《聊斋志异》中的仙女形象

蒋林佳

摘    要： 蒲松龄在《聊斋志异》中塑造了大量的女性形象，但其中的仙女形象却鲜为人论及。事实上，《聊斋》中的仙女虽数量不多，但也有着鲜明的个性和多样的类型。在小说中，这些仙女大体可分为原生型、飞升型这两类。她们大多具有以下四个特点：脱俗的容貌，贤良的品质，超凡的才艺，自由的婚恋取向。同时，作者在她们身上还融入了儒、道、佛三家文化思想，使其具有丰富的文化意蕴。

关键词： 《聊斋志异》    仙女形象    蒲松龄    文化意蕴

蒲松龄的《聊斋志异》是我国古代文言短篇小说的高峰之作。尤其是在女性形象塑造上，其数量之繁，性格之多样，形象之生动，在古今中外小说史上，无有出其右者。但遗憾的是，人们多把目光投向狐女、鬼女、妖女和人女形象上，对其中的仙女形象则很少关注。而事实上，《聊斋》中的仙女形象虽数量不多，但亦个性鲜明，别具特色。本文立足《聊斋》文本，对《聊斋》仙女形象进行全面分类总结，并从中挖掘其身上被作者所赋予的文化内涵。

一、《聊斋》仙女形象的基本类型

所谓“仙”，早在《说文》中就有解释，即“长生迁去”，用来指称长生不死的升仙者。事实上，“仙”的概念出现得要比“仙”的名称早。《山海经》记载的神话传说就有较明显的“不死成仙”的观念。而早期的仙女就是从这些神话中的女神分化出来。后来，随着道教的发展，神仙信仰的流行，仙女不仅包括先天为仙的天界女神，还包括飞升成仙的凡间女子。据此，本文分析的“仙女”主要指先天为仙的女神、飞升成仙的凡女这两类女性。

综观《聊斋志异》一书，涉及仙女形象的作品主要有《仙人岛》《嫦娥》《青蛙神》《翩翩》《锦瑟》《蕙芳》《霍女》《云萝公主》《神女》《画壁》《苏仙》《绛妃》《青娥》《甄后》《竹青》《五通·又》《粉蝶》《白于玉》，总计十八篇。这些仙女形象大致可分为两大基本类型：一是原生型仙女;二是飞升型仙女。

（一）原生型仙女

所谓原生型仙女，即生而为仙的仙女。在《聊斋志异》塑造的仙女形象中，这类仙女所占比例最大。当我们把目光聚焦于这一仙女类型的相关篇目时，不难发现，她们在小说中都与凡人有过交往，甚至有选择和凡间男子恋爱成婚。不管她们是否想与凡间男子产生亲密关系，多数仙女都会因不同的理由下凡，在人世间实现自己的追求。故据下凡动机、与凡人交往缘由，原生型仙女又可分以下五类：

第一类是婚恋型仙女。在蒲松龄笔下，这类仙女之所以下凡，都是为了要与凡间男子恋爱结婚。在原生型仙女中，这类仙女形象所涉篇目最多。在小说里，这些仙女往往处于婚恋关系的主导地位。为了实现婚恋的美满，她们总是积极主动地采取行动，把控婚姻恋爱的节奏。根据小说情节，这类仙女开始婚恋的方式主要分两种：第一种是他人引荐，属于这种婚恋方式的仙女有《青蛙神》篇的十娘、《云萝公主》篇的云萝公主、《仙人岛》篇的仙女芳云、《西湖主》篇的西湖主、《粉蝶》篇的粉蝶;第二种是主动求爱，属于这种婚恋方式的仙女有《五通·又》篇的神女霞姑、《竹青》篇的汉江神女、《画壁》的散花天女、《白于玉》的紫衣仙女。

第二类是贬谪型仙女。这类仙女下凡都是因在仙界触犯天条而遭到贬谪。遭贬的她们被派到凡间赎罪，也因此，身处凡尘中的她们总是行善，帮助凡人摆脱困境。小说中这样的仙女有《蕙芳》篇的蕙芳、《锦瑟》篇的锦瑟、《乐仲》篇的琼华、《嫦娥》篇的嫦娥。这些仙女总是乐于帮助那些穷困潦倒的凡夫俗子，让他们无须为衣食奔波，尽情享受爱情的欢乐和生活的舒适。当他们遭遇灾祸时，这些仙女也总会挺身而出，用仙术帮他们化险为夷。但因受贬期所限，她们在人间停留的时间较为短暂，期限一满，又会回到仙界。

第三类是济世型仙女。这类仙女下凡主要是出于救世目的。她们下凡后，尽心尽力地帮助尘世间的凡人度过一个个难关。而这样的仙女在小说中并不多见，主要有《翩翩》中的翩翩、《霍女》中的霍女。她们时而像菩萨般救苦救难，时而像慈母般照料着凡人，努力为凡间百姓带来福音。如《霍女》篇中的霍女在世间为民造福，先是惩罚恶人朱大兴，后又帮助贫穷正直的黄生发家致富;《翩翩》篇的翩翩为了将沦为乞丐的罗子浮改邪归正，像母亲般教育他改掉身上的恶习。

第四类是报恩型仙女。这类仙女与凡人交往的主要目的是为了报答恩情。这样的仙女在小说中主要有《甄后》篇里的甄后、《西湖主》的湖君妃子、《神女》篇中的傅家神女。她们所受的恩惠各有不同，甄后报恩是因痴情的刘仲堪为她获罪，湖君妃子报恩是因受流箭所伤时被陈生相救，傅家神女报恩则是因米生借官印解救了受害于地官的傅家。也因此，她们采取的报恩方式各不相同。甄后选择下凡与刘仲堪相會，帮他恢复聪明才智;湖君妃子选择亲自见陈生一面，将女儿赐婚于她;傅家神女选择将自己嫁于米生，为他相夫教子。她们的报恩，大大满足了凡间男子处于落魄困境时自慰自恋式的幻想。

第五类是随主型仙女。这类仙女往往是仙界地位较高的仙女的婢女，她们没有自由下凡的权利，只能随主子下凡。如《蕙芳》篇中随惠芳在凡间服侍马二混一家起居的秋月、秋松，《云萝公主》篇中陪公主下嫁凡间的美婢，《神女》篇中为神女向凡人送信的婢女，《仙人岛》篇中跟芳云下凡的明珰，《锦瑟》篇中随锦瑟服侍王生的婢女，《五通·又》篇中帮霞姑夜会凡男的婢女，《西湖主》篇中随西湖主下凡的婢女。

此外，作品里还有一些原生型仙女，她们从未下凡，也未被贬人间。这些仙女有《绛妃》中的绛妃、《仙人岛》中的绿云、《锦瑟》的瑶台。她们在仙界都有着尊贵的地位，过着养尊处优的安稳生活。尽管她们从未下凡，但因各种机缘在仙界与凡人有过接触。如《绛妃》一文中的绛妃是一名花神娘娘，为了写一份声讨封家丫头毁花的檄文，特意用仙术将凡间的书生邀请到天上来。再如《仙人岛》一文中的绿云，是一名才气十足的少女，与偶入仙境的王生切磋文才。又如《锦瑟》一文中的瑶台，是地府娘娘锦瑟的大姐，为了帮锦瑟提亲，在地府跟王生说媒。

（二）飞升型仙女

所谓飞升型仙女，是指经后天修炼而飞升成仙的凡间女子。她们或因天生仙缘而飞升，或因苦修道行而飞升，或因积善积德而飞升。如《粉蝶》篇里的十娘，《青娥》篇里的青娥，《苏仙》篇里的苏氏。其中，十娘和青娥在年轻时就已得道升仙，而苏氏则是在岁终之时飞升成仙。升仙后，这些仙女们不仅变得长生不老，还拥有了非凡的法力。飞升成仙的她们，并没有独自一人守在不食人间烟火的仙界生活。事实上，她们在仙界有陪伴的对象，并不孤独。有的与飞升成仙的丈夫一起生活在仙界，延续人间夫妻缘分，如《粉蝶》篇里的十娘、《青娥》篇里的青娥;有的与已是仙人的儿子在仙界团聚，延续人间母子的缘分，如《苏仙》篇里的苏仙。与此同时，她们大多都居留仙界，不再下凡，唯有《青娥》篇里的青娥还会与丈夫来到凡间体尝凡人的乐趣。

虽然原生型仙女与飞升型仙女在成仙方式上截然不同，但也存在具体某些值得探讨的共性。

二、《聊斋》仙女形象的共同特點

《聊斋》仙女形象的共同特点，主要体现在容貌、品性、才艺以及婚恋等四个方面。

（一）脱俗的容貌

在《聊斋志异》中，蒲松龄不遗余力地描绘出了仙女们的美丽容貌。可以说，美貌就是《聊斋》仙女的基本特征之一。如《甄后》篇直接用“美人”一词来形容甄后的美貌;《竹青》篇则用“丽人”二字点出汉江神女的美貌;《青娥》篇甚至用“美异常伦”来强调青娥的美貌。除此之外，蒲氏在描写仙女的美貌时，还常用有关“仙”的字句来突出她们的美。这也使得这些仙女的美貌多了一层脱俗的仙气，流露出不食人间烟火的美感。如《神女》篇写神女：“其眉目间有神气，昨簪花时，得近视，其美丽出于肌里，非若凡人，以黑白位置中见长耳。”《蕙芳》篇中蕙芳的美貌在马二混老母眼里惊为“天人”，在马二混眼里更是“睹之若仙”。在《翩翩》中，作者更是用“容貌若仙”一词来形容翩翩。可见，《聊斋志异》塑造的仙女各个美丽脱俗，无一不是仙气十足的美人。

（二）贤良的品质

在《聊斋志异》中，仙女们不只拥有脱俗的美貌，还具有贤良的品质。这样的品质主要体现在以下两个方面：

一是温柔善良。这是《聊斋》仙女的普遍特点。如《青娥》篇中的青娥“为人温良寡默”，面对莽撞闯入香闺的男子“不作一语”，让欲行罚的众人放他一马。《神女》篇中的神女乐善好施，遇一穷书生，“赠白金二百，为进取之资”。《蕙芳》篇中的蕙芳主动帮助老实的马二混脱贫，对受宠若惊的二混做出了如下温柔举动：“女挽之，坐与温语”。《仙人岛》篇中的芳云“本不欲践尘”，为了思念老父幼子的丈夫，毅然下凡来实现他回家团聚的愿望。《云萝公主》篇的云萝公主一知安生被冤枉，马上将他胸前的带子打结，嘱咐他：“见官时，拈此结而解之，可以弭祸。”从这些仙女故事的细枝末节中，我们不难看出，《聊斋》仙女虽贵为仙人，但仍对凡人温柔相待，广施善心。也正是这一点，使她们的形象显得更加可爱可亲。

二是持家贤惠。《聊斋志异》中的仙女既可以像凡人一样事事亲为，也可以凭借她们拥有的仙术变出想要的一切。如《霍女》篇中的霍女“躬操家苦，劬劳过旧室焉”，费尽心思帮黄生重振家业。《仙人岛》篇中的芳云“布置如法，转眼化为巨第”，瞬间将丈夫眼前的住宿难题解决。《蕙芳》篇中的蕙芳非但不用家贫的马二混担心自己“娇嫩坐食”，还让他们母子住上“翠栋雕梁”的豪宅。《嫦娥》篇中的嫦娥嫁给宗子美后，巧施仙术，使其“家暴富，连阁长廊，弥亘街路”。可见，在凡人与仙女组成的家庭中，贤惠的仙女妻子往往是助丈夫发家致富的主力。离开了她们的帮助，很难使家庭迅速从困窘走向富裕。

（三）超凡的才艺

在中国传统社会里，“女子无才便是德”是古代一般女性所守的人生信条。但《聊斋》中的仙女们不受这种陈腐观念的束缚，拥有超越凡人的才艺。如《仙人岛》篇中的仙女芳云不仅才识卓异，还敢于在人前展示自己的才艺。在与丈夫王生背诗比赛时，“屡冠文场”的王生背起十分生僻的《水鸟》诗“潴头鸣格碟……”，但硬是想不起来下句。而博闻强识的芳云立马背出了下句“狗腚响弸巴”，赢得“合席粲然”的赞赏。再如《嫦娥》篇中的嫦娥更是表现出了模仿的独特才艺，见美人画卷，“乃执卷细审一过，便趋入室，对镜修妆，效飞燕舞风，又学杨妃带醉”，取得“长短肥瘦，随时变更;风情态度，对卷逼真”的效果，使她丈夫忍不住感叹道：“吾得一美人，而千古之美人，皆在床闼矣。”此外，《粉蝶》篇写十娘高超的琴技，《云萝公主》篇写云萝公主惊人的棋艺，《西湖主》篇写公主骑马射猎的特长，这些都彰显出了仙女们超凡的才艺，突显出仙女形象的独特魅力。

（四）自由的婚恋

在《聊斋》中，这些拥有脱俗美貌的仙女们主动追求情爱，积极下凡，不拘一格地与凡间男子结合，表现出了自由婚恋的取向。这种取向主要有以下三方面的特征：

第一，不同流俗的择偶标准。与世俗社会中注重门当户对、郎才女貌等的价值取向不同，《聊斋志异》中自由恋爱的仙女们在择偶标准上，往往不同流俗：《锦瑟》篇中的王生虽然“少孤家贫”，但“风标修洁，洒然裙履少年”，锦瑟欣赏的是他的道德操守。《蕙芳》篇中的马二混，乃一货郎，“家贫，无妇，与母共作苦”，而蕙芳独赏其诚笃。《仙人岛》篇中的王勉，在与仙女芳云的才艺比试中屡次失败，但芳云仍愿与之结合，“房帏之内，犹相爱好”，毫不介意丈夫在才华上远低于自己。《翩翩》篇中的罗子浮，是一浪子，“丐于市”，一身“败絮脓秽”，仙女翩翩非但不嫌弃他，还通过对他的悉心照料，治好了他的脓疮，并且与他结婚生子。大多数情况下，《聊斋》仙女们选择的伴侣往往是出身贫寒的社会下层人士，显示出她们不受世俗观念影响的仙人特征。

第二，自主开放的婚恋态度。《聊斋志异》中的仙女们不仅积极与凡间男子交好，在婚恋过程中，对男女关系也持开放态度，尽情地享受男女欢爱，体现出不受“存天理，灭人欲”这种理学思想禁锢的特征。如《五通·又》篇中的神女霞姑主动下凡向金生告白：“妾以君风雅之士，枯寂可怜，不畏多露，相与遣此良宵。恐言其故，妾不敢来，君亦不敢纳也。”在告白后，霞姑“横波一顾”，金生“颠倒不能自主”，欣然接受了仙女的求欢。再如《竹青》篇的汉江神女“如飞鸟飘落”，主动与鱼客相会，“不胜欢恋”。《画壁》中的散花天女悄悄勾引朱举人偷欢。《翩翩》中的仙女翩翩主动将罗子浮带入洞府，“遂同卧处，大相欢爱”。同时，在婚恋中，仙女们往往处于主动的地位，自由决定是否结束婚恋关系。如《青蛙神》中的十娘不愿顺从年轻任性的丈夫，多次离家出走，甚至决定要改嫁。《翩翩》中的翩翩见罗子浮的“俗骨”难以纠正，便用一句“君自去”，让他独自回到凡间。《云萝公主》中的云萝公主事先提出，“若作床笫之欢，可六年谐合耳”，待约定的时间一到，马上离安大业而去。

第三，亦悲亦喜的婚恋结局。在以往的志怪传奇中，仙女与凡人的婚恋最终往往以分离为结局。在蒲松龄笔下，仙女尘夫的婚恋结局既有悲剧性的别离，也有喜剧性的大团圆。特别要注意的是，《聊斋》仙女们在婚恋中往往处于主导地位，自由决定婚恋结局，可以选择别离，也可选择留下。选择别离的仙女或因贬谪期限已满，或因升仙，或因不喜人间生活，主动离开凡间男子。如《蕙芳》篇中的蕙芳在与马二混共度几年夫妻生活后，忽曰：“我谪降人间十余载，因与子有缘，遂暂留止。今别矣。”再如《嫦娥》篇的嫦娥因谪期已满，“托为寇劫”，借故离开了宗子美。又如《青娥》篇中的青娥因升仙而与丈夫提出分手：“欢爱之缘，于兹八载。今离长会短，可将奈何！”但纵然别离，仙女们总是会念及旧情，在多年后回来看望凡间男子，使得结局又带有几分喜剧色彩。如蕙芳与马二混分离多年后又“便道衷曲”。嫦娥因放不下宗子美，后又回到人间与他重做夫妻。翩翩曾為罗子浮“举家集”。而不选择别离的仙女，则与凡间男子都有着圆满的婚恋结局，可谓是皆大欢喜。如《神女》篇的最后结局是神女与书生结成夫妇，一直生活在凡间。当书生至八十余岁病故，神女因不舍亦随其并葬一处。《青蛙神》篇中仙女十娘同昆生“相白首”，主动为其怀胎，并“一举两男”。《乐仲》篇中仙女琼华嫁给乐仲，在凡间为他“教子训妇”。

显然，蒲氏笔下的仙女们个个立体饱满，展现出了她们身上所具有的特性。也正是她们身上的这些特质，使得《聊斋》仙女形象大放异彩，突显出了这一形象的价。

三、《聊斋》仙女形象身上的文化意蕴

小说人物的塑造往往离不开作者的思想活动，而作者思想又受文化这一重要因素的影响。所以说，《聊斋志异》塑造的仙女形象不仅包含着作者的思考，还蕴藏着文化的内涵。在蒲松龄笔下，这些仙女形象扎根于传统文化的土壤，以独特的面貌展示出了儒、道、佛三家的思想观念，这其中表现出来的文化意蕴不容忽视。

先来看儒家文化意蕴。蒲松龄作为一介儒生，出生在书香门第之家，深受儒家文化的影响，一生坚守着儒家推崇的道德思想。也因此，在作品中，他塑造了一系列品德高尚的仙女形象。她们遵守着儒家提倡的妇德，自愿成为凡间男子的贤内助，成为人们眼中的贤妻良母。如《仙人岛》篇中的芳云表现出儒家崇尚的孝道，为了尽孝心随丈夫回家乡赡养公公。再如《嫦娥》中的仙女嫦娥为夫整顿家风，表现出贤妻的一面;《苏仙》的苏氏一生坚守忠贞之志，养儿育母，体现了儒家推崇的贞节。可以说，小说中的仙女形象自然地融入了儒家思想文化，不着痕迹地将儒家推崇的传统美德发扬光大。

再来看道教文化意蕴。仙女形象的起源与道教的神仙思想息息相关，也因此，这类形象呈现出了有关道教文化的特色。道教虽讲求摆脱凡人情感，修省养性，但也重视阴阳相需的修炼之术。在道教的不少典籍中，这一修炼之术被视为修炼的重要方式。如道书《太平经》就曾指出男女结合是“天地之教”，天经地义。同时，道教又推崇情的生命体验，崇尚不压抑人的自然天性，重视生命。受这一道教思想影响，《聊斋志异》中的仙女们对男女结合现出了开放的态度，积极下凡寻求情爱。如《五通·又》篇中的神女霞姑看上了风流潇洒的金生，主动下凡告白，与他夜夜相会。再如《翩翩》一文中的仙女翩翩在山上遇沦为乞丐的罗子浮，主动将他带入洞府，“遂同卧处，大相欢爱”。此外，道教还提倡顺应自然，主张“贵柔守雌”，表现出了对彼此干涉的反对和对女性的尊重。深受这些道教思想观念影响的蒲松龄，在塑造仙女形象时，也重视仙女在男女相处时的地位，让仙女们以自己的愿望为原则，自主选择自己的丈夫，既不受夫权支配，也不受钱财约束，顺其自然地生活。这样开明的道家文化，使《聊斋》仙女形象摆脱时空的限制，超前地表现出了现代女性独立自由的意识，具有较大的进步意义。

最后来看佛教文化意蕴。因果报应作为佛教文化的重要思想，在我国古代社会产生了久远的影响。东晋名僧慧远把因果报应分为三报，将这一思想普及为深入人心的佛家思想。受此影响，蒲松龄也将因果报应的思想融入到了作品之中。在小说里，蒲松龄借助作品中劝善惩恶的仙女形象传达处理“善有善报，恶有恶报”的因果报应思想。如《甄后》篇的甄后用“汤沃水晶膏”来帮助前世行善的刘仲堪，使他从愚笨的书生瞬间变为聪慧的才子;再如《霍女》篇的霍女对恶人朱大兴“数相诮骂”，对君子黄生“亲爱甚笃”;又如《翩翩》篇的翩翩对动轻薄之心的罗子浮用“衣化叶”的方式让他“惭颜息虑”，不敢妄想。可以说，在蒲松龄笔下，这些仙女们以德报善，以术罚恶，不断地劝诫着世人从善，贯彻着因果报应的佛家思想。

综上所述，《聊斋志异》中的仙女形象主要分原生型、飞升型两大类。其中，原生型仙女可据涉凡缘由划分为婚恋型、贬谪型、济世型、报恩型、随主型这五大类，而飞升型仙女则可据成仙原因划分为天生仙缘型、积善积德型、苦修道行型这三类。在小说中，她们不仅拥有脱俗的美貌，还有着贤良的品质。除此之外，她们还在作品中表现出了惊人的才艺，展开了一段段自由开放的婚恋，为其形象增添了不少艺术魅力。同时，这些仙女形象还融入了儒家的伦理道德、道家的多种信仰、佛家的因果报应等思想，表现出了丰富的文化意蕴。故读者从《聊斋》仙女题材小说中看到的，不仅仅是一个个令人心旷神怡的仙女，更是蒲氏在仙女形象塑造上的突出成就。

参考文献：

[1][清]蒲松龄，撰.张友鹤，校注，辑评.聊斋志异会校会注会评本[M].北京：中华书局，1962.

[2][清]蒲松龄，撰.朱其铠，注.全新注本聊斋志异[M].北京：人民文学出版社，2007.

[3]马瑞芳.神鬼狐妖的世界：聊斋人物论[M].北京：中华书局，2012.

[4]吕扬.论聊斋小说中的“仙人还俗”现象[J].蒲松龄研究，1996（01）.

[5]孙树木.谈《聊斋志异》中对仙的描写[J].蒲松龄研究，1994（03）.

[6]雷群明.“人化”的仙女形象——略谈《聊斋志异·翩翩》[J].衡阳师专学报（社会科学），1985（04）.

[7]温昌经.理想与幻想——《聊斋志异》婚恋故事研究[D].福州：福建师范大学，2003.

[8]黄洽.《聊斋志异》与宗教文化[D].济南：山东大学，2005.