敦煌曲之文化内蕴的探微

赵先燕

摘要：敦煌曲中保留了大量的反映敦煌市民生活的资料，这对研究敦煌人文风情具有重要的指导意义，本文将以这些资料为基础，结合其他的学者的研究成果，分析并解读敦煌曲中市民生活的民俗风情与生活之道，对敦煌文学进行文化内蕴层的探微。

关键词：敦煌曲；文化渊源；内蕴；探微

民俗，是世间广泛流传的各种风俗习尚的总称，民俗文化是一定时期物质与精神财富的总和，而文学则是一定时期政治、经济与文化的集中反映。从根本上讲，社会生活是文学创作的原始质素，而社会生活并非一成不变，而是随时间的推移发生渐变，受历史条件的限制，因而，文学具有时代性和社会性。

一、敦煌文化的渊源

（一）多民族融合

根据相关史料记载，敦煌历史上曾是多个民族文化撞击融合的“金三角”。各民族部落之间斗争此起彼伏，战火不断，但战马铁蹄依旧留下了灿烂的文明，并由此留下不少千古传颂的诗篇。如《望江南》两首：

曹公德。为国託西关。六戎尽来作百姓。壓壇河陇定羌浑。雄名远近闻。尽忠孝。向主立殊勋。靖难论兵扶社稷。恒将筹略定妖氛。愿万载作人君。

敦煌郡。四面六蕃围。生灵苦屈青天见。数年路隔失朝仪。目断望陇墀。新恩降。草木總光辉。若不远仗天威力。河湟必恐陷戎夷。早晚圣人知。

前一首是歌颂曹议金的功德。据史料记载，曹议金曾为敦煌的稳定立下了汗馬功劳，在第一首曲子里，作者用寥寥数字概说了曹议金一生经历，抒写英雄传奇。曹议金对国家尽忠，建立功勋，扶持社稷，受到百姓的爱戴与尊重，若非时势造就，其名未必能流芳百世。与第一首相比，第二首曲的情感基调较为低沉，外族入侵，国家四分五裂，幸得皇帝开恩，征派大军保卫敦煌郡，河湟之地才免于灾难。总体来说，两首曲子都在反映战争，尤其是表现少数民族部落战乱纷争，都从不同程度给百姓带来苦难，但抛开传统的战争毁灭观，战争在一定程度上推进了多民族融合的进程，推动了文化的传播，尤其是文学的发展。

（二）教育之风盛行

敦煌文学的兴盛有其深厚的教育文化基础作为支撑，根据《敦煌县志》记载：“士子自设立学校以来，多习读书，子弟稍长，即令就傅。……岁时各节仪，厚薄不等，其已入学及应童子试者，则送入书院肄业，文风渐盛。”由此可见，敦煌早已开学气之先，重视孩子的教育情况，由此带来社会人群受教育水平普遍提高，知识分子比例增加，当地出现了许多文化名人，如：西汉汜胜之，著有《汜胜之书》；东汉张奂，著有《尚书记难》；西晋索靖，时任左司马，学问一流。

此外，古敦煌办学形式十分灵活，分为州学、县学、寺学、义学等，既讲授儒家经典，又学习地方典籍，系统阅读三史九经，自上而下形成一套严密的教育体系，形成良好的学习之风，随着家学传世之风的延续以及西域文化源源不断地传入，敦煌一度成为东西方文化交汇的核心地带。

二、“敦煌一郡，礼仪之乡”

经历了民族文化的大融合，敦煌文化博采众长，并为己所用，形成了独具特色的地域文化，在“家学传世”的良好传统的影响下，民间逐渐形成了向善向上的美德良俗。根据《隋书》、《旧唐书》、《新唐书》记载，敦煌民间流传着大量童蒙课本，它们或载录三皇五帝时的传说，或描摹山河地理之状貌，或记述市井人情，或扬先人良尚之品，或教化后人……在此基础上，产生了许多以礼仪教化为目的的敦煌曲。

（一）忠君爱国

关于忠君爱国，孔子曾提出仁义礼智信等核心观点，《战国策》中有“周君岂能无爱国哉”，《汉纪》中则提到“亲民如子，爱国如家”。由此可见，在封建社会初期，忠君爱国的早已思想空前发展，并成为社会主流观念。《献忠心》两首就反映了这种思想：

自从黄巢作乱。直到今年。倾动迁移每惊天。京华飘摇。......

臣远涉山水。来慕当今。到丹阙。御龙楼。弃毡帐与弓剑。不归边地。学唐化。礼仪同。沐恩深。……愿皇寿。千万岁。献忠心。

这两首曲子均歌颂朝廷恩德，都表达了作者忠于国家，忠于君王的决心。公元878年，黄巢兴兵作乱，佣兵北伐，倾动朝野，危及大唐社稷。一国难容二主，身为大唐边民，作者在曲子里立表忠心，“早晚得到唐圀里。朝圣明主。”表达了自己誓死追随国君，忠于国家的坚定决心。《论语·八佾》云：“君使臣以礼，臣事君以忠。”意思是说，君王对臣子要以礼相待，而臣子应当忠于国君，这里的忠，并非“愚忠”，而是站在道德伦理层面的诚恳厚道、尽心尽力、坚持真理。

（二）谨言慎行

语言是思维的体操，也是一门交往的艺术，掌控语言技巧，将会是个人为人处世的一笔珍贵的财富。《礼记·缁衣》云：“君子道人以言而禁人以行，故言必虑其所终，而行必稽其所敝，则民谨于言而慎于行。”意思是说，君子用道德言论教导别人，同时以身作则，说话做事前都要经过深思熟虑，约束自我。如《十二时》中普劝世人修行时，应“莫任运，要思忖”，“要慈悲，莫悭恡，小小违情但含忍”，“无利之话休谈论”，“莫谩身心须戒慎”……要求人们不仅做到知晓说话的分寸，还要掌握说话的技巧，态度要谦逊，要严格要求自己，即所谓“君子慎独”。《大学》云：“小人闲居为不善，无所不至；见君子而后厌然，掩其不善，而著其善……此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。”这里的“慎独”既包括语言的约束，还包括行为的克制，言行举止要光明磊落，不对自己的行为进行掩饰，“不以恶小而为之”，坦坦荡荡，真诚待人。

（三）勤奋好学

关于学习，中国古代文人，尤其是儒士，将学习看作是最重要的事情，并由此创作了大量的诗句。敦煌曲中也有类似的描述，如《十二时·发愤》：

……少年勤学莫辞贫。君不见朱未得贵。犹自行歌背负薪。……透光凿壁事殷勤。……读书不得辞辛苦。如今圣主招贤才。去耳中华长用武。……悬头刺股是苏秦。……莫惜黄金结朋友……

这首曲子引用古人学习的典故，即“悬梁刺股”和“凿壁偷光”，劝诫世人应当珍惜学习机会，以苦为乐，在学习过程中，要乐交诤友，虚心求教。作为读书人，应当保持操守，不趋炎附势，应像松柏一样，坚忍不拔。这里的“如今圣主招贤才。去耳中华长用武。”基本符合“学而优则仕”的社会趋势，中国古代文人一直有“修身、齐家、治国、平天下”的政治情结，在他们看来，刻苦读书就是为了报效君王，完成自己的政治理想。

此外，敦煌曲中还有不少内容教育世人要戒除恶习、慎重婚嫁、知晓廉耻等，总体来说，都是劝导世人向善向上，不扰乱社会秩序，这对处于民族文化融合的前沿阵地的敦煌而言，无疑起到了凝聚人心，稳定社会秩序的重要作用，因而进一步推动文化的传播和推广，敦煌壁画中出现的大量中外使者友好往来的政治外交的场景，可以说，是该时期政治文化发展的历史缩影。

三、结语

“一方水土养一方人”，一方地域滋养一方文化，得天独厚的环境给了敦煌文化繁衍生息的养分和土壤，各少数民族的大融合，带来新的文化交流的契机。如今的敦煌文化作为华夏文化的典型代表，成为国内外学者研究的焦点，尤其对于敦煌壁画的文化内涵的挖掘，是敦煌学研究的热点，作为关键的切入点的敦煌词曲将会越来越引起学者重视，为敦煌文化研究提供珍贵的灵感和丰富的资源。

（作者单位：西北民族大学）