公孙大娘执剑而舞新证

张文福

摘要：杜甫《观公孙大娘弟子舞剑器行并序》中，公孙大娘是否执剑而舞，杜甫本人并未做出明确提示。后人读其诗大多本能地认为剑器就是剑，然另有学者根据唐以后的史料考证，认为剑器是一种舞曲，公孙大娘剑器行也并非执剑而舞。他们所持观点有：（1）空手而舞；（2）执刀而舞；（3）执彩绸、流星锤而舞。文章在前人研究基础上，又重新挖掘唐时史料，仔细推敲史料的背后含义，并结合武术及舞蹈动作的形态特征证明，公孙大娘剑器舞就是执剑而舞。

关键词：公孙大娘 舞剑器 舞剑 裴旻 剑圣

唐代大诗人杜甫曾作诗《观公孙大娘弟子舞剑器行并序》，其原文如下：大历二年十月十九日，夔府别驾元持宅，见临颍李十二娘舞剑器，壮其蔚跛，问其所师，曰：“余公孙大娘弟子也。”开元三载，余尚童稚，记于郾城观公孙氏，舞剑器浑脱，浏漓顿挫，独出冠时，自高头宜春梨园二伎坊内人洎外供奉，晓是舞者，圣文神武皇帝初，公孙一人而已。玉貌锦衣，况余白首，今兹弟子，亦非盛颜。既辨其由来，知波澜莫二，抚事慷慨，聊为《剑器行》。昔者吴人张旭，善草书帖，数常于鄴县见公孙大娘舞西河剑器，自此草书长进，豪荡感激，即公孙可知矣。昔有佳人公孙氏，一舞剑器动四方。观者如山色沮丧，天地为之久低昂。霍如羿射九日落，矫如群帝骖龙翔。来如雷霆收震怒，罢如江海凝清光。绛唇珠袖两寂寞，晚有弟子传芬芳。临颍美人在白帝，妙舞此曲神扬扬。与余问答既有以，感时抚事增惋伤。先帝侍女八千人，公孙剑器初第一。五十年问似反掌，风尘倾动昏王室。梨园弟子散如烟，女乐余姿映寒日。金粟堆前木已拱，瞿唐石城草萧瑟。玳筵急管曲复终，乐极哀来月东出。老夫不知其所往，足茧荒山转愁疾。其诗气势雄浑，沉郁悲壮，诗中所写的公孙大娘是否执剑而舞，杜甫本人并未做出明确提示，后人读其诗大多本能地认为剑器就是剑。然而学术界关于公孙大娘剑器舞是否执剑而舞，向来争论颇多。

1关于公孙大娘剑器舞的不同观点

公孙大娘剑器舞是否是执剑而舞，其争论大体上可分为四种。其一是空手而舞。宋代马端临在《文献通考·乐部》中说：“剑器，古武舞之曲名。其舞用女妓，雄装，空手而舞。”宋曾季狸《艇斋诗话》中说“老杜诗《公孙大娘舞剑器行》，世人多以为公孙能舞剑，非也。盖公孙善舞《剑器》，《剑器》者，曲名也。诗序言公孙氏舞《剑器》《浑脱》，又言舞《西河》《剑器》，然则《浑脱》《西河》《剑器》三者皆曲名也。诗中又言“妙舞此曲神扬扬”，则知为曲信矣，安有妇人能舞刀剑者乎？后人承误，不能深考耳。”嘲还有明代张自烈的《正字通》，清代胡鸣玉的《订讹杂录》，基本上都持这种观点。清方以智的《通雅》认为：“《剑器》乃武舞之曲名，健舞武舞也，软舞文舞也，通考有剑器曲用女妓而雄装空手舞，子美公孙大娘歌无一字涉剑可知矣。”其二是执刀而舞。宋代传人朝鲜的乐舞中，也有《剑器舞》曲目，朝鲜李朝仪轨厅所刊《进撰仪轨》中有《气剑器舞》图。图中四个女伎戴头笠、舞双刀，故有学者认为公孙大娘剑器舞是执刀而舞。其三是执两端有结的彩绸、流星锤而舞。清代桂馥在《札朴》中谈到：“姜君无吉言：在甘肃，见女子以丈余彩帛结两头，双手持之而舞，有如……流星，问何名，曰：剑器也。”桂馥认为此说法来自西北民间，与唐时《西河剑器》流行的地域相近，而且表演者又都是女艺人，桂馥据此下结论说“乃知公孙大娘所舞即此。”其四是执剑而舞。唐代许多诗人学者及唐代以后大多数人均持这种观点。

且看反对执剑而舞的学者和论据引文，无一例外都是采用唐代以后之宋元明清人的观点，其文章并没有明确指出所提论据出自唐人记载，而是根据当时情况来推断所得出结论，似乎不足以为证来说明后人的剑器舞就是公孙大娘的剑器舞，因为任何技艺在传承中都会有所发展变化。之所以反对执剑而舞，显然是后代学者“望文生义”，把公孙大娘的剑器舞当成了宋元明清的剑器舞。

2公孙大娘当为持剑而舞

先看唐代之前的文献记载。《列子·说符》篇中有这样的记载：“宋有兰子者，以技干宋元。宋元召而使见其技。以双枝长倍其身，属其胫，并趋并驰，弄七剑迭而跃之，五剑常在空中，元君大惊，立赐金帛。”叙述宋国有位流浪艺人在宋元君面前表演在高跷上丢掷七把剑，说他“五剑常在空中”。《列子》一书成书时间虽有争议，但可确定最晚在魏晋时期，这说明至少在魏晋时期就已有踩高跷抛剑的高难度技术。

据唐代诗人白居易《新乐府·立部伎》记载，有“舞双剑、跳七丸、袅巨索、掉长竿”的描写，可见唐代有执双剑而舞的人，由此可推断唐时有持剑而舞，且可以抛接剑的高超技术。

据《独异志》载，被称为剑圣的裴曼曾“掷剑入云，高数十丈，若电光下射，漫引手执鞘承之，剑透空而人，观者千百人，无不凉惊栗”，写的是裴曼将剑高高抛起，又用剑鞘接住，剑从空中落下，稳稳插人剑鞘之中，再联系杜甫诗中“霍如羿射九日落，矫如群帝骖龙翔”句，则可推测写的或是抛剑人空中，后以矫健的身手接住。虽不知是否与现代武术套路中抛剑入空并以旋子转体接住相同，但其过程必定相当精彩。虽然不能确定公孙大娘所抛是否是剑，但一定不是空手而舞，必定是执有器械的。

唐宪宗时人姚合写有《剑器词》三首，第一首写道：

圣朝能用将，破敌速如神。掉剑龙缠臂，开旗火满身。积尸川没岸，流血野无尘。今日当场舞，应知是战人。

在《敦煌曲剑器词》也有“剑器舞”的记载如下：

皇帝持刀强，一一上秦王，闻贼勇勇勇，拟欲向前汤。心手五三个，万人谁敢当，从家缘业重，终日事三郎。

丈夫气方全，一个拟当千，猛气冲心出，视死亦如眠。率率不离手，恒日在阵前，譬如骼打雁，左右皆洞穿。

排备自旗舞，先自有来由，合如花烙秀，散若电光开。一喊声天地裂，腾踏山岳摧。剑器呈多少，浑脱向前来。

综观几首剑器词都慷慨激昂，雄浑而有肃杀气，必定是与武有关。又唐献宗在唐玄宗之后，公孙大娘大概生活在唐玄宗时代（见《明皇杂录》）。剑器一词最早见于杜甫《观公孙大娘弟子舞剑器行·并序》，而剑器词最早记载就是献宗皇帝时，这说明先有公孙大娘剑器舞，后有剑器词，可推测词必因受公孙大娘剑器舞影响而有勇武气势。反过来说公孙大娘的剑器舞所执器械必定和武器有关。司空图《剑器》诗说：“楼下公孙昔擅场，空教女子爱军装”则恰好证明了这一点。

据稍晚于公孙大娘的唐人段安节著的《乐府杂录》记载“剑器舞”属于健舞类，可推测剑器舞必定是非常矫健的舞姿，属于健舞又与武器有关，再看词中“掉剑龙缠臂”一句，则可推测剑器即是剑。

据唐沈亚之《叙草书送山人王传义》：“夫匠心于浩茫之间，为其为者，必由意气所感，然后能启其象也。此凡一举志则尔，而况六艺之伦乎。余闻之学者日：昔张旭善草书，出见公孙大娘舞剑器浑脱，鼓吹既作，言能使孤蓬自振、惊沙坐飞，而旭归为之书，则非常矣。斯意气之感欤。今山人王传义学为旭书……愿欲余叙其书意者。岂余之文，以感王生之志于鼓噪剑气之势乎？”他将公孙大娘的剑舞似乎描述的还有些剑气，这就说明唐人沈亚之认定公孙大娘所执是剑。

据唐朝另一诗人苏涣的诗《怀素上人草书歌》记载“张颠没在二十年，谓言草圣无人传。零陵沙门继其后，新书大字大如斗。兴来走笔如旋风，醉后耳热心更凶。忽如裴曼舞双剑，七星錯落缠蛟龙。又如吴生画鬼神，魑魅魍魉惊本身。钩锁相连势不绝，倔强毒蛇争屈铁。西河舞剑气凌云，孤蓬自振唯有君……”苏涣是杜甫晚年结交的好友，善放白弩，武艺高强。他对剑自然较一般人更为了解，其诗也更具说服力。在诗中他首次将裴曼的舞剑与西河舞剑放在一起描写，而这“西河舞剑气凌云”与公孙大娘西河剑器浑脱必定有某种联系。再联系上文“昔张旭善草书，出见公孙大娘舞剑器浑脱，鼓吹既作，言能使孤蓬自振、惊沙坐飞，而旭归为之书，则非常矣”句，可知“西河舞剑气凌”云写的就是公孙大娘。《太平御览》卷五百六十九《乐部》七引《明皇杂录》记载：“时有公孙大娘者，善舞剑，能为邻里曲，裴将军满堂势，西河剑器浑脱。”文中所提到的“邻里曲，裴将军满堂势，西河剑器浑脱”是三种剑舞的名称。其中裴将军指的就是裴曼，他是当时著名的剑术家，被人称为“剑圣”，其剑术和李白的诗以及张旭的草书同为“三绝”，可见公孙大娘与裴曼必定有与剑相关的联系。在这首《怀素上人草书歌》中不仅又一次提到公孙大娘的剑舞有剑气，而且是和裴曼的舞剑一同出现，由此可推测，公孙大娘剑器舞必定与剑有关。

读杜甫《观公孙大娘弟子舞剑器行并序》，其诗序中有一句特别值得关注的话：“自高头宜春梨园二伎坊内人洎外供奉，晓是舞者，圣文神武皇帝初，公孙一人而已。”说从皇宫内的宜春、梨园弟子到宫外供奉的舞女中，懂得此舞的，在唐玄宗初年，只有公孙大娘一人而已。如果是普通的舞，那么为何只有公孙大娘一人会，只有一种解释，那就是公孙大娘会舞剑，凡习武人都知道，舞剑与舞蹈是不同的，公孙大娘以舞剑编排入舞蹈，那就一切都说的通了。或许有人问会舞剑又会舞蹈的人也不少，比如唐代的红拂女，为何还这样说。那必定要联系到前文《明皇杂录》“时有公孙大娘者，善舞剑，能为邻里曲，裴将军满堂势，西河剑器浑脱。”裴曼的剑舞是三绝之一，他是杀伐的将军，其剑舞必定是与舞蹈大不相同的，而裴曼和公孙大娘是同一时代的人，所以在圣文神武皇帝初，能舞剑又能舞蹈还可以为“裴将军满堂势”的人只有公孙大娘一人，这似乎也说明公孙大娘剑器舞与剑有一定的关系。

晚唐郑嵎《津阳门诗》说：“公孙剑伎皆神奇”，自注说：“有公孙大娘舞剑，当时号为雄妙。”则再次提到公孙大娘舞剑，他将公孙大娘舞剑器直接写作舞剑，成为剑器即剑的又一力证，这也进一步证明公孙大娘是执剑而舞。

唐范摅《云溪友议》卷中“云中命”有载：“明皇幸岷山，百官皆窜辱，积尸满中原，士族随车驾也。伶官：张野狐觱栗，雷海清琵琶，李龟年唱歌，公孙大娘舞剑。初，上自击羯鼓，而不好弹琴，言其不后也。又宁王吹箫，薛王弹琵琶，皆至精妙，共为乐焉。”文中又一次提到公孙大娘舞剑，也是直接写作舞剑而非舞剑器，至此已多处提到公孙大娘舞剑。如果只是唐代某一个人提到舞剑，或许是因为某种失误把舞剑器误写为舞剑，但多人提到剑舞而没有特意加个器字，那就一定不会是失误了，而是确实是剑舞，是执剑而舞。张谦宜《绲斋诗谈》认为杜甫诗中“霍如羿射九乌落，矫如群帝骖龙翔”，言剑势之旋转“来如雷霆收震怒，罢如江海凝清光”，言剑锋之闪烁，空手焉能如此？又《新唐书》卷二百二《张旭传》记载：“旭，苏州吴人。……旭自言，始见公主担夫争道，又闻鼓吹，而得笔法意，观倡公孙舞《剑器》，得其神。”李白《草书歌行》中有：“王逸少，张伯英，古来几许浪得名。张颠老死不足数，我师此义不师古。古来万事贵天生，何必要公孙大娘浑脱舞。”《乐府杂录》中有：“开元中有公孙大娘善舞剑器，僧怀素见之，草书遂长，盖准其顿挫之势也。”可知张旭和怀素都因观看公孙大娘舞剑器而书法造诣大涨。若只因一般健舞，为何两个人都因为公孙大娘而草书遂长，而不是其他人，必定是由于公孙大娘因剑而与众不同。再者说舞剑比空手而舞更符合草书如舞蹈般生动优美、气韵天成的特点。

3结论

剑作为中国古代兵器，在殷商时已经出现，唐代仍有剑，但在军队中早已失去了实战价值，进一步演变为礼仪品、民间习武器械和道士们的法器。剑可以防身健身，所以不但豪侠之士喜好佩剑，而且不少文人学士也热衷于剑术。剑两面开刃，与刀不同。唐刀虽然是直的，但仍然是单面开刃，不会叫做剑，刀作为实战武器不同与作为身份象征的剑，它也不符合诗中的审美情趣，因此公孙大娘只能是执剑而舞。唐代人作为本时代人，必定比宋元明清人更了解公孙大娘，其文字材料较其他时代也更具说服力。综上所述，公孙大娘剑器舞并非空手舞、执彩绸舞、执流星锤舞或者是执刀舞，而是执剑而舞。