郭沫若留日小说中的女性形象分析

张琪

摘 要：郭沫若是中国20世纪初期留日作家的代表之一，其留日小说塑造了一系列个性分明的女性形象。本文对郭沫若留日小说中典型的女性形象进行分析，旨在解读不同类型的女性形象的人物特点，结合郭沫若本人经历探讨其创作倾向。

关键词：郭沫若；女性形象；留日学生

郭沫若的留日小说是指郭沫若留学日本时期创作的小说，以及他回国后写成的回忆日本生活、记录国内生活的小说，这些作品以男女恋爱、家庭生活为主要题材，代表作有《喀尔美萝姑娘姑娘》《叶罗提之墓》《残春》《漂流三部曲》，等等。郭沫若受当时兴盛的日本私小说影响很深，其小说将作者本人作为其着重描写的内容，小说中的女性形象绝大多数取材于郭沫若的身边人。因而研究郭沫若留日小说中的女性形象，对于解读郭沫若及当时中国留日学生的生活状况、特殊心态都有着重要意义。

本文将郭沫若留日小说中主要出现的女性分为贤妻良母、欲望情人、反叛女子和丑恶女性四类，探讨每种类型女性形象背后的文化符号。

一、贤妻良母

“贤妻良母”是郭沫若小说中出现最多的女性形象，主要以“爱牟夫人”“晓芙”等身份出现，是以郭沫若妻子安娜为原型创作的。“他的女人是日本的一位牧师的女儿，七年前和他自由结了婚，因此竟受了破门的处分。他在那时只是一个研究医科的学生。他的女人随他辛苦了七年，并且养育了三个儿子，好容易等他毕了业，在去年四月才同路回到了上海。”这类人物的总特征是：对丈夫忠贞、温顺、体贴，对孩子耐心、温柔，对家庭无私奉献，哪怕生活艰辛也始终乐观相待。

因为有这样的妻子，为生计奔波的丈夫有了宽慰，生活即使艰难也不乏简单的幸福。如《红瓜》中“我”为了生计躲在古汤写作，妻子晓芙在家照料三个孩子，一家人难得团聚一次，“我”给妻儿带回糖食，晓芙赞扬“我”的工作，最后一家人又将“我”依依不舍地送走，文中蕴含浓郁的暖意，展现了一个阳光健康、洋溢爱意的贫贱家庭。

这类妻子还肩负起丈夫的母亲的角色。《万引》中，穷作家松野偷了一本书，他的妻子知道后毫不留情地责备他，之后又向他道歉，甚至将结婚戒指交给他当掉以购书，松野感动地赞美她的优秀品德，将她比作带领但丁走向天堂的“贝亚特丽采”，这里的妻子更像是引导孩子走正道的母亲；《喀尔美萝姑娘》中“我”的妻子瑞华，知道了丈夫的婚外情，却抛下嫉妒和怨恨，主动放弃名分甘心成全丈夫的爱情，她的隐忍与大度已经超越了一般的妻子，如慈爱的母亲容忍她任性的孩子一样容忍丈夫出轨，无怪乎“我”挣扎在愧疚与情欲中，多次称她为“圣母玛利亚”。

对于文中这类温婉、贤淑的传统东方女子，作者是礼赞和讴歌的。当时正值中国爆发妇女解放运动，女性们纷纷向既存秩序挑战，将传统女性中好的坏的一并摒除，作者笔下的贤妻良母形象，也是对中国传统女性身上优美品德寄予了某种回想与期望。

二、欲望情人

《残春》《喀尔美萝姑娘》和《叶罗提之墓》中出现了一类欲望女性的形象，她们是作为上述母性妻子的补充——性欲对象而出现的。郭沫若在写这类形象时多写到“梦境”，主人公在梦境中实现现实中为道德所不允许的欲望，以弥补贤妻无法给予的激情，但这仅仅属于“精神出轨”的范畴。

郭沫若在评论《批判与梦》中承认受到了弗洛伊德精神分析学说的影响，在小说创作中有尝试潜意识的书写。弗洛伊德将意识分为意识、前意识与无意识（潜意识）。无意识包含人的本能冲动，以及出生后被压抑的人的欲望。这种欲望因为社会行为规范不允许满足，而被压抑到内心深处，意识不能将其唤起。小说中的男主人公见到女子姣好的面容和美好的身体，心中暗自起了连他自己也没有发现的欲望，是处在潜意识中的欲望。

弗洛伊德在《梦的解析》里提出了一个著名的论断，认为梦是人的无意识欲望的满足，梦的内容在于欲望的达成。睡眠时，前意识放松警惕，无意识的本能欲望能改头换面绕过前意识的审查，进入意识层面，从而以梦的形式显现出来。

在上述的几篇小说中，梦境的书写寄托了主人公潜意识里对女性的渴求。在梦里，“我”为脱了衣服的S姑娘诊察，欣赏她美妙的胴体；叶罗提与嫂嫂缠绵，“他们都在战栗，在感着热的交流，在暖蒸蒸地发些微汗，在发出无可奈何的喘息的声音”；《喀尔美萝姑娘》中的“我”暗恋卖糖饼的少女，白天偷看她，夜里两人在梦中互表爱意。在睡梦的放松状态下，白天有悖伦理道德的罪恶欲念开始蔓延开去，再无所谓伦理道德，只有男女之间最原始的本能。

这类欲望女性是香艳、多情、妩媚的，充满着不可抵挡的诱惑力，与主人公圣母一般的妻子形成鲜明对比。然而这类形象却并非真实存在的，她们的现实原型是中规中矩的少女、少妇，她们并不知道主人公对她们的苦恋和意淫，也并未主動引诱任何人。因而“欲望情人”的女性形象的特别之处在于，她们是主人公自我想象后加工的结果，而不是真实的个体。

三、反叛女子

《牧羊哀话》中的朝鲜贵族少女闵佩荑、《落叶》里的日本少女菊子，都属于反叛女子。贵族小姐闵佩荑不顾门第、阶级，与仆人的儿子尹英儿相爱，后来英儿为救闵家父女而牺牲，闵佩荑选择坚守爱情的忠贞，放下身份独自牧羊，唱着哀婉的牧歌默默怀念自己的爱人，是个突破封建礼教、勇于追求爱情的女性。

菊子姑娘痴情于中国留学生洪师武，为了写下饱含深情的四十一封信，为了爱情甘愿抛弃祖国、无视孝道、不顾世俗的眼光，宁愿忍受艰苦的生活只为与爱人厮守，在爱意被拒绝后伤心地漂泊南洋。这正像安娜为了跟郭沫若在一起与家人决裂，哪怕婚后生活艰难、受人歧视，也从未后悔。

郭沫若是封建婚姻的受害者，他不顾传统孝道、社会舆论的压迫娶了日本妻子，比谁都能体会反叛过程中的痛苦。这类角色的命运都是悲剧的，但仍不懈追求、永不屈服，也涵盖了作者自己的精神。新文化运动猛烈抨击封建思想，破除包办婚姻，提倡人人平等、自由恋爱，这时期涌现出了许多娜拉式反叛女性，她们勇敢地走出封建家庭的囚牢，去追求真正的爱情。无论是闵佩荑还是菊子，她们都具有反叛精神，代表的是新时期的进步女性，在当时具有很强的现实意义。

四、丑恶女性

小说中，内心凶恶歹毒的女性构成了中国留学生悲惨命运的一环。《曼陀罗华》中哈君的妻子是最典型的代表。她内心狠毒，因疏忽害死了亲生儿子，竟想着用儿子的死骗哈君家中的钱。文中不断暴露她的险恶和虚伪，她虚荣心极强，病态般地爱美，年年称自己二十岁，连看儿子解剖都要特意装饰华丽；《人力之上》中的S君夫人虽不至于凶险残暴，却也是个虚荣的恶妻，最终使S君在劳累中得病致死。

甲午中日战争后日本对中国加紧侵略，中日矛盾日益加剧。日本国内，日本人瞧不起“支那人”，中国留学生受尽屈辱。《行路难》里的房东妇人，蔑视前来退租的爱牟，“两只眼睛在冰冷之中燃着怒火”，贫穷外加仇国人的身份使留学生们被歧视，房东妇人是千万日本平民的代表，爱牟的悲惨遭遇也是许多留日的中国人共有的。

丑恶的日本女性为中国留日学生原本悲凉的处境雪上加霜，通过这类形象的书写，展现了留学生们经济拮据、举步维艰的生活状况，也反映他们漂泊他乡的孤独、抑郁心境。作者在文中愤怒地指责丑恶女性的茹毛饮血，亦是在社会深层次挖掘主人公所遭受苦难的根源，表达对日本侵略行径的愤怒，以及对国人处境的无限同情。

五、结语

郭沫若留日小说书写的女性形象主要来源于日本女性，一定意义上也是文学化了的日本形象。郭沫若对于日本的感情是复杂的，一方面他怀着学习日本先进科学文化的心态漂洋过海，在日本收获爱情，有了妻子和孩子，日本曾给了他家庭的温暖，也是见证了他创作生涯的初始，他在《立春前夜话撒豆》中写道：“我的青春的一半是在日本度过的，我对于日本有第二故乡的感觉”。因此他笔下美好的日本女人，也蕴含着他对日本的深厚情感。

但另一方面，郭沫若留日期间饱受漂泊之苦，也因中国人的身份受尽屈辱，他对日本又是心怀怨恨的，如他在《行路难》中抗议道：“日本人哟！日本人哟！你忘恩负义的日本人哟！我们中国究竟何负于你们，你们要这样把我们轻视”。他不仅为日本侵华而愤怒，也因日本人对中国人的仇视而悲愤。郭沫若对于日本的矛盾心理，一定程度上也影响了他对日本女性形象的双重判断。

参考文献：

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[6]郭沫若.漂流三部曲[M]//郭沫若.郭沫若全集（文学编·第九卷）.北京：人民文学出版社，1985.

[7]郭沫若.叶罗提之墓[M]//郭沫若.郭沫若全集（文学编·第九卷）.北京：人民文学出版社，1985.