涉务（节选）

士君子之处世，贵能有益于物耳，不徒高谈虚论，左琴右书a，以费人君禄位也。 ……

吾见世中文学之士，品藻古今，若指诸掌，及有试用，多无所堪。居承平之世，不知有丧乱之祸；处庙堂之下，不知有战陈之急；保俸禄之资，不知有耕稼之苦；肆吏民之上，不知有劳役之勤，故难可以应世经务也。晋朝南渡，优借士族b，故江南冠带，有才干者，擢为令仆已下尚书郎中书舍人已上c，典掌机要。其余文义之士，多迂诞浮华，不涉世务，纤微过失，又惜行捶楚d，所以处于清高，盖护其短也。至于台阁令史，主书监帅，诸王签

省e，并晓习吏用，济办时须，纵有小人之态，皆可鞭杖肃督，故多见委使，盖用其长也。人每不自量，举世怨梁武帝父子爱小人而疏士大夫，此亦眼不能见其睫耳。

梁世士大夫，皆尚褒衣博带f，大冠高履，出则车舆，入则扶持，郊郭之内，无乘马者。周弘正为宣城王所爱，给一果下马g，常服御之，举朝以为放达。至乃尚书郎乘马，则纠劾之。及侯景之乱，肤脆骨柔，不堪行步，体羸气弱，不耐寒暑，坐死仓猝者，往往而然。建康令王复，性既儒雅，未尝乘骑，见马嘶歕陆梁h，莫不震慑，乃谓人曰：“正是虎，何故名为马乎？”其风俗至此。

古人欲知稼穑之艰难，斯盖贵谷务本之道也。夫食为民天，民非食不生矣，三日不粒，父子不能相存。耕种之，茠锄之i，刈获之j，载积之，打拂之，簸扬之，凡几涉手，而入仓廪，安可轻农事而贵末业哉？江南朝士，因晋中兴，南渡江，卒为羁旅，至今八九世，未有力田，悉资俸禄而食耳。假令有者，皆信僮仆为之，未尝目观起一墢土k，耕一株苗；不知几月当下，几月当收，安识世间余务乎？故治官则不了，营家则不办，皆优闲之过也。

（《颜氏家训》）

注释：

a 左琴右书：古人常以古琴、书籍自娱，以示清高逍遥。

b 优借：优待、倚靠。

c 擢：提拔。 令仆：尚书令与仆射。《晋书·职官志》：“尚书令，秩千石。……受拜则策命之，以在端右故也。……仆射，服秩印绶与令同。” 尚书郎：《晋书·职官志》：“（尚书）郎主作文书起草。” 中书舍人：《晋书·职官志》：“中书舍人，案晋初初置舍人、通事各一人，江左合舍人、通事，谓之通事舍人，掌呈奏案章。”

d 捶楚：鞭打捶击。

e 令史、主书、监帅、签省：皆下级官员名称。

f 褒衣博带：宽大的衣服，宽阔的衣带。

g 果下马：一种高三尺、可从果树下穿行的小马。

h 歕（pēn）：以鼻喷气。 陆梁：跳跃貌。

i 茠锄（hāo chú）：薅草锄地。

j 刈获：收割，收获。

k 墢（bá）：耕地时一耦翻起的土。

大意：

士人君子处世，贵在能有益于事物，不能只空谈阔论，琴书自娱，白白耗费君主赐给他们的俸禄官位。……

我看到世上的文学之士，品评古今，易若指掌，等到真正实践时，却大多无法胜任。安居于太平之世，不知有丧乱的祸患；身在朝廷之上，不知有战争的危急；享受薪俸禄位，不知有耕作的艰辛；凌驾于吏民之上，不知有劳役的勤苦。因此他们很难应付时世，处理政务。晋朝南渡之后，优待、倚靠士族，因此江南士族中有才干的，就擢升至尚书令、仆射以下，尚书郎、中书舍人以上的官位，执掌机要。其余那些只懂文义的士人，多数迂腐妄诞，轻佻浮华，没有处理日常事务的经验，偶有小错，又不忍加以惩戒，因此把他们放在清高之位，掩盖他们的短处。至于尚书管辖的令史、主书、监帅和诸王管辖的签帅、省事等下级官员，都通晓并熟悉吏员的职责，能根据需要完成任务，即使有小人情态，也可以鞭打杖责，整肃督促，因此大多被委任，这是使用他们的长处。人们往往不能自我衡量，全都抱怨梁武帝父子喜欢小人而疏远士大夫，这就像眼睛不能看到眼睫毛一样了。

梁朝的士大夫，都崇尚穿着宽大的衣服，系上宽阔的腰带，戴上阔大的帽子，穿上高齿的木屐，出门乘车代步，进门佣人扶持，城内城外，没有骑乘马匹的士大夫。宣城王萧大器优宠周弘正，送他一匹果下马，周弘正经常骑乘，朝廷上下都认为他放纵旷达，不拘礼俗。以致如果是尚书郎骑马，就会遭到弹劾。到侯景之乱时，士大夫们一个个皮肤细嫩，筋骨脆弱，不能承受步行之苦，体质羸弱，气息不足，无法忍受寒冷酷热。他们在变乱中白白死去，往往都是这个原因。建康令王复温文尔雅，从未骑过马，看到马嘶鸣、喷气、跳跃，便惊慌害怕，还对人说道：“这是老虎，为什么叫马呢？”当时的风气竟颓废至此。

古人想要了解农事耕作的艰辛，为的是珍视粮食、重视农业这一根本。食物是百姓之天，百姓没有食物便无法生存，三天不吃饭，父子之间都没有力气互相问候。耕地播种，薅草锄地，收割获取，载运堆积，击打脱粒，簸弄扬场，要经过多少工序，才能让粮食入仓啊，怎么能够轻视农业这一根本而重视经商这一末业呢？江南朝廷士人，随着晋朝复兴，南渡长江，旅居他乡，到如今已有八九代了，没有人再从事农业生产，而完全依靠俸禄供养。即使有田产，他们也是任意交给仆役耕种，从未亲眼见过挖一块泥土，插一次秧苗；不知何时播種，何时收获，又怎么能懂得其他事务呢？因此，他们做官无法处理政务，治家无法经营产业，这都是养尊处优、闲散无事的危害。

【解读】

《颜氏家训》是一部颇具特色的著作，“古今家训，以此为祖”，流传颇为广泛，影响也很大。家训承载着一个家族的文化血脉、为人处事的原则和待人接物的经验，塑造着家族成员的道德操守、性格能力、理想追求等方方面面。当然，家训也是特定历史条件和社会环境的产物，其中既有值得传承弘扬的精神，也存在局限乃至缺陷，因此，今天的我们需要加以分辨，取其精华，去其糟粕。

《颜氏家训·涉务篇》的主旨在于劝诫士人要摒弃浮华，关心实务，它通过对江南士族衰颓之风的描述，揭示了许多深刻的道理：

其一，有益于物，不尚空谈。江南士人高谈阔论时兴高采烈，琴书相随，自命清高，但一涉实务，便如坠云雾，束手无策。治国理政关涉国家命运，尤其需要务实之才，而非空谈之人，空谈之人尸位素餐，误国误民，只有务实之才才会应对有度，济办时须，解决实

际问题。

其二，生于忧患，死于安乐。江南士人享受朝廷俸禄，养尊处优，四体不勤，五谷不分，不知稼穑之艰难，不识兵戈之惨烈，不明国家之忧患，闭目塞听，享乐放纵，最终“体羸气弱，不耐寒暑”，怯懦萎靡，毫无气概，在国家变乱中无法自保，死于道旁。生活的安逸、欲望的放纵、眼光的封闭，必然带来精神的萎靡、斗志的削弱、理想的丧失，这个教训是极为惨痛深刻的。

其三，应世经务，贵谷务本。很多江南士人之所以成为无益于社会的“寄生虫”，其根源在于他们对于社会事务缺乏最基本的了解和接触。在中国传统社会中，农业为本，民以食为天，对社会的了解，要从吃饭穿衣这些最为细微却人人不可缺少的地方开始，因此颜之推特别提出要从贵谷务本出发，让士人了解稼穑之艰难，进而了解社会生活的方方面面，而不至于沦为“优闲”无用之

人。（易欣）