示了“整体和谐”的思维。郑义门宗长族长统筹管理制度，也需要他们有一颗厚德载物包容精神，才能使郑义门3000 余人历经330年，三个朝代的变更动荡中，把整个家族凝聚发展壮大起来。正是族人们的宽容、厚实、和合以及与人为善，才使得人们之间能够平等交往与和谐相处。

（三）家庭伦理思想中“和文化”体现

郑义门中的“家庭伦理”[6]，主要是指在家族历史中，处理家庭成员之间关系所遵循的行为准则。这些家庭关系包括父子、兄弟、夫妻以及宗族关系的协调和调整。《郑氏规范》中多处条例对家庭的和谐伦理关系进行维护，对家族成员所应遵守的伦理规范提出了具体的要求。《郑氏规范》中所体现的家庭伦理思想对于当代如何维护和谐的家庭以及人际关系，都有极为重要的借鉴价值。

“子孙固当竭力以奉尊长，为尊长者亦不可挟此自尊”[7]《郑氏规范》中要求父慈子孝，长辈以身作则，言传身教；子女毕孝其亲，敬其亲。郑氏家族中兄弟和爱也多方面涉及，《郑氏规范》中提出“为兄者必爱其弟，为弟者必恭其兄”[8]，做到兄友弟恭，以“和”为准。家族成员中夫义妇顺也是重要“和”文化的表现，《郑氏规范》中对男子娶妻要求必须择良优家法者，进门妻子须“事姑舅以孝顺，奉丈夫以恭敬，待娣姒以温和，接子孙以慈爱”[9]，从一定程度上来说，妻子的孝顺公婆、礼待叔嫂、抚养子女等行为，都是在替丈夫行孝悌之礼、维护家族的和睦与团结。在郑义门宗族关系中，《郑氏规范》也强调有爱宗族，作为“和”文化的践行者，郑氏家族主张族人做到有爱宗主、鼎立相助。“委曲庇覆，勿使失所”[10]强调了族人之间相互帮助，协作。

由此可见，“和”文化根深蒂固地伴随着郑义门的家庭伦理思想中。以和为贵，达到父子、兄弟、夫妇、宗族之间的和谐，以家为单位乃至“协和万邦”的天下和谐。

综上所述，“和”文化在郑义门中多处进行体现。“和”生财、致祥、聚力、不苟同，不排异。这些思想和观点恰恰是郑义门长盛不衰的根本，表达了中华传统家族中重视建立融洽的人际关系、良好的社会秩序、和谐的社会环境的愿望与要求。

三、郑义门“和”文化的现代启示意义

“和”文化在郑义门的治家理念与《郑氏规范》中不同的条例约束表现之多，涉及之广，成为郑氏族人心中所坚守的行为准则。也可以说郑氏治家大法是儒学思想“和”文化望族生存最彻底、最大范围的成功实践。这对中国构建社会主义和谐社会、建设社会主义新农村具有十分重要的借鉴意义。主要有以下几点启示。

（一）新孝义观推行

“孝”为德之源，“义”为行之尚。孝义文化是中华文明薪传不息的道德传统，已成为我们根深蒂固的民族精神。孝心是百善的基础，同时也是文化代代传承的重要行为准则。一个民族的文化之所以能够源远流长，绵延不绝，就在于它有一种特定而有效的传承方式。家国天下，家庭是社会的细胞，无数家庭的精神品格决定了整个社会的风气。郑义门作为孝义为核心的封建家族，孝义之举层出不穷，恪守孝道，和谐发展，孝以血缘亲情为媒介渗入古代社会的每一个层面，发挥着融合社会、传塑品德的重要作用。弘扬郑义门传统孝德是一种创造性的转型，即赋予传统孝道以时代特征，建立具有中国特色的新世纪的孝义文化。

建立新孝义首先是修身齐家。修身的过程经历格物、致知、诚意、正心。修身是本，齐家、治国、平天下是末。郑氏家规中时刻劝诫“修身”、“齐家”的思想，从而体现孝义、勤俭、廉洁，均是儒家礼法的表现，它们对郑氏族人的道德规范、日常生活起到指导影响，成为中华传统儒家伦理的宝贵实践。置于当代， 规范家族中每个成员的行为举止，而各个家庭的成员更是国家的一分子，要把家族荣誉上升己任，做到“心正而后修身，修身而后齐家，齐家而后治国，治国而后天下平”。在最大限度地发扬家庭道德的凝聚力和向心力、构建和谐家庭之时，小家影响大家，家道兴盛，社会和谐，国家富强。

建立新孝义其次需要重视子女的教育。孩子是未来，在家庭教育中，父母应该注重身教与言教的统一，为子女树立良好的学习榜样，运用潜移默化来影响孩子孝敬父母、尊敬父母，体会到孝义的重要性。并且可通过讲述郑氏孝顺的典型事例来激发孩子对父母的孝德情感。如郑氏所推崇的孝顺父母、兄友弟恭的孝义家风；自强不息的理想人格；勤劳俭朴的持家原则；尊师重教的教育思想；“和为贵”的人际关系原则等。以“孝义”为核心、以“礼仪”、“忠信”、“廉耻”、“耕”、“读”思想为辅助，提高孩子孝德素养，强化孩子孝德实践，孝行是检验未成年人孝心的唯一标准，只有孝心与孝行统一，未成年人孝德教育才具有实效性。

建立新孝义最后则是传承推广。细读郑义门故事中，因义门中孝义的传承，逐渐影响周围。佃户因年景不好欠租，免收其利息；青黄不接之际，给贫穷农户救济食粮；鳏寡孤独者去世，出资予以埋葬；乡邻患病，免费施药医治。这些事件不仅仅言传身教郑氏门人，也感染者周边。郑宅镇目前现有人口一万多,其中95%为郑姓,但郑姓人却从不把外姓人当外人。义门郑氏家族三百多年来确立的优秀传统风俗和习惯，传承下去、影响万人。正是构建社会主义和谐社会所迫切需要的。2018年春节期间一则关于习近平总书记与母亲春节的电话视频在朋友圈广为流传，电话中，习母所理解的“孝心”是把工作做好，把身上担子挑好。目前，运用不同的媒介形式传达每个家庭独特的孝义，让更多的人对孝义进行传承与发扬。

（二）创建文明家风

家庭是社会的细胞，家庭的稳定是社会稳定的基础。家风，指的是家庭或家族世代相传的风尚、生活作风，是一个家族代代相传沿袭下来的体现家族成员精神风貌、道德品质、审美格调和整体气质的家族文化风格。家风对家族的传承，民族的发展都起到重要影响。文明家风的创建是建设社会主义和谐社会的重要基石。

放眼古今，帝王将相都十分重视家风，好得家风能协助领导者们治家理政，反之，则毁家误国。义门郑氏正是因为和谐的家风才能跨越三个朝代，繁荣300 余年，和平发展、和谐相处，郑义门中不管是为官之道的崇尚清廉，奉公为民，还是长辈子孙之间的兄友弟恭。祖先长辈们都为子女做了良好的榜样，树立家族优秀典型，激励后代子女们发挥自身的主管能动性，为家族的繁荣做出不同的贡献，同时和谐的家风能够更好的构建社会主义和谐社会。

（三）尊师重道

在创建社会主义和谐社会进程中，必须要大力提倡尊师重教的优良传统。教师，作为传道授业解惑的群体，他们是教育事业的支柱，是引领青少年学生成长、培育社会主义事业接班人的重要力量。自古以来，中华民族就有国讲兴，必贵师而重傅；贵师而重傅，则法度存。所以，尊师重道师建设社会主义和谐社会的重要保证。

郑义门家规家训的形成正是明代开国文臣之首“宋濂”等大批儒学大家的精心杰作。 郑义门的家族私学东明书院，郑氏五世孙郑德璋（1244-1305）所创办，其在义门郑氏的家族发展起到至关重要的作用。以朱熹、吕祖谦（婺州学派开创者）为代表的婺学等人都在此处讲学，清代道光年间，陈丙荣曾评价为：“有义门不可无东明，有东明益以显义门”。东明书院尊师之分极盛，并且吴莱、宋濂、方孝孺等一大批硕儒同义门郑氏是纯以儒学思想协调人伦关系的旷世典范。郑氏族人敬师重师，把规范与理学完美的融合一起，致使家族中涌现一大批可造之才，为中国家族教育史上留下深刻的一笔。

（四）新农村建设

郑义门最为繁荣之时达到3000人同食同居，这个体量相当于目前很多小的村落体量，家族中所特有的家规家训以及“和”文化思想为构建社会主义新农村有以下几点启示。

（1）自我建设，多方联动，推进新农村文明建设

浦江郑氏家族自郑绮开始提倡同居之风，号族人同居共食，为治理好一个家族，设立了一整套管理机制。根据古代宗法制度的需要设不同职位，各司其职，事无巨细，均有所管。作为族人，为家族尽孝尽忠是理所应当的。同样，在建设社会主义新农村中，农民是建设新农村的主人，他们既是新农村建设的主体，也是新农村建设的受益者。一个村落要有一份详细的管理体制，各司其职，加强基层组织建设、充分发挥村委会、共青团、妇联等组织的作用，形成全村共建家园，推进乡风文明建设。

（2）树立“榜样”，扩大影响，带动新农村文明建设

郑氏义门流传了很多经典的故事，如郑绮哭出孝感泉，如郑铢官小不忘廉，郑铢杜绝敛财恶习等。族人们口口相传，以此为榜样，在平时做人处事中树立标杆，形成良好风气。宋代朱熹曾说过“上性下效，捷于影响”指出效仿的作用。先进典型及榜样是建设新农村文明的动力和支撑。在新农村宣传栏上张贴或者墙面绘制上先进典型是具有代表性的人物或事件，同时，增加宣讲、演绎、广播等不同方式让农民听到、看到、想到。这些不同的经典是事例具有凝聚效应、示范效应、教化效应和明星效应，是广大人民群众学习和效法的榜样。建设社会主义乡风文明，离不开对先进典型的梳理和学习宣传。在社会主义新农村建设中，要立足农村实际，发挥先进典型的带动作用。

（3）创建平台，多重渠道，夯实新农村文明建设

郑义门“中和”的治家理念中强调注重家族生活的群里性和大众性，从而搭建了以郑氏祠堂为建筑主体，以白麟溪为主线，民居以台门里为单位，群体而居。郑氏族人永远以祠堂为整个郑义门的主心骨，从不同方面不同渠道传承着优秀的家风。同样，在以家族为新农村文明建设中，离不开主旋律的宣传平台，更少不了形式多样的交流平台。首先加强硬件设施建设。新农村文化设施是村民开展文化活动、传播文化的重要阵地，必须坚持以政府为主导，以农户为对象，创建农村文化设施和文化活动场所，如建设乡村舞台、党群服务中心及阅览室等。其次是加强先进文化建设。目前网络科技的发达，人与外界的交往形式更加丰富，同时新兴的不同网络App 也被不少村民所接纳。可增加对新农村文明建设的小游戏开发，因地制宜，寓教于乐，贴近农民。如把垃圾分类枯燥的知识以游戏的方式展现，又让群众休闲又起到宣传作用。从主平台以及多种渠道中来夯实新农村文明建设。

四、结语

浙江省浦江县义门郑氏，全族同居共炊达十五世之久，最高同食三千余人，历330年，其规模之大，历时之久，制度之严，屡受朝廷旌表，号称“郑义门”、 “江南第一家”。浦江“江南第一家”郑义门家训，是以儒家文化作为价值轴、理想轴和参照系的。家有雅训，利国利家利民。 其内容繁多，总结精华有三，其一厚人伦，讲孝义；二是美教化，重教育；三是讲廉政，和为贵。

本文研究的基点是郑义门这一中国古代家族文化在“和”文化上的深刻体现，并深入挖掘郑义门“和”文化对现代的启示意义。“江南第一家”郑义门“和”文化的研究具有济世安邦，经济战略的历史和现实意义，是一项法古、益今、启后的高业；研究与开发郑义门 “孝义立身、肃睦治家”的独特价值与永恒魅力，对稳定家庭与社会具有积极的、进步的重要作用，尤其对构建社会主义和谐社会、建设社会主义新农村具有十分重要的借鉴意义。因此，我们必须坚持从先进家训文化建设入手，古为今用，去伪存真，去粗取精，以便构建有中国特色的现代家训文化体系，更好地服务于中国当代的精神文明建设。

注释：

[1]杨伯峻，译注.论语释注[M].北京：中华书局，1980.141。

[2]中庸.中国古代哲学大典(电子版)[DB/LD].深圳：深圳河山科技开发公司制作，2005。

[3]《光绪浦江县志稿》卷八《孝友卷》，第4页。

[4]《郑氏规范》，第120条。

[5]《光绪浦江县志稿》卷八《孝友卷》，第4页。

[6]家庭伦理：从广义上来讲，一切与家庭有关的伦理规范与行为准则都可以纳入家庭伦理的范围；从狭义上讲，主要是指家庭成员之间的人伦辈分关系及其所应遵循的道德准则与规范。参阅姚迪辉：《宋代家训伦理思想研究》，湖南工业大学硕士学位论文，2011年，第31页。本文所研究的《郑氏规范》中的家庭伦理思想主要是狭义意义上的家庭人伦思想。

[7]《郑氏规范》，第108条。

[8]《郑氏规范》，第11条。

[9]《郑氏规范》，第12条。

[10]《郑氏规范》，第89条。