径山问禅（上）

文|叶康乐

径山余杭区西北部，气势巍峨壮观,乃天目山之余脉。《大清一统志》云：“ 径山高三千余丈，周五十里，乃天目之东北峰，从山径通天目而名。”

径山，亦是禅宗祖庭所在地，是五山十刹之首。五山十刹，乃南宋嘉定年间，朝廷所评定的官寺制定中，级别最高与次高的寺院。径山位列官方所评定的禅院五山十刹之首，可见在佛门中的地位之高，影响之大。

径山，以其绝佳的风景与其禅宗第一祖庭之地位，千百年来，吸引了历代无数诗人骚客为之倾心吟咏。其中，要数大文豪苏东坡写得最为有名。

据《风月堂诗话》记载：熙宁五年（1072），时任杭州通判的苏东坡居士，首上径山，并为径山写下如是壮丽篇章：

众峰来自天目山，势若骏马奔平川。

中途勒破千里足，金鞭玉镫相回旋。

人言山住水亦住，下有万古蛟龙源。

道人天眼识王气，结茅宴坐荒山巅。

精诚贯山石为裂，天女下试颜如莲。

雪眉老人朝扣门，愿为弟子长参禅。

尔来废兴三百载，奔走吴会输金钱。

……

在东坡的这篇描绘径山风光与历史的诗歌中，已经非常完美地把径山的风光与其禅宗历史结合在一起来写。其中，“道人天眼识王气，结茅宴坐荒山颠。”描绘的就是径山开山祖师法钦禅师的开山历史。

法钦禅师，唐朝人。出生在世代为儒的家庭，二十八岁入京参加科举考试时，遇到玄素禅师。玄素禅师对法钦十分赏识，说他出家必能悟入佛的知见。法钦听后，便放弃入京赶考的念头，改而礼玄素为师出家，登坛受戒，潜心学习佛法。

据宋《景德传灯录》载，鹤林玄素禅师曾告法钦禅师说：“汝乘流而行，逢径即止。”

“师遂南行抵临安，见东北一山，因访于樵子。曰‘此径山也’，乃驻锡。”

驻锡，即停留此山修行之意。此段引文表明，法钦禅师与径山的相见，不是偶遇。

四百年后，南宋翰林学士楼钥在《径山兴圣万寿禅寺记》这样描绘径山与法钦法师的这次相遇：“径山乃天下奇处也。由双径而上至绝高之地，五峰巉然，中本龙湫化为宝所。国一禅师开山于天宝之初，特为伟异，天作地藏，待斯人而后发。”

国一禅师即法钦法师。此后，附近民众为他修造草庐居住，因法钦法师的德行高洁，名声逐渐远闻，临海令吴贞将自己的别墅施舍出来作为寺院，此即是径山寺之前身。从此，慕名前来参学者日众。随着法钦法师的德音流布，即使是处于深宫的当朝皇帝唐代宗也听闻到了法师的大名。

公元768年，唐代宗睿武皇帝下诏曰：“朕闻江左有蕴道禅人，德性冰霜，净行林野。朕虚心瞻企，渴仰悬悬，有感必通，国亦大庆。愿和尚远降中天，尽朕归向，不违愿力，应物见形。今遣内侍黄凤宣旨，特到诏迎，速副朕心。……”（见《宋高僧传·唐杭州径山法钦传》）

法钦法师遂应诏入京城弘法，受到朝野人士热烈欢迎，“自王公逮于士庶，其诣者日有千人”。代宗皇帝以手书“国一禅师”之号赐之。

法钦禅师作为径山的开山祖师，对径山的影响是深远的。至今，径山上还留有喝石岩（喝石岩，在径山灵鸡冢下，石裂为三，若川字。见《宣统·临安县志》）、宴坐峰等遗迹。

元代释祖铭和尚曾为宴坐峰题诗曰：“杉松太古色，不别春与冬。道人此宴坐，一念万劫融。不特座灯王，等了诸法空”。

径山寺辉煌历史始终与一些大师相关。

明代《径山志》里，一篇碑文的开篇这样说道：

“径山，名为天下东南第一释寺。寺何以重？以道重也！”

开山祖师法钦法师，使得径山不再只仅仅作为一个风景区，也开始作为一个学佛修禅的地方，出现在世人面前。

而使径山名声鹊起，因而拥有全国性影响的人物则是大慧宗杲禅师。

大慧宗杲（1089—1163），俗姓奚，宣州宁国人。十七岁，出家于东山慧云寺之慧齐门下，翌年受具足戒。先后参访洞山微、湛堂文准、圆悟克勤等师。宣和年间，与圆悟克勤住东京（开封），大悟后，乃嗣圆悟克勤之法，圆悟克勤并以所著《临济正宗记》付嘱之。不久，其师令宗杲分座说法，由是丛林归重，名振京城，并成为临济宗杨岐派第五代传人。

宗杲还是看话禅的提倡者与普及者。宗杲看到当时默照禅所带来的弊端，因而大力批判“不求妙悟，只以默然为极则”的默照禅，并大力推广看话禅，“参话头”，提倡修“无门关”。

宗杲的思想不仅仅只涉及禅门，面对儒释道纷争的情况，宗杲还提出了“三教融合”的观点。他说：“愚谓三教圣人立教虽异，而其道同归一致。此万古不易之义。”又说：“三教圣人所说之法，无非劝善诫恶，正人心术。心术不正，则奸邪，唯利是趋。心术正，则忠义，唯理是从。”

正是在“三教融合”的前提下，宗杲进而提出了“菩提心即忠义心”的命题。他在《示成机宜》中说：“菩提心则忠义心也，名异而体同。但此心与义相遇，则世出世间，一网打就，无少无剩矣。”

菩提心本是“阿耨多罗三藐三菩提心”的简称。“菩提”二字，是古印度的梵语音译，译成汉文的意义为“觉”，即是成佛的意思，菩提心即是成佛的心。发菩提心，就是发无上正等正觉之心，也就是要发“上求佛道、下化众生”之心。宗杲把菩提心与忠义心等同起来，可谓是佛门一大创见。

宗杲生活在南宋之初抗金派与投降派激烈斗争的年代，在这样一个时代背景下，宗杲没有避世遁世，而是采取鲜明的态度，坚定不移地支持抗金派的政治主张。宋绍兴十年（1140），宗杲在径山寺与来访的张九成谈论时，曾说一偈：“神臂弓一发，透过千重甲；仔细拈来看，当甚臭皮袜。”意喻抗金的岳飞、韩世忠等为神臂弓，投降派秦桧等为臭皮袜。次日为众说法时，又有“神臂弓一发，千重关锁一时开；吹毛剑一挥，万劫疑情皆悉破”之语。这些话传到秦桧耳朵后，他怀疑这是在议论自己，于是令言官弹劾张九成与大慧，结果张九成被免官并听候处理，而宗杲则被追牒（即开除僧籍），并充军湖南衡阳。这就是著名的“神臂弓事件”。从此，宗杲开始了长达16年的流放生涯，直至绍兴二十六年（1156），才被平反，并恢复了僧籍。在这长达16年的流放生涯中，宗杲始终没有向当权的投降派屈服，可谓是最有骨气的僧人，堪称鲁迅笔下的“民族的脊梁”。

绍兴三十二年(1162），宋孝宗赐宗杲以“大慧禅师”之号。次年，即隆兴元年（1163），大慧宗杲圆寂。大慧宗杲驻锡径山时，僧众多至一千七百余人，“皆诸方角立之士，师（宗杲）行首山令，起临济宗，憧憧往来，其门如市，学徒咨扣，日入玄奥；规绳不立，而法社肃如也。由是宗风大振，号称临济再兴。”径山在南宋被皇家评为五山十刹之首，大慧宗杲居功至伟。