歌德的一个奇特比喻

梁锡江

二000年，时年九十有八的南京大学张威廉教授出版了一本很有趣的小册子《德语教学随笔》，里面有一篇的题目叫作《无独有偶的比喻》。讲的是歌德曾经不止一次用“一群老母猪互相拥挤摩擦来比喻自己的极大快乐”，张教授认为“这是没有过先例，后人也没有仿效过的一个匪夷所思的比喻”。

具体情况是这样的：一七七五年，刚刚与未婚妻莉莉解除婚约的歌德，独自一人（有可能是在伦茨的陪同下）来到了瑞士苏黎世散心，其间认识了当时声名鹊起的研究相面术的拉瓦特尔（Johann Kaspar Lavater，1741-1801），又巧遇少年时代的朋友帕沙万特（Jakob Ludwig Passavant），几人在六月十五日清晨泛舟苏黎世湖上，吟诗数首。其中歌德最开始写的一首诗是这样的：

Ohne Wein kan's uns auf Erden

Nimmer wie dreyhundert werden

Ohne Wein und ohne Weiber

Hohl der Teufel unsre Leiber

如果这世上没有了美酒

我们永不能像三百那样无忧

如果没有酒也没有了女人

不如让魔鬼将我们的肉体夺走

这里面让人费解的当然是“三百”一词当作何解释？二十世纪初的歌德学会主席埃里克·施密特（Erich Schmidt）给出了解释：他在研究歌德的《浮士德》创作时认为，一八八七年学者库诺·费希尔（Kuno Fischer）给出的关于《浮士德》中的“奥尔巴赫地下酒店”（Auerhachs Keller）一节的创作年份判定是值得商榷的。

费希尔认为，这一章的创作时间当是一七七五年九月，其证据是当年的九月十七日，歌德在写给友人施托尔贝格伯爵（Graf Stolberg）的妻子的信中提到自己正在创作《浮士德》的一个章节，然后说自己就像是“一只吃了毒药的老鼠，见洞就去钻，见到水坑就痛饮”，该文字正好与“奥尔巴赫地下酒店”一节的《老鼠之歌》相印证：

地窖里藏着一只大耗子

每天奶油脂肪当小菜

圆鼓鼓吃出个大肚子

能跟路德博士赛一赛

不料厨娘给它下了毒

它到处乱窜往外奔

见了水坑就痛饮

但是随着《浮士德初稿》（Urfaust）以及歌德日记的重见天日，人们发现，其实歌德早在一七七二年间就已经开始了浮士德题材的相关创作。而施密特认为，“奥尔巴赫地下酒店”里面其实还有一个句子值得注意，那就是众人在饮酒之后高呼：

Uns ist gar kannibahsch wohl

Als wie funfhundert Sauen

我们是如此的快活

就像是五百头老母猪

施密特将这个句子与之前的日记中的诗句对比，认为在“三百”后面很显然故意省略了一个关键词，那就是“母猪”。所以，从诗歌主题与用词的对比来看，相关章节的撰写至少可以提前到一七七五年六月。而这也就是张教授所提到的“匪夷所思的比喻”。

事实上，狂飙突进时期的歌德一个很重要的特点就是，会有意识地使用一些粗俗的话语来表达其叛逆性（例如《铁手骑士》及其他作品中出现的“Arsch”[屁股]、“scheiBen”[拉屎]、“ScheiBkerl”[雜种]以及“Schwanz”[阳具]等）。但到了风格成熟的古典主义时期，歌德则会比较注意避免类似的词汇，甚至在后期的《浮士德》第二部中写下过这样的句子：Esf——tdie Hexe！（此处动词当是furzt[放屁]）。歌德从狂飙突进到古典主义之间语言风格的转变，国内文学研究界其实关注的不多，值得深入挖掘。

不过，歌德关于“母猪”的譬喻其实并不是一件“匪夷所思”的事情。因为在歌德的时代，民间常用一个单词来表示极度的快乐，那就是“sauwohl”（母猪般的快乐）。在一八三八年格林兄弟编撰的《格林德语大词典》（Deutsches WOrterbuch von Jacob Grimm und Wilhelm Grimm）中，就已经收录了“sauwohl'这个词条，其释义为：adv.auszerstwohl，wieeseinersauist，wennsiesichimkotewalzt；alsausdruck des hochstenbehagens（副词。特别快乐，就好像一头母猪在烂泥中打滚所感觉到的那种快乐；可以用来表达最高的愉悦）。同时，格林兄弟还引证了同时代人的其他一些句子。

年轻的歌德也经常使用这个词来表达快乐。例如他在瑞士之行的私密日记中还记下了一首怀念莉莉的诗歌，里面有这样一句：“Dass esder Erde So sauwohl und so wehistzugleich.”（尘世如此快乐，又如此痛苦。）而在一七七六年一月五日写给约翰·海因里希·默克（Johann Heinrich Merck）的信中就这样写道：“isI mir auch sauwohl geworden，dich in dem freiweghumor zu sehn。”（看到你如此的幽默，真是让我感觉无比的快乐。）所以，不难看出，歌德的比喻应该是对这个复合词中的“sau”与“wohl”两个部分重新进行了文学化处理，而“三百”或“五百”这样的数字则是快乐程度的夸张表达。

当然，歌德这首诗歌中“不如让魔鬼将我们的肉体夺走”，应该还影射了《马太福音》第八章（28-34节）的内容：

8：28

耶稣既渡到那边去，来到加大拉人的地方，就有两个被鬼附的人，从坟茔里出来迎着他，极其凶猛，甚至没有人能从那条路上经过。

8：29

他们喊着说：神的儿子，我们与你有什么相干。时候还没有到，你就上这里来叫我们受苦么？

8：30

离他们很远，有一大群猪吃食。

8：31

鬼就央求耶稣说，若把我们赶出去，就打发我们进入猪群吧。

8：32

耶稣说，去吧。鬼就出来，进入猪群。全群忽然闯下山崖，投在海里淹死了。

8：33

放猪的就逃跑进城，将这一切事，和被鬼附的人所遭遇的，都告诉人。

8：34

合城的人，都出来迎见耶稣。既见了，就央求他离开他们的境界。

在路德版德语《圣经》中，路德用来翻译“猪”与“鬼”的词正是歌德同样在苏黎世那首诗里面用过的“Saue”与“Teufel”。“母猪”与“魔鬼”的宗教联系应该是歌德早已熟知的意象，而且也一定反思过。所以他才会在“奥尔巴赫地下酒店”那一节里，将情节安排在了他求学时代的莱比锡，一方面缅怀青春时代的放纵，让醉酒的众人高喊出那句关于母猪的歌词，另一方面又借梅菲斯特与浮士德对这个问题进行探讨：

梅菲斯特：

Das Volk ist frei，seht an，wie wohl's ihm geht！（老百姓真自由，日子过得多快活！）

浮士德：

Ich hiitte Lust，nun abzufahren.（我只想把他们摆脱。）

梅菲斯特：

Gib nur erst acht，die Bestiafitat

Wird sich gar herdich offenbaren.（请注意，兽性就要华丽地爆发。）

这一切到底是人性，还是兽性？也许只有上帝知晓。但至少，年少时的歌德也应该如此放浪过。endprint