浅析日本翻案小说《刈萱后传玉栉笥》的文化创新

颜景义

（大连海洋大学外国语学院，辽宁大连 116023）

曲亭马琴是日本江户时代读本小说的代表作家，马琴以中国明清小说为蓝本，创作众多深受读者喜爱的作品。马琴翻改明代拟话本集《石点头》中的《郭挺之榜前认子》（以下简称《郭挺之》）创作了中篇读本小说《刈萱后传玉栉笥》（以下简称《玉栉笥》），马琴从《郭挺之》中汲取创作源泉，使得《玉栉笥》的主体情节与原著高度相似。同时，马琴注重结合日本文化元素和武士读者层特点，对中国文化元素进行过滤改造，使《玉栉笥》表现出鲜明的日本文化特色，成为武士阶层所阅读的高雅作品。

关于《玉栉笥》和《郭挺之》的关系，日本学者中村幸彦指出：“本书构成的主要部分，即石堂丸的诞生和父子一起取得功名的部分，是依据于中国白话小说《石点头》。”高木元也指出：“妾腹之子成人后和父亲相见的情节发展，也是沿袭了中国古代小说《石点头》的第一话《郭挺之榜前认子》。”但两位学者仅指出了二者的关系，但没有论及马琴的翻改手法。本文将《玉栉笥》和《郭挺之》进行对比，分析马琴如何对《玉栉笥》进行日本化改编，探讨马琴独特的文化创新手法。

1 《郭挺之》和《玉栉笥》的梗概

1.1 《郭挺之》的梗概

合肥县秀才郭挺之，虽有才学，年过三十，仍屡考不第。心中不爽，告别妻子赴广东投奔舅父。在广东挺之救下了因交不起租税而被官府缉拿的米氏父女。一日挺之游山遇雨，偶宿米家。米氏之女青娘坚决要许身挺之。挺之为青娘真情所感动，以知县为媒人，正式迎娶了青娘。过了半年，因准备再试而离开广东，告诉青娘腹中之子一定要取名为梓。挺之五十六岁时终于中了进士，此时，青娘之子二十岁的郭梓也中了进士，父子因名字而相认。挺之将青娘迎娶到合肥，从此，父子再会，妻妾和睦，家道昌盛。

1.2 《玉栉笥》的梗概

源家二代将军赖家之时，宫中丢失珍宝护花铃二只。占卜高手源性说，金铃被系在了鹤冈神社的银杏树上，应由射术高手射落。被召来的繁光，因恐射艺不精坚辞不行，而被解除了主从关系。繁光为洗刷耻辱，告别妻子到肥前国苦练射艺。一天，繁光救了交不起租子的丹助父女。夏日繁光进山游玩，傍晚偶然到了丹助家中，由于丹助之女千引为报恩坚持许身繁光，繁光和千引发生了关系。第二天繁光留给千引一本诗集，回到了镰仓。千引因那一夜之事生了个男孩，取名石堂丸。此后，繁光妻子病死，长子繁太郎也被人所杀。后来，繁光和石堂丸因射落二铃获得功名。父子凭诗集再会，繁光迎娶千引为妻，其家世代繁荣。

2 《玉栉笥》的文化创新

《玉栉笥》和《郭挺之》的情节极为相似，马琴在总体忠于原著的同时，结合当时日本的社会背景，及文化传统等特点，翻改原著，在《玉栉笥》中进行文化创新，在全篇故事中贯穿了武士精神，使得《玉栉笥》成为反映武士精神的高雅的日本式小说。马琴的文化创新主要体现在如下之处。

2.1 对远游原因的文化创新

《郭挺之》和《玉栉笥》中，在离别妻子独自远游、后来取得功名方面虽然相似，但远游的起因却不同。《郭挺之》中，挺之虽有才学，但屡次科考不第，心情不爽因而远游。挺之年过五十终于考中进士，而其妾生之子也同榜考中进士，父子得以相认。《玉栉笥》中，马琴把远游的原因由原著中的科举的文事，改换成了射艺的武事。繁光因射艺不精不敢接受将军赖家的命令而蒙羞被辞，因此去修炼射艺。其因一夜之情所生之子，后来也因射艺精湛来到了将军身边，父子得以相认。

科举是中国隋代至清末的官员选拔录用考试，能否通过科举考试直接关系到文人的命运。因此男子为出人头地而发奋读书的故事，在明清白话小说中经常见到，也是广受读者欢迎的。古代日本虽向中国学习，但科举制度并没有传入日本。所以马琴没有把日本人不熟悉的科举部分导入作品中。而把原著中励志科举考试的文人，替换成了侍奉赖家、发奋学习射艺的武士，以契合江户时代武家社会的特点。读本小说的主要读者层是武士，武士繁光和其子的奋斗史，也会让读者更觉淋漓畅快。

2.2 对再会证据的文化创新

《郭挺之》中，挺之迎娶青娘为侧室，在远游之地逗留了半年左右，青娘怀孕五个月之时，挺之准备再试要离开广东。离别之前，挺之告诉青娘若生男孩则取名为郭梓，以便日后相认。《玉栉笥》中，繁光和千引有一夜之情，第二天便离去，留下一本诗集作为再会信物。

临别之际，再会的证据各有不同。《郭挺之》中，因妻子已有身孕，提前给孩子起好名字作为日后相认的证据。《玉栉笥》中，马琴为塑造不沉溺于女色的武士形象，而设定了繁光第二天便离开的情节，因此千引因一夜之情而怀孕，繁光是不可能知道。也就不能如郭挺之一样，提前给孩子起好名字。马琴通过这样的设定，也使得故事情节更加新奇跌宕，增加日后父子相认时的意外惊喜。同时，把诗集作为信物，是非常符合古代日本上层社会中男女之间用诗歌传情达意的传统。马琴通过这样细节之处的改编，塑造了繁光高尚的武士形象。

2.3 对故事结局的文化创新

《郭挺之》的结局是圆满的，即父子相认，正妻郑重迎接侧室青娘，妻妾互敬互让，共同侍夫，举家繁昌。中国古代实行一夫多妻制，丈夫在正妻以外，可以正式娶多房侧室。妻妾和睦相处于同一屋檐下，共同侍夫，彰显女子的美德。同时这也是中国古代文学中，大团圆结局的审美价值的体现。与此相对，《玉栉笥》的结局是，正妻嫡子均去世，父子相认后，繁光迎娶千引为后妻，挽回家运。这种结局也是马琴为符合日本武士读者层嗜好而进行的翻改。日本自12世纪末进入武家社会以后，武士阶层开始实行一夫一妻的婚姻制度。虽然也偶有置外妾的事，但一夫一妻的制度，比较严格地维持着，妻妾同室的事是绝对没有的。可以说，《玉栉笥》的故事结局，饱含了马琴明确的文化创新意图。

3 结语

马琴创作《玉栉笥》时，在主体情节接受《郭挺之》文本影响的基础上，能够结合日本文化元素对原著进行文化改造，在作品中融入日本特有的文化元素，进行文化创新，巧妙地塑造了高尚的武士形象，使得中国故事脱胎为极具日本民族文化色彩的读本小说作品。通过对《玉栉笥》和《郭挺之》的对比可见，中日文化之间不仅有很多相同点，还有存在差异，两者都带有各自民族文化文学等的特色。在中日交流日趋频繁的今天，应该更加深入地探求中日文化间的关系，为中日文化友好交流的深入发展做贡献。