小残卷斋藏碑帖选刊（三）

□ 孟宪钧

石门颂

全称“汉司隶校尉楗为杨君颂”。又名“司隶杨君碑”“司隶杨厥开石门颂”“杨孟文碑”等。碑为隶书，摩崖刻石有额，额题“故司隶校尉楗为杨君颂”。碑文内容为歌颂故司隶校尉杨孟文开凿石门通道便利交通的事迹，作者王升。该刻石计二十二行，行二十五至三十七字不等，刻于东汉建和二年（148年）。宋人洪适《隶释》、赵明诚《金石录》，清人翁方纲《两汉金石记》、王昶《金石萃编》、毕沅《关中金石记》等多部著作曾经著录。

原石位于陕西古褒斜道南端，即今陕西省汉中市褒城镇东北褒斜道谷古石门隧道西壁上，1972年移至汉中市博物馆。

石门颂书法风格为汉隶中奇纵恣肆一路，其特征是结体用笔放纵舒展，字依山势参差错落，既大开大阖，又不失法度，有“隶中草书”之称。与褒斜道刻石、杨淮表纪、石门铭等摩崖石刻并称为“汉中十三品”，堪称东汉隶书的极品。后人对其书法艺术评价甚高，清人杨守敬在《平碑记》说“其行笔真如野鹤闲鸥，飘飘欲仙，六朝疏秀一派皆从此出。”康有为在《广艺舟双楫》中说“杨孟文碑劲挺有姿，与开通褒科道疏密不齐，皆具深趣。”又说“郙阁、夏承等为隶中之篆，张迁、孔彪等为隶中之楷，杨孟文等为隶中之草。”张祖 翼在为秦絅孙所作《石门颂题跋》中说“三百年来习汉碑者不知凡几，竟无人学《石门颂》者，盖其雄浑奔放之气，胆怯者不敢学，力弱者不能学也。”

石门颂剪裱本 任政题签

石门颂剪裱拓本“高”字

石门颂剪裱拓本首行“惟”字

寒斋所藏石门颂一册，开本阔大，高34.5、宽20.5厘米，楠木面板，签题“汉杨孟文石门颂旧脱（拓）本辛卯六月，任政题”，钤“兰斋篆隶”白文方印，册内另有“任政私印”“任政”“简庐书印”等钤印，册内还有多处朱笔释文校字，隶书端庄秀丽，亦出自任政先生之手。碑额“故司隶校尉楗为杨君颂”十个隶书大字，墨色浓郁，当系后配，碑正文系白棉纸淡墨精拓，字体肥润。以校碑字诀校之，首行“惟（巛）坤灵定位，”第一字“惟”字“佳”部第二横笔末端未与石花泐连。第廿一行“或解高格”之“高”字“口”部尚未剜出。据此可断定此拓为清初拓本，或称乾隆拓本。稍后拓本，首行“惟”字横画已与右石花泐连，而二十一行“高”字尚未剜出，仍可称乾隆拓本。再后至嘉庆道光年间，则“惟”字已连，“高”字已剜了。

石门颂早期拓本存世尚多，据笔者所知，国家图书馆、上海图书馆、故宫博物院、北京市文物局以及国内外多位收藏家皆有“惟”字不连、“高”字未剜之拓本。张彦生先生《善本碑帖录》一书中称传世有明拓本，但又称无特旧拓本。据笔者管见，传世未见有明确证据之明拓本。所见最佳本当为北京市文物局资料中心所藏之石门颂，年代定为乾隆，已入选国家珍贵古籍名录。该本为白棉纸淡墨精拓与石门铭分装二册，装潢一律，为同一时期椎拓。石门铭为“此”字未泐，定为清初拓无疑，两碑题签均为民国间著名学者、书家姚华所书，收藏印有“徐焯私印”“北平徐焯金石书画记”印、怡庐藏印等，石门铭后且有徐焯题跋。按徐焯系清同治间人，“怡庐”事迹不详，待考。曾持寒斋本及国家图书馆、故宫博物院、上海图书馆印本与北京市文物局资料中心本仔细互校，文物局资料中心本墨色淡雅，字口腴润，有多达数十字皆早于或好于存世诸本，为笔者所见第一佳本。若此本定为乾隆，逊于此本者，反而定为明代，显然于理不通。

由石门颂、石门铭早期拓本多淡墨拓本这一特征，可得出一个结论，凡汉代摩崖拓本，如褒斜道刻石、石门颂、杨淮表、西狭颂以及北魏石门铭等早期拓本（指清初拓本，或称乾隆前拓本）多为白棉纸，淡墨拓本，字口显得既肥且润，拓本用淡墨，字体或隐或现，是为摩崖石质凸凹不平之故。偶有纸张破损伤字处，这是因为摩崖石面不平、山高风大、椎拓不易的缘故，不能视为大病，瑕不掩瑜，毫不影响藏品价值。而道光以后拓本，乃至咸同、光绪拓本，不惟考据字已损泐，如石门颂“惟”字已连，“高”字已剜，石门铭“此”字已泐，且多用浓墨、黄纸，一望纸墨而知其年代。

沈均初旧藏石门颂残本首开题签

沈均初旧藏石门颂残本沈树镛题签

沈均初旧藏石门颂残本

汉魏碑刻早期拓本多为乾隆（最早至清初），这与书法的时代风气也正相吻合。明人还沉溺在崇尚晋唐法帖的时代风气中。直至清初，重视金石碑刻之风渐开。乾隆年间，毕沅任职于陇，黄小松访碑于齐鲁、河南、河北，才使得石门颂、石门铭汉中摩崖以及嵩山三阙、龙门造像、大三公山碑、武梁祠题榜文字等汉魏碑刻渐为人知。正由于毕沅、黄小松、阮元等一大批文人学者大力提倡、身体力行，汉魏碑刻才大显于世。传世汉魏碑刻，最早多为乾隆拓本或稍早拓本就证明了这一点，个别碑刻偶有明代拓本，也属凤毛麟角，不足为奇。

沈均初旧藏石门颂残本赵之谦题跋一

沈均初旧藏石门颂残本赵之谦题跋二

汉石门颂旧拓残本

此册石门颂是一旧拓残本，从保存状况来看，碑文已不完整，前后均有缺失，究其原因，是此拓曾经火烧，而火烧时间、原因，已不可考。此拓当是前人抢救下来以后，得以保存的。前人称此种拓本为“烬馀本”或“焦尾本”。著名的如独孤僧烬馀本定武兰亭。

该碑拓残本旧为沈均初所藏，曾经赵之谦题签题跋。沈树镛（1832～1873年）字韵初，又作均初，号郑斋，室名灵寿花馆、汉石经室等。清代后期著名的碑帖收藏大家，上海川沙县人。毕生与赵之谦、魏锡曾、凌霞等相友善，所藏碑帖甚多，并有目录传世。曾见赵之谦、吴让之、杨沂孙等为其题写的“郑斋”斋号。沈氏收藏后继有人，其外孙为近代大收藏家梅景书屋主人吴湖帆。以予之孤陋，平生寓目沈树镛所藏碑帖、古籍无不精善。又据孟宪章先生生前见告，沈氏旧藏碑帖，其中百分之七十以上曾经赵之谦题签题跋。故孟宪章先生与启功先生也有一个默契、一个约定，孟宪章先生所藏碑帖也要由启功先生来题签题跋。此举意在追仿前贤，事实正是如此。据我所见孟宪章先生所藏碑帖，其中许多曾经启功先生题签题跋，这也堪称当代收藏界的一段佳话。

此册签题甚众。题签依次为“宋拓石门颂”，未署名，不知何人所书。“汉石门颂精拓本”，吉乐斋主人藏，丁未春黄丕丞署，钤“续初”印，黄丕丞待考。“汉杨孟文石门颂 旧拓残本 郑斋宝藏”，钤“沈树镛印”朱文方印。“石门颂 旧拓残本 均初珍藏 撝叔书检”，钤“之谦印信”白文方印。内叶题“宋拓石门颂”，钤“郑斋金石”白文方印，“树镛审定”朱文方印。

另有“沈树镛印”“郑斋”“之谦审定”印，“沈树镛校勘金石文字印记”等多方印章。

碑文首缺若干字，现存字自“兴于汉中，道由子午”始，至“四海攸通”止。墨本后有赵之谦题跋，跋云：

“此杨孟文石门颂旧拓本，闻为故家所藏，遭火毁，阙十之四。

“均初从琉璃厂书肆得之，重裱成册。后经俗工颠倒二处，‘明’字重文，‘奉魁承杓’误列‘春喧圣恩’下，计失首行下三十七字，后以‘子午’下八字，‘夭残’下一字，‘废’下三十二字，‘弥光’下四字，‘乾通’下八字，‘纪纲’下八字，后凡百七十字。是刻真东汉人杰作，近来拓本漫漶，古意隐矣。此独字字秀发，乃剩者无几，劫灰久空，余烬自在，当何如宝之。

“同治癸亥十月会稽弟赵之谦。”

钤“赵之谦印”。

按癸亥为同治二年（1863年），赵之谦时年不过34岁。

题跋之后，又补入墨本五开又半，自“躬泽有所注川”起，至“言必忠义，匪石厥章”止。墨本后，赵之谦又作题跋，文曰：

“后数日，均初又从破书中寻得首行‘躬’字以下二十九字，‘蓬路’以下八字，‘子由’以下三十二字，‘辅主’下八字，‘言必’下八字，遂补于后示我，为之惊喜，神物当合，安得并前后缺失，一夕来归也。祷祀求之，以饱眼福，悲盦又识。”钤：“悲翁”。

“计前后尚少一百八十三字。”钤“臣赵之谦”。

此拓流传颇具戏剧性，先是沈均初于琉璃厂得烬馀残本。不弃为丛残，装裱成帙。古人护持古物如此用心，精诚所至，金石为开。不数日，因勤于搜寻，竟又获墨本数十字，终卷所计，尚缺180多字。赵之谦见之，欢喜赞叹，祷祀求之。前人辛勤搜讨，诚护持古物的精神，跃然纸上。

此拓考据字因残损已不可见，但依据纸张墨色来判断，当属嘉道以后拓本。因为其纸敝墨浓字体瘦硬，已没有早期拓本那种棉纸、淡墨，字体腴润的神采。但是沈均初先生珍爱古物，不辞艰辛，搜罗补配，不弃丛残的精神，足令后人感佩。赵之谦与沈均初二位老友之间的金石之交，彼此欣赏，相互鼓励的君子之风，令人神往。此虽残本，然其所蕴含的深厚文化内涵决非普通完本所可比拟的。

乙瑛碑

全称“鲁相乙瑛请置孔庙百石卒史碑”。又称“百石卒史碑”“孔庙置守庙百石孔龢碑”。碑立于东汉永兴元年（153年），高198、宽92厘米，计十八行，每行四十字。原在山东曲阜孔庙同文门内，1978年移入孔庙大成殿东庑汉魏碑刻陈列馆内。

碑文隶书，结体方整，法度谨严，方圆兼备，平正中寓秀逸之气，是汉隶成熟期的代表性作品，后世对其评价甚高，多将其与《礼器碑》《史晨碑》并称“孔庙三碑”。明人赵崡《石墨镌华》称“叙事简古，隶法遒逸，令人想见汉人风采。”清人孙承泽《庚子销夏记》称“文既尔雅简质，书复高古超逸，汉石中最不易得者。”

自宋人以来，此碑著录不胜枚举，择其要者，罗列如下：

宋人欧阳修《集古录》、赵明诚《金石录》、洪适《隶释》，元人盛时泰《玄牍记》，明人杨慎《金石古文》，清人翁方纲《两汉金石记》、王昶《金石萃编》，近人方若《校碑随笔》、罗振玉《雪堂所藏金石文字簿录》等皆有著录。

乙瑛碑虽然早在宋代已见著录，但传世未见可信宋本，目前所见最早的拓本为故宫博物院朱翼厂先生旧藏之明拓本。该本墨色沉厚，字口丰满，神完气足，既庄重肃穆，又爽利秀逸。乙瑛碑第三行“辟雍”的“辟”字的存佚，是考证此碑年代早晚的重要证据。朱翼厂本“辟”字尚存大半，基本上存“辟”形，是传世公认最早拓本。民国初年，古物同欣社曾经影印行世，当时一本难求。此后，国内外多家出版单位屡有印刷出版，现已广为普及。

乙瑛碑棱伽山民题签

乙瑛碑册首彩绘花卉

乙瑛碑棱伽山民朱笔批注

据我所知，传世尚有另一明拓佳本曾经流传世间。据已故老友徐福海先生见告，他旧藏五本著名汉碑即乙瑛碑、礼器碑、史晨碑、曹全碑、张迁碑，皆清代著名收藏家徐郙旧藏。又皆获之于原琉璃厂庆云堂（碑帖铺）张彦生先生之手。其中乙瑛碑“辟”字存大半，略胜于朱翼厂本，册后有清初奚林大师及清末翁同龢题跋。可惜以上五本皆失于1966年政治运动初期，我无缘寓目。但幸运的是，我曾在故宫另一位朋友处见过该乙瑛碑的旧照片，“辟”字存大半，后有奚林大师及翁氏题跋是千真万确的。此拓之存世，还有其他的证据，据故宫藏另一明拓乙瑛碑，该本“辟”字尚存“羊”形，原定为“晚明拓本”（见商务印书馆《故宫博物院藏文物珍品全集》之《名碑善本》），上有翁同龢的批注及题跋，翁同龢的批注云“明中叶时，辟字两点已失，若辛全者即初拓矣”，又云“徐颂阁藏本，辟字右辛全，惟二微有描痕”，又下双钩“辟”字，注曰“徐本如此。”册后题跋曰“是月又假王莲生祭酒藏本与此互勘，其断缺处正相等，彼特完整无缺字耳，校颂阁本则远不逮矣，瓶生记。”此拓翁同龢的批注题跋都提到了徐郙藏本即徐福海先生本。上海图书馆藏汪鸣銮（郋亭）旧藏乙瑛碑（见上海图书馆《上海图书馆藏碑帖著综录》），册后有翁同龢题跋题诗，也提及了奚林大师本，即徐郙藏本，翁氏原题于光绪二十九年（1903年），跋云“庚子（1900年）四月郋亭（汪鸣銮）老弟曾以此碑（乙瑛碑）并宋本《参寥子集》见示，余有‘谈碑未了更谈禅’之句，忽忽四年矣。今郋亭过访，复嘱题字，漫缀小诗请教，诗云‘吴门有真本，何事说奚林（奚林和尚藏本海内第一），一字推求易（此碑‘辟’字全者为元时拓，奚林本尚完），千秋感慨深。”《翁同龢日记》中也有相关记录。张彦生先生《善本碑帖录》对比碑也有详细记载，其文为：“见明初拓二本，一为徐郙本，为清初奚林大师藏，周雪叶认菴为奚林跋释。奚林，诸城人。近人有盛昱、王懿荣，翁同龢等跋。翁跋载翁集与徐氏自跋。此徐氏本后归徐福海，后佚。”可见奚林大师藏本是一件流传有绪的善拓珍本，如今佚失多年，令人惋惜！但愿还能够觅得旧本照片，一睹原迹面貌。更祈求天佑神物，使原拓尚留存天地之间。

乙瑛碑拓本“辟雍”字位置及朱笔批注

乙瑛碑拓本上朱印累累

乙瑛碑棱伽山民墨笔批注

寒斋求索汉魏碑刻多年，于明本乙瑛碑不敢奢望，仅得一流传有自的旧本，即棱伽山民旧藏之本，已喜出望外。原册高28.5、宽16.5厘米，楠木面板，签题“旧拓百石卒史碑”，署款“棱伽山民”，钤“偶然”白文小印。册首一开为一彩绘花卉，钤“偶然”及“曹元弼校藏经籍印记”，第二开为《青王案》词手稿二，钤“彦冲”，知为棱伽山民之师刘彦冲所作。其后为乙瑛碑正文，钤印多方，朱印累累，诸如“顾芸台印”“归实斋”“梁壑子”“彦冲”“外物不可必”“煕山”“顾曾寿”“惟德堂”等，该拓墨色古厚，字口略肥，据校碑字诀，第三行“辟雍”之“辟”字存二横，旧题“明拓”，实为康雍间拓本，收藏者为棱伽山民。启功先生对于棱伽山民颇为关注，在《启功丛稿》中多次言及，有山民所藏“罔不精善”之语，此话曾当面见告笔者。王靖宪先生对棱伽山民也颇有研究，亦曾有专文论述。受二位先生影响，我亦稍稍关注棱伽山民，并陆续收得棱伽山民旧藏碑帖数件。惟至今尚未搞清棱伽山民父子之关系及其履历事迹，只能暂时照录褚德彝《金石学录续补》的资料：“顾曾寿字子长，晚号棱伽山民，江苏长洲人，诸生，湘舟孙，于汉唐碑刻沿革，考释最详，旧藏碑本极富。”待今后获得新资料，取得新认识后，再行补正。

乙瑛碑刘彦冲题青王案

乙瑛碑棱伽山民墨笔题跋

棱伽山民对此拓甚为珍视，以朱、墨笔批注题跋多则，兹摘录几则，以飨读者：

“学隶书以此碑及史晨为主，后参大开通、西狭颂之雄阔，礼器之高古，孔褒、曹全之疏宕，则用笔之意，已得其要，他碑浏览可也”（此则为朱笔）。此为学者指示学习隶书之门径，不惟真知灼见，也是身体力行，实践所得，非一般虚言可比。

又云“书道无论篆隶真行，全以朴实沈雄为主，于此可以观人得气之厚薄，书为心画，诚哉是言也。”字如其人，学养如何？必然于书法中得以体现，若胸无点墨，其俗在骨，何能有高尚沈雄的书法作品！？又跋云“此本大约康雍或乾隆初年所椎者，从前尚多，今则罕矣。前年得一本，为沈均初易去，今又得此本，潢治装背置斋头，聊当明拓观看。生世既晚，自有今人视昔之感也。甲子以后，棱伽山民”（此则朱笔）。按此甲子，应为同治三年（1864年），此跋含义深刻，先是判定碑刻拓本年代，定为康雍或乾隆初年，此本“辟”字可见二横，与上海图书馆藏汪鸣銮本正同，定为康雍拓本，毫无疑义。前人题跋多好拔高，旧时此本则径称明拓本矣，而棱伽山民却反其道而行，就低而不就高。足见棱伽山民见解独到，目光犀利。早在100多年前，能够就做出如此准确而客观的判断，令人敬佩。

跋文又谈及与友人沈均初交换碑帖之逸事，整治装潢，置于案头，以备读碑临写，雅趣盎然，令后人追想前贤，正所谓今昔之感也！

册后，山民欲罢不能，又墨书题跋二则。

其一云：

“右百石卒史碑，字口墨色皆佳，旧拓本也。王虚舟（澍）言，每见公牍一事，必再三繁复，后见此碑，知汉时已然，积习之难除如此。棱伽山民。”

其二云：

“今人气薄，诗文字画及为人之道，一切皆少朴实之气，一盛一衰，世运递迁，然江河日下，去古日远，学者当苦心力学，取法于上，或可乃得其中也。”这一段跋文，言简意赅，寓意深刻，直如针对当今现状而言，不仅仅有益于书法艺术，也为后人如何做人治学，指明了正确途径。

本文压题图为饶宗颐题写：小残卷斋