张镃南湖桂隐文人雅集研究

胡诗黎

摘 要： 張镃的南湖桂隐是南宋中期文人雅集的一个重要中心，以它为中心的诗人群体举行同题和诗、分韵赋诗等活动，并继承了前人“活法说”的理论，提出诗不必工的主张，对诗歌创作和文学理论批评做出贡献，是南宋文学史上不可或缺的一环。而张镃对雅集好友杨万里诗歌的学习是张诗歌风格改变的重要因素。

关键词： 张镃 桂隐 文人雅集

王水照先生曾指出：“如果说，盛唐作家主要通过科举求仕、边塞从幕、隐居买名、仗策漫游等方式完成个体社会化的历程，从而创造出恢宏壮阔、奋发豪健的盛唐之音，那么，宋代的更大规模的科举活动所造成的全国性人才大流动、经常性的宦游、频繁的贬谪以及以文酒诗会为中心的文人间的交往过从，就成为宋代作家们的主要生存方式了。”[1]在宋代，集会可以说是文人社会生活的一个重要方面。宋代文人的艺术修养提高，生活情趣高雅。文人集会，多登山临水，花前月下，佐以觥筹，佑以歌舞，香茶禅道，琴棋诗画，清雅绝尘，绝非金谷杀姬劝酒之属。因此文人集会又称“雅集”。宋代著名的文人雅集不可胜数，如北宋西园雅集和南宋遗民词人的集会，不仅成为千古美谈，而且留下了《西园雅集图》和《乐府补题》等优秀作品，丰富了中国古代艺术的宝库。

南宋中期，朝廷偏安一隅，政治局势暂时稳定，士大夫在案牍劳形之外，纷纷举行雅集。其中张镃南湖桂隐为中心的文人雅集天下闻名。

南宋名相史浩称“桂隐临泉在钱塘为最胜”[2]，周密称“其园池声妓服玩之丽甲天下”[3]。可以说张镃的南湖桂隐是南宋中期文人雅集的重要场所，是研究南宋文学时不可小觑的一环。本文试图对桂隐文人雅集作初步研究。

一、桂隐雅集概况

张镃为南宋初期功臣循王张俊的曾孙，王孙贵胄，以荫补官，三十五岁便辞官奉祠。张镃在临安东北南湖畔修筑精舍，从淳熙十二年（1185）到庆元六年（1200），历经三朝，亹亹布置，规模始全。以“桂隐”为诸处总名，包括西宅、东寺、南湖、北园、亦庵、约斋和众妙峰山等处，各处功能不同，其中南湖“管领风月”，北园“娱燕宾亲”[4]。而张镃本人虽出于将门，却“清标雅致，为时闻人，诗酒之余，能画竹石古木，字画亦工”[5]，俨然一位文人雅士。张镃自己为桂隐诸胜各赋小诗，得《桂隐纪咏》八十余绝，今尚存大半。他还撰有《赏心乐事》、《桂隐百课》和《玉照堂梅品》等文章，记载桂隐赏乐之事及花容花态。

张镃又“以好客闻天下”[7]，所谓主雅客来勤，“一时名士大夫，莫不与游”[7]（周密《齐东野语》）。以张镃南湖桂隐为中心，在十多年间举行了多次文人雅集活动。在后人的文章中仍可一睹桂隐雅集的风采：

当是时，遇佳风日，花时月夕，功父必开玉照堂置酒乐客。其客庐陵杨廷秀、山阴陆务观、浮梁姜尧章之徒以十数，至辄欢饮浩歌，穷昼夜忘去。明日，醉中唱酬诗或乐府词累累传都下。都下人门抄户诵，以为盛事。然或半旬十日不尔，则诸公嘲讶问故之书至矣。[8]

看来桂隐雅集不仅为儒林韵事，而且是文学盛举。“南湖”、“北园”和“桂隐”等名称也经常出现在张镃及其朋友的诗词作品中。

现在可见的在张镃南湖桂隐最早一次雅集是在淳熙十三年上巳日，杨万里有诗《上巳日，予与沈虞卿、尤延之、莫仲谦，招陆务观、沈子寿小集张氏北园赏海棠，务观持酒酹花，予走笔赋长句》[9]，诗题中提到的“张氏北园”，辛更儒先生认为是张镃曾祖张俊之真珠园，但查张镃《桂隐百课》知桂隐有宜雨亭，种千叶海棠[10]。因此笔者认为此“北园”当指张镃桂隐。诗题记录了当时雅集的参与者有沈揆、尤袤、陆游、莫叔光和沈瀛，当然还有东道主张镃——南宋中兴四大诗人中，便聚三位于此，如何不得诗酒风流？在这次雅集中，六人赏欲开未开之海棠，饮半醉半醒之美酒，写纱帽自落之长句，笑胡床醉卧之真图。陆游也有诗《饮张功父园戏题扇上》[11]。雅集之后，许及之有《次韵诚斋饮张园放翁酹酒海棠花下》，杨万里又作《再和》；杨万里有《醉卧海棠图歌赠陆务观》，许及之又次韵[12]。集会之外的许杨酬唱可谓曲终奏雅。园里园外，有花有酒，更兼诗歌反复唱和，大有兰亭遗风，可谓清雅之极。

光、宁二宗交替之际，文人们也几度集于张镃桂隐。如绍熙三年（1192）[13]，石昼问、黄灏出知州郡，陈傅良、黄裳、彭龟年、章颖、薛叔似、蔡幼学、范仲黼、曾三聘、李谦和吕祖俭饯二人于张镃南湖。这次雅集更以诗词创作为主。张镃、黄裳、彭龟年、章颖、薛叔似、蔡幼学、范仲黼、曾三聘、李谦和吕祖俭十人以“人生五马贵，莫受二毛侵”分韵作诗，陈傅良作序。彭诗及陈序尚存[14]。分韵赋诗，指将前人诗句拆开，每人分得一字为韵作诗，是文人雅集时的一种文字游戏。如杨万里有诗《饯赵子直制阁学侍郎出帅益州，分“未到五更犹是春”二十八字为韵，得“犹”字》[15]。在桂隐分韵作诗之事也不稀见，张镃还有诗《锦池芙蓉盛开，与谭德称、何国叔、曾无逸、王季嘉、吕浩然、张以道小集，以东坡诗“细思却是最宜霜”分韵，得“却”字》[16]。分韵所选诗句不仅要求字数与集会人数相应，而且内容与今事相关，非常适合多人集会。如张镃等人赏芙蓉便用东坡写芙蓉诗分韵，饯行客所取诗句则来自杜甫的《送贾阁老出汝州》。分韵诗既合情合景，又考验了与会者的即兴才思，走笔成句，妙趣横生。

绍熙五年三月中浣，楼钥、陈傅良、黄裳、彭龟年、黄由和沈有开过桂隐，张镃作词《木兰花慢》[17]。同年闰十月，朱熹饯范仲黼于南湖之上，张镃赠朱熹以黄山谷真迹，朱熹作跋[18]。可见桂隐雅集不仅有作诗活动，而且也填词也谈书论画，实为艺术盛会。综上可知，张镃南湖桂隐雅集的次数多、参与文人多、流传作品多，在南宋中期是文人雅集的重要组成部分，为南宋文学增添了绝妙的一笔。

二、桂隐雅集的延伸——诗社及其创作活动

张镃的桂隐文士荟萃，集于桂隐，不可无诗。且张镃自称“我固有诗癖”[19]，甚至对朋友开玩笑道：“若无诗与酒，不请看花来。”[20]志同道合的朋友们不满足于偶然的集会，更要开社竖坛，共作诗章。他们不仅在园内醉飞吟盏，而且在园外反复唱和，留下不少佳作。

张镃和社友们常在诗题或诗句中明确提到“诗社”的概念，并互相称呼“同社”。如张镃有诗《园桂初发邀同社小饮》[22]，题目中称诗友为“同社”。另有诗《庐陵李英才自制墨与梅花写真，艮斋、诚斋又许其能诗，十月七日携画见访且索拙语因成古风以赠》，中有“又闻觅句颇清熟，社中宗匠交口称”句[22]，此“社中宗匠”当指艮诚二斋，即谢谔和杨万里二人。惜乎张镃《南湖集》今已不传，虽有四库馆臣辑佚，当时诗社创作全貌已不复见。但前揭戴表元《牡丹宴席诗序》中提到：“其客庐陵杨廷秀、山阴陆务观、浮梁姜尧章之徒以十数，至辄欢饮浩歌，穷昼夜忘去。明日，醉中唱酬诗或乐府词累累传都下。”可知杨万里、陆游和姜夔等人很有可能也是此诗社中的成员。

杨万里的诗按年代分为不同诗集，其中《朝天集》和《续朝天集》即孝宗后期和光宗前期他在临安为官期间所作的诗。上述两集的诗中常涉及诗社活动。如《二月二十四日，寺丞田丈清叔及学中旧同舍诸丈，拉予同屈祭酒颜丈几圣、学官禇丈，集于西湖，雨中泛舟。坐上二十人，用“遲日江山丽”四句分韵赋诗，余得融字，呈同社》[23]和《上巳同日同沈虞卿、尤延之、王顺伯、林景思游湖上，得十絶句，呈同社》[24]两诗题明确提到“同社”概念。另有一些诗虽没有提到“社”字，却能看出有诗社活动的痕迹。如《云龙歌调陆务观》有句云：“诗家不愁吟不彻，只愁天地无风月。”《再和云龙歌，留陆务观西湖小集，且督战云》则道：“老夫不怯故将军，但怯与君笔阵千里相追奔。”[25]社友以笔作阵，一和再和，兴致之高，引人歆羡。而陆游在多年后退居故里，在给张镃的诗中曾写道：“回思旧社惊年往，细读来书恨纸穷。”[26]又有词《双头莲》感慨道：“旧社凋零，青门俊游谁记。”[27]“青门”指宋时临安东青门，俗呼菜市门。回忆起临安诗社的快乐，惊叹年华之易逝。可见孝宗朝后期，在南湖桂隐的宾客中，有杨万里、陆游、姜夔、尤袤、京镗、沈揆等人与张镃共同组成了诗社，他们的活动除宴集之外，更明确地以诗歌为主角。

诗社围绕诗歌的活动当以诗歌创作为首要。在张镃与其社友们的诗集中，我们尚能看到他们以桂隐为题酬唱的影子。如秋季南湖桂隐桂花开放，杨万里用险韵作《木犀初发，呈张功父》，张镃即作《桂隐花正开，得诚斋<木樨>七言，次韵奉酬》；杨万里又和，张镃作《诚斋再韵见遗，走笔复和，并邀尤检正、京右司观花》，把尤袤、京镗也拉入笔阵，果得尤、京二人和作；杨万里三用韵，张镃更和“以坚顾临之约”——从现存的资料来看，在这场“酬唱之战”中，杨万里得诗七首[28]，张镃也存有和诗五首[29]。杨万里故用险韵，张镃当仁不让，社友之间相互切磋，更有相互挑战的乐趣。可以想象诗友们又提笔苦思，又展书拍案的场景。南湖桂隐想必因桂花诗而开桂花宴，桂香、酒香与墨香交织，水色、花色与酡颜争辉，令人心向往之。“临渊羡鱼，不如归而结网”，在这场诗社唱和活动之外，也有其他有人效仿酬唱。如方岳有和诗七首，题曰《诚斋有木犀诗，韵险而连和七首。今夕与客饮花下，辄勉强和之，终不近也》[30]。这次木犀和诗的参与者众多，一方面可见南湖桂隐为当时人所倾慕，另一方面也揭示了南宋士人雅致的审美取向、极高的文学素养和极盛的酬唱风气。

文人一同宴集，不仅走笔创作，而且喜欢共同谈诗论诗，这就促进了文学理论和批评的发展。

三、以桂隐为中心的文学理论和批评活动

张镃有诗曰：“登楼才会面，促坐便论诗。”[31]在诗词创作交流的基础上，社友们的交流更涉及诗歌理论及批评。从他们的诗文中，我们能看到尽管他们的诗歌风格各异，但在诗歌理论上相互影响。

首先，他们强调和践行“活法”理论。“活法”是吕本中为扭转江西诗风的影响而提出的理论，他指出：“学诗当识活法。所谓活法者，规矩备具，而能出于规矩之外；变化不测，而亦不背于规矩也。”[32]而后曾几针对吕本中的“活法说”解释道：“学诗如参禅，切莫参死句。……居仁说活法，大意欲人悟。”[33]张镃在写给曾几次子曾逮的诗中说：“诗章活法从公了，要使诸方听若雷。”[34]说明他服膺前人的“活法”理论。他的论著《仕学规范》卷三十九再次强调：“邠老云七言诗第五字要响，……予窃以为字字当活，活则字字自响。”[35]可见他对“活法说”的运用。杨万里虽然没有直言“活法”，但实质是用他独特的“诚斋体”创作践行了“活法说”。张镃言道：“目前言句知多少，罕有先生活法诗。”[36]是赞美杨万里的风格，并以这位亦师亦友的前辈为“先生”，大有瓣香之意。

其次，他们还主张诗不必工。苏轼云：“诗不求工字不奇，天真烂漫是吾师。”[37]写诗本应求工，但诗到一定境界，便要返璞归真，求其不工，要求浑然天成，不露一丝刻意的痕迹。即所谓“清水出芙蓉，天然去雕饰”者。杨万里说：“老懒狂吟不要工。”[38]陆游更是再三叮咛：“叮宁一语宜深听，信笔题诗勿太工。”[39]

一方面，诗不求工和桂隐雅集的即兴创作形式有关，像前揭分韵赋诗、笔阵相追的情况下，诗人们大多是信笔题诗，很难像在书斋中那样炼字炼句，追求工稳。另一方面，诗不求工的主张其实也和“活法说”一脉相通，诗要活且天然，是对江西尖新瘦硬诗风的有力扭转。宋末方回《读张功父南湖集》：“端能活法参诚叟，更觉豪才类放翁。举似今人谁肯信，原来妙处不全工。”[40]深刻揭示了张镃深受诗社师友文学理论影响的事实。

同社们不仅阐发诗歌理论，而且对各自的创作进行批评，这样的批评活动对诗友们的创作有很深的影响。像张镃这样的诗坛后进，能得到杨万里等大诗人的批评，可谓深受裨益。张镃曾欲拜杨万里为师，虽然杨万里委婉拒绝，而张镃诗学习诚斋，则是不可否认的事实。钱锺书《谈艺录》认为：“知诚斋诗之妙而学之者，以张功甫为最早。”[41]并引张镃诗“愿得诚斋句，铭心只旧尝。一朝三昧手，五字百般香”证明二人相契之深。杨万里评价张镃初期创作的特点为“癯”，“大抵祖黄、陈，自徐、苏而下不论也”[42]，即认为张镃学习江西诗派，瘦硬有“晋唐风”[43]。而经过多年向陆、杨等人的学习以及和诗友的切磋之后，张镃的诗风发生了很大的变化。杨万里评价《南湖集》第三集“老而逸，夷而工”[44]，已非当时面貌。看他送杨万里归隐的诗：“何时重来桂隐轩，为我醉倒春风前。看人唤作诗中仙，看人唤作酒中仙。”使人飘然有凌云之志，无怪乎诚斋言：“此诗超然矣。”[45]

诗友的创作和理论批评相辅相成，既继承了前人提出的“活法说”，又提出诗不必工的主张，又对南宋诗歌理论做出贡献。杨万里云：“近代风骚四诗将，非君摩垒更何人？”[46]从两代诗人之间的交流与嬗替角度看，可以说以桂隐为中心的雅集和诗社活动对南宋文学有着深远影响。

四、结语

张镃的南湖桂隐是南宋中期文人雅集的一个重要中心，以它为基础的诗社对诗歌创作和文学理论批评做出贡献，是南宋文学史上不可或缺的一环。杨万里晚年寄诗给张镃云：“尤萧范陆四诗翁，此后谁当第一功？先拜南湖为上将，更推白石作先锋。”[47]肯定了张镃和姜夔作为诗坛后劲的成就。直到明代文学家袁宏道游览西湖时，仍得见张镃玉照堂古梅[48]。清乾隆时徐古峰植梅百本，并重构玉照堂，旧腊新春，梅开如雪[40]，但桂隐当年“一棹径穿花十里”[50]的风流俊赏、舒徐气度，已不复存矣。

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