道教信仰视野中的黄帝

黄帝是中华民族始祖，人文初祖，中国远古时期部落联盟首领。道教推崇黄帝是得道的神仙，斋醮科仪文书中称黄帝的名号为：中岳嵩山黄帝真君、中央黄帝三秦君、中央黄帝一气君、黄帝中主君、中央元灵元老黄帝一炁天君、中央黄帝行雨龙王、中岳黄元太光含真黄帝真君，嵩山黄帝真君、中央嵩山黄帝真君、中央黄帝黄龙神王君、黄帝解厄神君、黄帝土真神王、玄清洞元黄帝玉司道君、中央黄帝总元三灵真人。黄帝在道教经史中有多重神学内涵，值得从道教信仰的视野予以考察研究。

一、道教神仙传纪中的黄帝

早期道教经书已建构起黄帝的神仙形象，黄帝是道教仙话中的最早升仙者。东晋葛洪建构道教神仙理论，最早称黄帝为得道之神仙。东晋葛洪《抱朴子内篇·明本》说：“黄帝既治世致太平，而又升仙，则未可谓之后于尧舜也。”《抱朴子内篇·辨问》还说：“黄帝先治世而后登仙，此是偶有能兼之才者也。古之帝王，刻于泰山，可省读书者七十二家，其余磨灭者，不可胜数，而独记黄帝仙者，其审然可知也。”*王明：《抱朴子内篇校释》，北京：中华书局，1986年，第171、203-204页。葛洪视黄帝为与尧舜并列的仙人，奠定了黄帝为道教宗主的地位。

道经撰写者常用虚拟的“道言”“太极真人曰”“黄帝曰”等，以阐述道教神学义理思想。而经书中托名黄帝的论道，显示道门对黄帝的尊崇。例如：

北周道经《无上秘要》卷二十五《三皇要用品》说：

黄帝曰：地皇文者，乃生万物，无所不育。家有此文，富贵之首。求仙行约，此是其母。千变万化，皆地所受。包含秽匿，能为土主。*《道藏》第25册，北京：文物出版社，上海：上海书店，天津：天津古籍出版社联合出版，1988年，第72页。

北周道经《无上秘要》卷三十二《众圣传经品》说：

黄帝曰：大洞玉清之文，皆皇上高真所修，不传地上之士。洞玄上清之经，时当下教，以授至学之士。洞神三皇之书，传训下世，镇化佐国，扶济兆民。*《道藏》第25册，第105页。

宋曾慥《道枢》卷三十《真一篇》载：

黄帝曰：宇宙在吾手，造化在吾身。*《道藏》第20册，第760页。

道教斋醮法事的一些经戒，要托名黄帝予以宣示。如南北朝道教传授《洞神五戒》说：“黄帝曰：人不持戒，吏兵不附其身，所得无验，徒劳用心。若不信至道承事师，若欲使吏兵防身护命，却死来生，禳疾延寿，为人消灾，救治厄患，存思求微，克期取验者，受五戒。”*《无上秘要》卷四十六《升玄戒品》，《道藏》第25册，第165页。道教经书《黄帝阴符经》，讲述玄女授黄帝三百言之道法，上百言有神仙抱一之道，中百言有富国安民之法，下百言有强兵战胜之术。宋张君房《云笈七籖》卷一百《轩辕本纪》说：“黄帝得玄女授《阴符经》义，能内合天机，外合人事。”*《道藏》第22册，第683页。在道经的宗教叙事里，黄帝既是道教戒律的维护者，又是大道智慧的拥有者。

在道教神仙学说的建构中，宣称黄帝曾赴天下名山，得各名山道法的传授。《抱朴子内篇·地真》说：

昔黄帝东到青丘，过风山，见紫府先生，受《三皇内文》，以劾召万神，南到圆陇阴建木，观百灵之所登，采若乾之华，饮丹峦之水。西见中黄子，受《九加之方》。过崆峒，从广成子受《自然之经》；北到洪堤，上具茨，见大隗君黄盖童子，受《神芝图》，还陟王屋，得《神丹金诀记》。到峨眉山，见天真皇人于玉堂，请问真一之道。*王明：《抱朴子内篇校释》，第296-297页。

《云笈七籖》卷三《道教本始部》载：

以上皇元年十月五日，老君下降于峨嵋之山，授黄帝《灵宝经五符真文》。黄帝登南霍山，有朱灵神人以《三皇内经》授帝。*《道藏》第22册，第17页。

宋李昉《太平御览》卷六百七十八道部二十《传授上》载，黄帝“复陟王屋而受丹经，登崆峒而问广成，往具茨而事大隗，适东岱而奉中黄，入金谷而咨滑子，论道养而澄玄素，祝休诊而授雷岐，穷神奸而记白泽，相地理而书青乌，救伤残而缀金冶。故能毕该秘要，穷尽道真。”*《文渊阁四库全书》第899册，第161页。在早期道教黄帝信仰的建构中，黄帝被视为独有真一之道，黄帝是自然体道的神仙，更是灵宝派、三皇派、天师道道法的传承者。

《云笈七籖》卷七十九《符图》引东方朔《五岳真形图序》，谓青城丈人、庐山使者、霍山南岳储君、灊山储君等神仙，皆为黄帝所命，其中载青城丈人说：“青城丈人，黄帝所命也，主地仙人，是五岳之上司，以总群官也。丈人领仙官万人，道士入其山者，丈人服朱光之袍，戴盖天之冠，佩三庭之印，乘科车，从众灵而来迎子。”*《道藏》第22册，第562页。在早期道教的二十四治中，新津老君山所在的稠稉治，相传为黄帝学道的名山。《无上秘要》卷二十三《正一炁治品》载：“稠稉治，上应危宿，治去汶山江水九里，山高去平地一千七百丈，昔轩辕黄帝学道之处也。”*《道藏》第25册，第64页。

中古史上有黄冠道士之说，而道教宣称“盖道士之衣冠皆黄帝之衣冠，故名黄冠。所行者黄帝之事，所言者老子之道，故名道士。”*《天皇至道太清玉册》卷三《道门官制章》，《道藏》第36册，第386页。道教将黄冠、道士之得名，都追溯至轩辕黄帝。道教史上有唐祖老子，宋祖黄帝之说，*宋谢粽《清虚观记》载：“至于唐祖老子，本朝祖黄帝，始大其栋宇，华其像貌，崇奉之仪，日益严絜，事之淡泊，多归于道家。”清胡聘之编：《山右石刻丛编》卷十五，清光绪二十七年(1901)刻本。此即《汾州平遥县清虚观记》。宋章如愚《山堂考索》续集卷二十五《礼乐门》亦载：“唐祖玄元，宋朝祖黄帝”。宋太宗以轩辕黄帝为始祖，宋代对黄帝的无比尊崇，更促成了道教黄帝崇拜的盛行。宋蒋叔舆《无上黄箓大斋立成仪》卷十五《冠服制度章》说：

本朝以赵姓出于黄帝，故祖黄帝。遂加尊号，筑景灵宫而事之。州郡天庆观，率立圣祖殿，其礼至严。景祐，礼院详定：天下道观，每遇醮设，独于圣祖殿供献，不与众真参列，所以尊其祖之所自出也。州县官僚，为国为民，祈请禳襘，遇有醮设，或可邀迎，已失于僭。臣庶之家，不宜僭及。*《道藏》第9册，第464页。

在道教丰富的神仙叙事中，有黄帝的各种仙话传说。道教三十六洞天之第二十九仙都山，相传为黄帝驾火龙上升之处，宋陈葆光《三洞群仙录》卷二十引《仙传拾遗》载黄帝臣左彻，“黄帝升天，彻刻木为黄帝之像，率诸侯而朝之。……人间刻木为像，自此始也”。*《道藏》第32册，第366页。道教刻木图绘神仙形象，是以镌刻黄帝神像为初始。元赵道一《历世真仙体道通鉴》卷一《轩辕黄帝》载：

臣道一曰：轩辕屈黄帝之尊，礼七十二师，然后垂衣裳而天下治。当是时也，君明臣良，民淳俗朴。以有天下而不耻下问，是故神人悉愿归之，民到于今称之，此后世所以有黄帝王霸之品者，于此乎可见矣。*《道藏》第5册，第112页。

在道教的神仙传纪中，黄帝的传纪居于特殊的地位。宋陈葆光《三洞群仙录》卷一，开篇就为《盘古物祖，黄帝道宗》。宋张君房《云笈七籖》卷一百《轩辕本纪》，元赵道一《历世真仙体道通鉴》卷一《轩辕黄帝》，皆将黄帝列为道教神仙第一。南北朝道经《上清太上开天龙蹻经》卷一《黄帝请问宁君诀第一》赞黄帝说：“轩辕黄帝夙植仙津，上感神精，诞灵特秀，位承天帝，复道求真，清斋玄阙。”*《道藏》第33册，第731页。在道教黄帝受道的各种宗教叙事中，黄帝被视为最早得道的神仙，黄帝是自然体道的典型代表。

二、道教斋醮法术中的黄帝

道教有丰富的斋醮法术，运用于弘传大道的活动。在道教神学理论的建构中，宣称很多法术都宗源于黄帝。唐代道经《金锁流珠引》卷四载：

太上老君授黄帝礼师法，别有科仪，具用五等。一奏章表礼师，二步纲礼师，三考召治病礼师，四行禁炁天地间万物礼师，五行兵入军、入山入水、行往他国礼师。*《道藏》第20册，第369页。

道教的礼师法度科仪，包括章表、步纲、考召治病、行禁炁、行兵入军、入山入水等丰富的斋醮法术内容，都相传黄帝得太上老君的传授。

道教符箓是一种被认为具有神秘法力的文字或图像，具有召神、驱鬼治病、消灾祈福等多重功能。《抱朴子内篇·遐览》列举魏晋道教的道符，众多道符中就有黄帝符。道教各种科仪法术中，以黄帝命名的道符有：中央黄帝玉符、黄帝全角符、黄帝中主符、元始黄帝真符、中央黄帝土功符、黄帝御魔总真灵符、黄帝戊己通灵玉符、黄帝招灵致真摄魔之符、黄帝中主符、中央黄帝土功符、黄帝御魔总真灵符、黄帝御魔总真符、黄帝大魔神功符、中央黄帝解咒诅符、中央土德镇星真君所主黄帝符、黄帝玉台篇图符、中岳黄帝内思戊己入土一炁班符。

道经中关于黄帝符有详细生动的记叙，反映此符特殊的灵力。宋曾慥《道枢》卷九《纯阳篇》载：“黄帝游于青城之野，见广成子、岐伯、黄谷子而问道焉，于是得百刻之神符。”*《道藏》第20册，第658页。道教不同名称符号的黄帝符，在法事中都有其特殊的宗教功能。诸如《高上玉皇本行集经》卷中《太上大光明圆满大神咒品第二》载：

元始黄帝真符，召四方直符守灵宝天文，保中央。道士吞之，灵炁镇脾，生黄精宝华十二叶。神为役使，通灵致神仙，直符中非三天灵文。……黄帝出上元符，下中岳，保度万物，制九天炁，以度学者。*《道藏》第1册，第728-729页。

唐代道经《受箓次第法信仪》载：“本命符，元治青帝真符东岳先生某乙，年若干，本命某某月生。元始青帝真符，青书赤地，元始赤帝真符，朱书黄地，元始黄帝真符，黄书白地。”*《道藏》第32册，第224页。道经谓东晋许逊曾亲受黄帝之书，用铁板书青帝大魔神功符、赤帝大魔神功符、白帝大魔神功符、黑帝大魔神功符、黄帝大魔神功符，将此五符投于湘渚，斩馘江湖中为害的妖毒。而“仙翁葛洪常以此符，用五行相克，日戏书于水，泝流而上，见者皆知其神异”。*《灵宝无量度人上经大法》卷二十《隐书玄像品》，《道藏》第3册，第731页。唐代道经《金锁流珠引》卷二十八载《黄帝集灵记》上卷有一种道符，“能入兵，令人不见伤败，护己保众，用如前法，符别出”。*《道藏》第20册，第486页。

宋代道经《灵宝玉鉴》卷四十三《炼度更生门》载书黄帝中主符，诵《黄帝歌》曰：

万天拱中晨，控驾玉化根。翘机贯億历，洞朗辟四门。大有混皇真，糺制星宿魂。非帝道不运，有方赖之存。威忿即霜秋，和豫为阳春。生成握元纪，仰荷戴无垠。*《道藏》第10册，第434页。

道教有服用道符以通神的法术，此类道符中也有名为黄帝的符箓，这种黄帝符具有驱使鬼神、治病禳灾的灵力。东晋道经《太上洞玄灵宝赤书玉诀妙经》卷上载：

道士服黄帝真符，向王叩齿十二通，思黄炁从口入注脾中，生十二重黄华宝光，洞映一身，书符置前。*《道藏》第6册，第191页。

北周道经《无上秘要》卷二十六《灵宝符效品》载：

元始黄帝真符，召四方直符守灵宝天文，道士吞之，灵炁镇脾，生黄精宝华十二叶，神为役使，通灵致神仙。*《道藏》第25册，第77页。

北周道经《无上秘要》卷九十二《升上清品上》载：

黄帝戊己通灵玉符，黄书白缯佩身，又以戊己日黄书白纸上，向太岁服一枚。三年戊己，黄素玉女降见，兆身通灵，知中央万里之事，致中央仙官送自然之厨。九年，黄帝自降于寝房，迎以黄霞飞轮，上升上清宫矣。*《道藏》第25册，第264页。

道教斋醮有丰富的科仪法术，旨在实现斋醮济世度人的宗教功能。道教斋醮中的很多法术，诸如步罡踏斗、剑解之道等，都宣称是黄帝所行道法。北周道经《无上秘要》卷八十四《得太极道人名品》说：

黄帝轩辕姓公孙，行步纲之道，用剑解之法，隐变桥陵，驾龙玄圃，乘云阆风得道。*《道藏》第25册，第244页。

所谓步纲之道即道教的步罡踏斗，道教斋醮礼拜星斗、召请神灵的步罡踏斗法术，是道教天人一体宇宙观在法术中的运用。此坛场通神的法术相传来自大禹，因此又称为禹步。道教有“太上老君授十二迹禹步于黄帝”之说。*《金锁流珠引》卷七《说中篇上部转身存用图》，《道藏》第20册，第390页。《太平御览》卷六百七十九《道部二十一传授下》引《金简玉字经》宣称：“黄帝受襄城小童步六纪之法。”*《文渊阁四库全书》第899册，第167页。步六纪之法是步罡踏斗法术之一，道教认为“夏步七星，名曰蹑六纪”。道教谓黄帝行步六纪之法要诀，“遂铸鼎荆山，隐变乔陵，驾龙玄圃，乘云阆风”。*《洞真上清太微帝君步天纲飞地纪金简玉字上经》，《道藏》第33册，第444页。道教的剑解之道是升仙法术之一，魏晋上清派宗师杨羲就以剑解隐化而名载道史。

唐代道教有《黄帝集灵记》的经书，相传为大禹编四十九卷，此道经是道教法术道符的汇编，包括“雷公四时、六壬六甲、八蛮六戎等符”。*《金锁流珠引》卷十四《五行六纪所生下》，《道藏》第20册，第423页。相传黄帝有负胜之图，六甲阴阳之道，托名黄帝撰写的《玄女兵法》，即载黄帝得此法术，并藏经书于会稽之山。*《龙瑞观禹穴阳明洞天图经》，《道藏》第11册，第97页。

早期道教的一些经书符命，或托名黄帝而制作传世。东晋古灵宝经《元始五老赤书玉篇真文天书经》卷中载：

中央一炁黄天下元小阳九小百六，出灵宝黄帝下元符命，下中岳，制一炁黄天分度，出此文以度学者人身。其文九千年一出中岳。*《道藏》第1册，第792页。

道教一些法术神咒要冠以黄帝的名称，以彰显神咒法术的灵力。北周道经《无上秘要》卷三十《经文出所品》载：

《中央黄天真文赤书》，一名《宝劫洞清九天灵书》，一名《黄神大咒》，一名《黄帝威灵策文》。*《道藏》第25册，第96页。

道教的存想通神是斋醮中运用广泛的法术，高功通过存想来实现坛场上神、人之间的沟通。道教存想法术中的黄帝崇拜，体现在科仪中存想黄帝降临坛场。《云笈七籖》卷一百五《清灵真人裴君传》载法师的存想说：

次存黑帝君，从日光中来，在我之左手上；次存黄帝君，从日光中来，在我之右手上。*《道藏》第22册，第715页。

宋王契真《上清灵宝大法》卷五十八《斋法宗旨门》载破狱科仪中存想五帝：

掐中文，默念灵宝，存黄帝自中宫驾黄龙至，兆运脾炁自唇出，合之呼去。存亡魂环列在前，天医六职医疗完全形体，五方五帝降五色真炁，灌溉亡人顶门而入。*《道藏》第31册，第245页。

其实在早期上清经中，上清派的内思存想的修炼法术，就有丰富的存思黄帝的内容。东晋道经《太上九赤班符五帝内真经》载五岳五帝内思变化真形求仙上法：

凡入中岳，思中央黄帝神，闭眼即见真形者，其人则绛府生华，赤子纳仙，理幽综滞，味景霄清，名书帝室，图影三元，此人皆上仙之才也。*《道藏》第33册，第519页。

上清派的五岳内思刻名定仙上法，就是存思中央黄帝君讳字的法术，通过存想黄帝君在黄炁之中化为镇星的一系列过程，达到出神入化、通灵通神的效果。

道教的《度人经》有丰富的存想内容，其中包括存想黄帝的内炼。明代道经《灵宝无量度人上经大法》卷三十五《自炼形神品》炼神法章载：

次想中央黄帝乘黄龙，与自己脾中黄炁黄帝自唇中出，合而为一，掐中指中文，默念灵宝，吸黄炁，使津入脾，想五藏五色，郁勃充满，即心拜五方，念金液炼形咒，并太液咒，取太阳炁九口，通彻内外矣。*《道藏》第3册，第800-801页。

《云笈七籖》卷四十四《存思》载三九素语玉精真诀存思法：

思中央黄帝总元三灵真人，讳原华，身长一寸二分，头戴黄晨玉冠，衣黄锦飞裙，手执黄精玉版，乘黄霞飞舆，从中央黄帝玉女十二人，从天玉房宫中下，以黄云冠覆我身。思三灵真人乘黄云入我身中，安镇脾内，便三呼总元三灵真人，原华资黄精、玉芝，补养我身，便三味口，三咽止。*《道藏》第22册，第315页。

在道教神学的神仙理论建构中，将神仙赋予拟人化的讳字，道教科仪中的黄帝亦有各种讳字。南北朝道经《上清回神飞霄登空招五星上法经》载法师存想黄帝真讳曰：

次思中央黄帝，讳万福，字太仓。巾黄巾，衣黄衣，黄冠黄履，带中元八维玉门之章，入兆身中。*《道藏》第33册，第830页。

东晋道经《太上洞玄灵宝赤书玉诀妙经》卷下载元始五老存思五岳五帝招灵求仙玉诀：

闭眼思中岳嵩山黄帝君，姓角，讳普生。形长一尺二寸，头戴黄玉通天宝冠，衣黄羽飞衣，驾乘黄龙，从黄素玉女十二人，从中岳来降兆室。良久，黄帝君化为婴儿始生之状，在黄炁之中，随炁从兆口入，径至脾府。*《道藏》第6册，第199页。

东晋南朝道经《太真玉帝四极明科经》卷五《太玄都中宫女青律文》宣称：

中央黄帝玉司君，姓黄，讳总生。衣黄文之裘，备九色之章，头戴通天玉宝晨冠，治太玄中宫，主统无上无下，无内无外，无表无里，无鞅数劫，无涯之天，主领中央嵩高山仙官，总领五方戊己之兵。四司之官，莫不隶于玉司之君也。*《道藏》第3册，第436页。丁培仁《增注新修道藏目录》认为该经为“东晋中至南朝梁前上清系科文”。丁培仁编著：《增注新修道藏目录》，成都：巴蜀书社，2008年，第210页。

道教斋醮科仪中高功法师的存想，是在坛场与神灵沟通的重要法术，而此存想科仪是道教黄帝崇拜的典型表现。

道教宣称黄帝得真讳隐术的传授，佩带此真讳修行可为太上仙。诸天隐名真讳是九天帝君祖讳祖名，高功步罡踏斗须带佩于左肘之后。唐代道经《金锁流珠引》卷十一“说佩诸地隐讳”条载：“昔黄帝得广成君教佩此九地真讳，经过之处，神灵俱见，拜送扶迎，不敢为患，受驱使。”*《道藏》第20册，第406页。道教有九州真讳、五岳真讳、五帝真讳、度魂真讳、九天真讳、九地真讳、六甲六十真讳、六甲真讳、六丁真讳、北斗七星真讳、南斗六星真讳、三天真讳、三师真讳、三皇真讳、三一真讳、太一真讳、三元将军真讳、五德将军真讳、太一天真讳、太初天真讳等。这些不同功能的真讳，用于斋醮科仪法术的修持。

道教斋醮坛场要布置道符真文，其中包括黄帝真文。诸如中央黄帝赤书玉篇真文、中央黄帝灵宝赤书玉篇真文、灵宝黄帝炼度五仙安灵镇神中元天文、中央黄帝召龙真文。道教经书法术中所谓的真文，指荐拔亡魂的经咒尊号。道教认为仪式中真文有强大的功能，可以外伏魔精，内安真性，功沾水陆，善及存亡。道教还有中央一炁元灵元老黄帝消魔王咒、黄帝中主万神无越符玉诀、黄帝太一八门逆顺生死诀、太上灵宝真文中央黄帝君符命、黄帝真文幢、中央太上灵宝中央大罗之天自然玉字黄帝一炁天文。道教咒语末尾“如律令”的习语，也有“急急如黄帝律令”*参见《法海遗珠》卷四十二《太上禳告心奏秘文》，《道藏》第26册，第973页。“一如黄帝天君律令”。*《道法会元》卷一百《雷霆铁札召龙致雨符法》，《道藏》第29册，第439页。道教这些冠以黄帝的咒诀、符命、幡幢、天文，反映道教黄帝崇拜在科仪中的广泛影响。

三、道教五方五帝观念中的黄帝

五方五帝是道教神系中的主要神仙，道教的五方五帝观念，在道教各种科仪法术中都有体现。所谓五方五帝，是指东方青帝、南方赤帝、西方白帝、北方黑帝、中央黄帝。在五方五帝中，黄帝为中央之帝，《淮南子·天文训》说：“中央土也，其帝黃帝。”*《道藏》第28册，第19页。道教继承道家的观念，认为黄帝好道希妙，有土德之瑞，居中央之位以主四方。在道教五方五帝神灵观中，居于五方中心的黄帝最受崇祀。

道教谓天有五星，以配五行，五行之神以主五方。五方五老乃五行之精，是五行之体。五方五帝则是五行之气，为五行之用。魏晋道经《太上老君中经》卷上“第十五神仙”载：“中央之神名曰黄裳子，号曰黄神彭祖，中央黄帝君也。”*《道藏》第27册，第146页。《无上秘要》卷十八《众圣冠服品下》载五帝冠服，其中中央黄帝君的冠服为：“头建黄晨通天玉冠，衣黄锦之袍，玄黄飞云锦裙，佩黄神越无之策，带灵飞紫绶。”*《道藏》第25册，第43页。道教认为中央黄帝化身为昊天玉皇上帝，为万天帝主，统御诸天。并以东南西北四帝，分布四方，主司四畴。于是天帝判分，四方位奠，五行运化而无穷尽。道教的天界神灵观，彰显出黄帝至高无上的地位。

在道教斋醮科仪中，对五方五帝的崇拜有多种表现形式。道教丰富的神仙学说，赋予五方五帝各种名称。宋蒋叔舆《无上黄箓大斋立成仪》卷五十一《神位门》左一班的五帝神灵为：“东方太始少阳青帝，南方洞阳纳音赤帝，西方少阴西金白帝，北方通阴太阳黑帝，中央总灵高皇黄帝。”*《道藏》第9册，第669页。

唐杜光庭《太上灵宝玉匮明真大斋言功仪》载：

谨上请东方青帝九气君，南方赤帝三气君，西方白帝七气君，北方黑帝五气君，中央黄帝一气君，五帝真人，玉童玉女，降临醮座。*《道藏》第9册，第815页。

唐宋道经《太上元始天尊说北帝伏魔神咒妙经》卷九《八字消灾品》载：

设玄科之日，奉受神气，谨请东方青帝驾青龙，南方赤帝驾赤龙，西方白帝驾白龙，北方黑帝驾黑龙，中央黄帝驾黄龙，各请诣玄坛，证臣所启，皆得成就。*《道藏》第34册，第427页。

南北朝道经《太上洞渊神咒经》卷十三《龙王品》有五帝龙王：“东方青帝青龙王，南方赤帝赤龙王，西方白帝白龙王，北方黑帝黑龙王，中央黄帝黄龙王。”*《道藏》第6册，第47页。道教甚至还有中央守墓镇宅黄帝神龙王。

唐杜光庭《太上洞渊三昧神咒斋十方忏仪》载修建洞渊三昧神咒大斋，仪式中礼请黄帝的咒语曰：

中央戊己神，黄帝统万机。三秦总八方，勾陈耀天晖。天辉光照灼，豁然幽夜开。至道恩慈普，万兆悉归依。*《道藏》第9册，第837页。

道教斋醮科仪的宣神咒、卫灵咒，咒语祈请中央黄帝等五灵下降护坛。宋元道经《玉箓资度解坛仪》之请宣神咒曰：

五灵列位，焕镇五方。始皇护魂，丹老卫形。皓灵侍魄，黑帝摄生。中央黄帝，统御万真。元皇诰下，幽夜开光。罪消北府，名列南昌。金箓定籍，玉字除殃。朱陵炼质，飞神太仓。三官九府，无极神乡。普受开度，上生天堂。*《道藏》第9册，第137页。《灵宝领教济度金书》卷九十《科仪立成品》载青玄斋用散坛仪的《卫灵咒》，与此经咒相同。

道教还建构五岳五帝之说，南北朝道经《太上大道三元品诫谢罪上法》谢五岳的科仪，分别致谢东岳泰山青帝大神、南岳衡山赤帝大神、中岳嵩山黄帝大神、西岳华山白帝大神、北岳恒山黑帝大神。高功谢中岳的说文曰：“次向西南再拜，长跪言：臣某今归命中岳嵩山黄帝大神、飞仙真人、神仙诸灵官、名山大泽一切神灵。乞丐谢如东岳法。”*《道藏》第6册，第584-585页。道教斋醮坛场祈请的神仙包括五方五帝，科仪中或上请五方五帝君，或上请五方五帝神君，或上请五方五帝仙君。道教斋醮科仪的神系有：五方五帝真君、五方五帝灶君、五方五帝斩鬼大将军、五方五帝解秽仙官、五方五帝解秽灵官。

道教斋醮坛场的醮位，要供奉排列五方五帝。宋林灵真《灵宝领教济度金书》卷七《圣真班位品》安宅斋用瘟疫醮神位有：“东方青帝青瘟神君，南方赤帝赤瘟神君，西方白帝白瘟神君，北方黑帝黑瘟神君，中央黄帝黄瘟神君。”*《道藏》第7册，第74页。道教诀法有五方五帝诀。道教有存想五方五帝将军的科仪。道教有灵宝五帝育物真符，是灵宝度人中品之道，乃五方五帝所掌。道教的五方五帝内讳为：青帝讳常精明，白帝讳混辱收，赤帝讳炎洞丹，黑帝讳玄明萌，黄帝讳麻忠顺。在道教斋醮科仪中，高功要存呼五方五帝内讳名字。

魏晋道教已将五方五帝与五岳相配合。东晋葛洪《元始上真众仙记》说：“太昊氏为青帝，治岱宗山。颛顼氏为黑帝，治太恒山。祝融氏为赤帝，治衡霍山。轩辕氏为黄帝，治嵩高山。金天氏为白帝，治华阴山。右五氏为五帝。”*《道藏》第3册，第270页。唐杜光庭《太上黄箓斋仪》卷五十一《拔苦济度方忏》载忏谢五岳的科仪，忏谢中岳为：“众等至心归命中岳嵩山黄帝真君，飞仙真人，名山洞府、得道神仙诸灵官。”*《道藏》第9册，第339-440页。宋蒋叔舆《无上黄箓大斋立成仪》卷三十二《斋法修用门》，载高功法师先后行存想五岳五帝的科仪，存想五方五帝为：

五帝者，存青帝立东，赤帝立南，白帝立西，黑帝立北，黄帝立中央，建王之方。皆着帝王之冠，服随方之色，立在斋坛内。*《道藏》第9册，第570页。

《无上秘要》卷十九《天中真仪驾品》载五老君仪驾为：

东方安宝华林青灵始老，号曰苍帝，驾苍龙，建鸨旗。南方梵宝昌阳丹灵真老，号曰赤帝，驾丹龙，建朱旗。中央玉宝元灵元老，号曰黄帝，驾黄龙，建黄旗。西方七宝金门皓灵皇老，号曰白帝，驾白龙，建素旗。北方洞阴朔单郁绝五灵玄老，号曰黑帝，驾玄龙，建皂旗。

此五老君的神格名称，具有道教神仙思想的深刻意蕴，是道教对中华五方五帝说的创造发挥。

道教斋醮坛场有五岳帝君仪驾、五老君仪驾、五方帝仪驾的象征表现，而黄帝都居于中央的地位。《无上秘要》卷十九《天帝众真仪驾品》载五岳帝君仪驾之“中岳嵩山君，常以三月、六月、九月、十二月戊辰、戊戌、己丑、己未之日，乘黄霞飞轮，奏真仙名录，上言高上帝君”。*《道藏》第25册，第47页。五老君仪驾之“中央玉宝元灵元老，号曰黄帝，驾黄龙，建黄旗”。*《道藏》第25册，第47页。五方帝仪驾之“中央含枢纽，号曰黄帝，其神戊己，服色尚黄，驾黄龙，建黄旗”。*《道藏》第25册，第47页。

道教认为五方五帝具有多重内涵，在神灵则称五方五帝，在山岳则称五岳圣帝，在人身则称五脏神君。宋蒋叔舆《无上黄箓大斋立成仪》卷二十六《科仪门》召灵仪：“焚香上启青帝护魂君，白帝侍魄君，赤帝养炁君，黑帝通血君，黄帝中主君。”*《道藏》第9册，第531-532页。此更是将五方五帝与人身魂魄炁血相联系。在道教地狱理论的九狱中，黄帝主管中央的亡报普掠狱。高功法师用灵山向阳之竹制作的神杖，长七尺并分为七节，分别书黑帝符、白帝符、黄帝符、赤帝符、青帝符，神杖法器运用的五帝符，是五方五帝观念的符号象征。如道教斋醮的五帝符，仪式中是以五方五帝的神圣权威来御魔制邪，而道教雷法中行用的五雷符，则是借雷神的威猛来震慑鬼魔。

四、道教丹道医学中的黄帝

道教的金丹之道亦来自黄帝的传统，黄帝被视为服食金丹得道者。道教称黄帝登王屋山，开石函，发玉笈，得《九鼎神丹注诀》。*《云笈七籖》卷一百《轩辕本纪》，《道藏》第22册，第682页。早期道经的《荆山经》、《龙首记》，皆记载黄帝服神丹之事。*《太平御览》卷六百七十八《道部二十》，《文渊阁四库全书》第899册，第161页。东晋葛洪《抱朴子内篇·金丹》载：

抱朴子曰，按《黄帝九鼎神丹经》曰，黄帝服之，遂以升仙。又云，虽呼吸道引，及服草木之药，可得延年，不免于死也；服神丹令人寿无穷已，与天地相毕，乘云驾龙，上下太清。黄帝以传玄子，戒之曰，此道至重，必以授贤，苟非其人，虽积玉如山，勿以此道告之也。*王明：《抱朴子内篇校释》，第65页。

《黄帝九鼎神丹经》为西汉末东汉初的道经，该经托名黄帝而造作，并宣称黄帝服食九鼎神丹而升仙。*《云笈七籖》卷六十七《金丹部》之《黄帝九鼎神丹序》亦称：“按《黄帝九鼎神丹经》曰：黄帝服之，遂以升仙。”《道藏》第22册，第466页。九鼎神丹被视为神仙出世大丹之第一，《云笈七籖》卷七十一《内丹》载：

神仙出世大丹异名十三种：黄帝九鼎丹、九转丹、大还丹、小还丹、九成丹、素子仙童丹、九变丹、太仙霞丹、太和龙胎丹、张大夫灵飞丹、升仙丹、神龙丹、马仙人白日升天丹。*《道藏》第22册，第492-493页。

道教推崇黄帝金丹的功能，认为“能尽性命之道者，无出于黄帝金丹”。*《修真十书悟真篇》卷二十七，《道藏》第4册，第729页。《抱朴子内篇·微旨》说：

而俗人闻黄帝以千二百女升天，便谓黄帝单以此事致长生，而不知黄帝于荆山之下，鼎湖之上，飞九丹成，乃乘龙登天也。*王明：《抱朴子内篇校释》，第118页。

道教的九丹各有名称，即华丹、神符、神丹、还丹、饵丹、宜丹、深丹、伏丹、寒丹。道教认为九丹为仙药之上法，修炼者得一丹便可以成仙，在人间亦能任意出入无间。唐代道经《道典论》卷四《丹名》载：“《真人流珠九转神仙九丹经》云：“真人日服九丹，令人神仙度世，长生久视，长服之，寿万世。”*《道藏》第24册，第856页。黄帝炼丹九转方成是道教著名仙话，蜀州新津县老君山稠稉治为早期道教二十四治之一，相传黄帝曾在此道治炼丹。道教宣称黄帝九丹为长生之要，九丹传授更是道教仙传叙事的常见题材。

《云笈七籖》卷三十三《杂修摄》“守一”条载：

昔黄帝到峨嵋山，见皇人于玉堂中。帝请问真一之道，皇人曰：长生飞仙，则唯金丹；守形却老，则独真一。故仙重焉。凡诸思存，乃有千数，以自卫率多，烦杂劳人。若知守一之道，则一切不须也。*《道藏》第22册，第239页。

真一之道又称三元真一之道，是道教金丹服食方法追求的境界。*《登真隐诀第四》云：“服云牙，可修真一之道。”陈显微《周易参同契解》卷上《上篇》：“故真一之道先取金子为黄芽之根。金子，即水也。欲合万殊而为一，叉先于万殊之中，求其一者而为基也。此金丹之法，有取于用铅者，其理如此，所以谓水为道枢也。”署名京里先生撰《神仙服饵丹石行药法》，开篇即为《黄帝一物饵丹法》。《云笈七籖》卷六十六《金丹》之《大还丹宗旨第四》说：

夫言还丹者，即神仙服食也。自古之天人留此术，降下人间，传付于后。自黄帝得之，白日鼎湖升仙。若古往神仙，不一一具言也。*《道藏》第22册，第463页。

唐代道教外丹盛行，道教的金丹之道，也宣称黄帝修之而登云天。*陈致虚《上阳子金丹大要》卷一《虚无》载：“上阳子曰：金丹之道，黄帝修之而登云天，老君修之是为道祖。”《道藏》第24册，第2页。

宋李昉《太平御览》卷第六百六十四道部六引《集仙录》曰：

张天师道陵隐龙虎山，修三元默朝之道，得黄帝龙虎中丹之术。丹成服之，能分形散景，天师自鄱阳入嵩高山，得隐书制命之术。*《文渊阁四库全书》第899册，第70页。

道教宣称黄帝金丹能尽性命之道。张陵得黄帝龙虎中丹之术的传说，彰显道教金丹之道推崇黄帝的传统。

道教多有托名黄帝的经书，尤以道教医学类的经书，经书名称多托黄帝之名。诸如《黄帝手镜》《黄帝内传》《黄帝内经》《黄帝宅经》《黄帝灶经》、《黄帝中经》《黄帝九钥玉匮内真玄文》《黄帝内经素问补注释文》《黄帝内经灵枢略》《黄帝素问灵枢集注》《黄帝内经素问遗篇》《黄帝八十一难经纂图句解》《黄帝龙首经》《黄帝金匮玉衡经》《黄帝授三子玄女经》《广黄帝本行记》、《轩辕黄帝水经药法》《黄帝阴符经颂》。道经中述及托名黄帝的经书，还有《黄帝素问太始天元玉册文》《黄帝玉台篇图符》《黄帝圣纪经》《黄帝醮告章》《黄帝四十四方经》《议黄帝难经》等。道教的《中央一炁灵宝玉篇真文》又称为《黄帝八威策文》。

在道教仙传的宗教叙事中，关于黄帝得道有各种神异传说。诸如黄帝见龙蹻真人宁先生，得到《龙蹻经》的传授，得御飞云之道；玄女授黄帝《阴符经》三百言，都强调黄帝是得大道之要的神仙。宋陈致虚《上阳子金丹大要》卷十一《累行》之《与至阳子田至斋》说：

帝皇之得道者，若羲、农、黄帝焉。仕隐而得道者，若老、庄、关令焉。侯王而得道者，若子房、淮南焉。山岩而得道者，若钟、吕、希夷焉。道之在天地间，成仙作佛者，历历不可以指数也。*《道藏》第24册，第40页。

道教早期得道的神仙，以宣称为黄帝时人为荣。如《列仙传》中宁封子、马师皇、赤将子舆等，仙传都记载为黄帝时人。道教经史中对黄帝信仰的建构经历了长期的过程，中国远古时代的黄帝被推崇为道家之宗、三洞神仙之第一，道经中的黄帝叙事旨在说明道教法脉的源远流长。

余 论

道教黄帝信仰的建构贯穿于道教史的始终，道教赋予黄帝得道仙人的神异叙事与超凡灵力，显示出道教塑模华夏祖先神的智慧和想象力。中国古代有道家本于黄帝老子之说，认为道教之道以清静无为为宗，以虚明应物为用，以慈俭不争为行，都是践行黄帝之道的结果。道教宣称黄帝曾作八卦，被视为道教易学之始。道教还宣称轩辕黄帝证位太极元真君，黄帝为道教三洞神仙第一。道教尊黄帝为始祖，黄帝作为道教始祖的地位，历来为道教各宗各派所认同，其地位更在道教各派祖师之上。道教对中华远古人文初祖黄帝的塑造，多维度地丰富了中华黄帝信仰的内涵。宋陈葆光《三洞群仙录》卷一《盘古物祖，黄帝道宗》条引《道学传》称黄帝，“有土德之瑞，故号曰黄帝。弱而能言，圣而预知，好道希妙，故为道家之宗也”。*《道藏》第32册，第235页。黄帝是远古得大道之要的仙人，我们对道教信仰中黄帝内涵及特质的考察，确乎可以感受到道教是尊崇黄帝的宗教。