《诗经》“眉寿”用例考释

吴坤檑

(辽宁师范大学文学院，辽宁 大连 116000)

《诗经》是我国先秦时期最重要的文学典籍，其中记载了许多先秦的名物典制与文辞用法，都值得仔细查考。其中关于“眉寿”一词的用法，就颇有探究的意义。

“眉寿”一词，在《诗》中出现频率颇高。《豳风·七月》中有“六月食郁及薁，七月亨葵及菽。八月剥枣，十月获稻。为此春酒，以介眉寿”[1]；《小雅·南山有台》中有“乐只君子，遐不眉寿”[2]；《周颂·雝》中有“绥我眉寿，介以繁祉，既右烈考，亦右文母。”[3]；《周颂·载见》中有“以介眉寿，永言保之，思皇多祜”[4]；《鲁颂·閟宫》中有“万有千岁，眉寿无有害”[5]、“天锡公纯嘏，眉寿保鲁”[6]；《商颂·烈祖》中有“绥我眉寿，黄耇无疆”[7]。可见，《诗经》中“眉寿”一词，共出现了七次，涵盖了风、雅、颂三类，其于《颂》中出现频率最高，涵盖了周、鲁、商三《颂》，是很值得注意的。

关于“眉寿”一词的解诂，清儒段玉裁《说文解字注》所陈颇为允当：“目上毛也。人老则有长眉。《豳风》、《小雅》皆言眉寿。《毛》曰：豪眉也。又曰：秀眉也。《方言》：眉黎耊鲐老也。东齐曰眉。《士冠礼》古文作麋。《少牢馈食礼》古文作微。皆假借字也。从目。”[8]这里举出了“眉寿”一词，古可作“麋寿”或“微寿”。《仪礼·士冠礼》：“眉寿万年,永受胡福。”[9]郑玄注:“古文眉作麋。”又《仪礼·少牢馈食礼》：“眉寿万年,勿替引之。”[10]郑玄注:“古文眉为微。”而“眉寿”一词中，“眉”字的用法，前人也做出了较为详细的解释。《豳风·七月》“以介眉寿”下，《毛传》：“眉寿，豪眉也。”孔颖达疏曰：“人年老者，必有豪毛秀出者，故知眉谓豪眉也。”朱熹《诗集传》曰：“眉寿，秀眉也。”[11]陈子展疏曰：“豪秀同义。”[12]故“眉寿”一词应指年老长寿者眉毛豪壮秀长，因以眉毛豪秀指人寿长，曰为“眉寿”。今又有学者将眉寿二字看作同义词连用，“眉”即是“寿”者，与题旨关涉不大，姑存其说。

“眉寿”一词在《诗经》中的具体用法，则须结合具体诗文，一一说明。《豳风·七月》中诗句：“六月食郁及薁，七月亨葵及菽。八月剥枣，十月获稻。为此春酒，以介眉寿”，郑玄笺云：“介，助也。既以郁下及枣助男功，又获稻而酿酒以助其养老之具，是谓豳雅。”孔疏曰：“《释诂》云：‘介，右也。右，助也。’展转相训，是介为助也。郁下及枣，总助男功，获稻为酒，唯助养老，故辨之。以黍、稷、菽、麦为正男功，果实菜茹为助男功，非是女助男也。”依此说，诗句应断为“十月获稻，为此春酒，以介眉寿”，意为将十月份收获的稻谷酿为冻醪，用来助益长寿。朱熹《诗集传》曰：“介，助也。介眉寿者，颂祷之辞也。”朱子因袭前人，以介为助意，但将“以介眉寿”理解为一种祝祷辞令，而非叙述语句。方玉润《诗经原始》亦注“介，助也”。

而黄伯淬《诗经覈诂》中曰：“介，《<南山有台>传》：‘介，大也。’”[13]《小雅·南山有台》文中无一“介”字，《毛传》亦无此注，或是作者误记。以介字为“大”意，此说或从于《康熙字典》人字部“介”字下方条目“《诗·豳风》爲此春酒，以介眉寿。又大也”[14]条，但说法值得商榷。《诗》中“介”为“大”意者有两处较为明显，如《大雅·崧高》：“锡尔介圭”[15]、《小雅·楚茨》：“报以介福，万寿攸酢”[16]，然二处之“介”与“介尔眉寿”处用法颇有不同，且将“大”意代入句中，句意也似有不通。

又今人高亨《诗经今注》注曰：“介，假借为丐，祈求”[17]，此说与前代诸家皆不相同。这种说法或许是借鉴了朱子以“介眉寿”为祝辞的观点，且据《广韵》，介为古拜切，丐为古太切，二音相近，故可假借，有一定的说服力。但笔者统观众说，依然认为旧说以介为助意更加可信。以“介”为“助”，虽是辗转相训，但放之文本中，意思通晓。且借此“介”为“助”意，可以将“介”引申为“协从者、副手”之意，如《左传·昭公元年》：“冬，楚公子围将聘于郑，且娶于公孙段氏，伍举为介。”[18]杜预注：“介，副也。”又《礼记·檀弓下》：“滕成公之丧，使子叔敬叔吊，进书，子服惠伯为介。”[19]又可再引为“借助、依赖”意，如《左传·文公六年》：“介一人之宠，非勇也。”[20]如此，以“介”为“助”意，将“以介眉寿”译为“用以助益长寿”，是比较妥当的。

因此，依朱子所言，“眉寿”在这里作为一种祝祷，是较为该洽的说法。由《七月》观察，其诗文叙述所用历法，即豳历，为一种以十个数目记十二个月份的古拙纪年历法，每年以“一之日”为始，以“十月”为末。是故诗句“六月食郁及薁，七月亨葵及菽。八月剥枣，十月获稻”，记录了农人一年中，从年中至年末的主要农事活动。一年劳作至岁尾，将收获的稻米酿作开春饮用的酒，本身就是一件充满了希望与祝愿的事。在此时祈愿身体健康，年齿“眉寿”，就如今人除夕之夜的祝福，再自然不过。所以“眉寿”在《七月》中，应是用作祝辞。

《小雅·南山有台》中诗句：“乐只君子，遐不眉寿。”郑玄笺曰：“只，之，言是也。”而高亨《诗经今注》曰：“只，犹哉，语气词。”[21]二说颇有异议，但可兼信。如段玉裁《说文解字注》所言：“只，语巳?也。巳，止也。矣只皆语止之词。《鄘风》‘母也天只，不谅人只’是也。亦借为是字，《小雅》‘乐只君子’笺云，只之言是也。《王风》‘其乐只且’笺云，其且乐此而已。按以此释只。与小雅笺同。”[22]二说之意均可译为“君子欢愉”，对于句意的理解没有影响，且符合《毛传》所述“《南山有台》，乐得贤也”的意旨。又郑笺曰：“遐，远也。远不眉寿者，言其近眉寿也。”朱熹《诗集传》曰：“遐，通何。眉寿，秀眉也。”[23]《诗经覈诂》引陈奂《诗毛氏传疏》曰：“《释词》：‘遐，何也’。”[24]笔者以为，“遐”字意应以朱子及黄伯淬说为是。此处“遐”与《大雅·旱麓》中“遐不作人”[25]、《小雅·隰桑》中“心乎爱矣，遐不谓矣”[26](王引之《释词》于此句亦训曰：“遐，何也”)意思相同。且此“遐”字应叶寒歌切，音何，故可与“何”字通。郑说用“遐”字之本意，反倒让诗句意思变得有些迂回艰深。因此“遐不眉寿”句意如高亨所言，犹“岂不长寿”。故“乐只君子，遐不眉寿”的句意即与上文“乐只君子，万寿无期”、“乐只君子，万寿无疆”相同，“眉寿”一词在此，作为一种祝辞，用于祈祷“君子”福寿绵延。

《周颂·雝》中诗句：“绥我眉寿，介以繁祉。”陈奂《诗毛氏传疏》于该诗上文“绥予孝子”注曰：“绥，安也。”[27]与此处“绥”应是同义，即是安抚的意思。孔疏曰：“故文王之神安我孝子以寿考，予之以福禄。”朱子《集传》曰：“言文王昌厥后，而安之以眉寿，助之以多福，使我得以右于烈考文母也。”[28]二说意思大体相类。而高亨《诗经今注》中以此“绥”为“赏赐”意，一来古辞书于“绥”无此解释，二来以“绥”为“赏赐”，着重强调了诗句的求告意味。而从上文“绥我孝子”与下文“介以繁祉”来看，“绥我眉寿”一句，应是重在说明“眉寿”的作用，即“以眉寿安抚我”。故高说颇有割裂上下文文意之嫌，遂不取。诗中“介”字当与《豳风·七月》中“以介眉寿”之“介”同义，即为助意。郑笺曰：“繁，多也。”《说文》曰：“祉，福也。”[29]故“繁祉”之意，犹“多福”。全句意为“以长寿安抚我，以多福帮助我”。《诗序》曰：“《雝》，禘大祖也。”[30]郑笺：“禘，大祭也。大于四时而小于袷。大祖，谓文王。”孔疏：“《雝》者，禘大祖之乐歌也。”即《雝》为祭祀周文王姬昌时所用乐歌。所以“眉寿”也为祭典中祝祷长寿的辞令。

《周颂·载见》中诗句:“以介眉寿，永言保之，思皇多祜。”其中“以介眉寿”字句与《豳风·七月》相同，兹不赘述。《诗序》：“《载见》，诸侯始见乎武王庙也。”孔疏：“《载见》诗者，诸侯始见武王庙之乐歌也。”其诗在《雝》之后，为祭祀周武王姬发时所用乐歌，因此此处“眉寿”用法也与《雝》相同，即为祝祷长寿的辞令。

《鲁颂·閟宫》中出现“眉寿”一词的诗句有二：“万有千岁，眉寿无有害”、“天锡公纯嘏，眉寿保鲁”。前句因其语义直白，于毛传、郑笺、孔疏中皆无训释。前一个“有”字通“又”，复意，与《邶风·终风》中“终风且曀，不日有曀”[31]之“有”同义。郑玄笺曰：“有，又也。”后一个“无有”并做一词，即没有的意思。《閟宫》一诗，内容为对鲁僖公发兵征伐并取得胜利之史事的称颂，如《序》所言，“颂僖公能复周公之宇也”[32]。是故此句上承前文“俾尔耆而艾”，为祷告上苍，希望鲁僖公寿命悠长，无所加害的意思。“眉寿”一词在此为一祝辞。

后句“天锡公纯嘏，眉寿保鲁”，“锡”为赐予、赏赉意，如《左传·庄公元年》：“王使荣叔来锡桓公命。”[33]《注》曰：“锡，赐也。”“纯嘏”亦见于《大雅·卷阿》：“岂弟君子，俾尔弥尔性，纯嘏尔常矣。”[34]是句下毛传曰：“嘏，大也。”郑笺云：“纯，大也。予福曰嘏。”孔疏曰：“‘纯，大’，《释诂》文。《诗》之有嘏字者，皆是祭祀之事。《少牢》、《特牲》之礼，尸嘏主人皆予之以福，故云‘予福曰嘏’。”此处《毛传》训“嘏”为“大”，郑笺、孔疏训“纯”为“大”，所言皆是。因《尔雅·释诂》中既有“纯，大也”，又有“嘏，大也”，是《传》《笺》二说皆本于《尔雅》。对于孔疏所言，段玉裁亦有一番论述，可作为补充：“嘏，大远也。《释诂》、《小雅大雅传》、《少牢礼注》皆曰，嘏，大也。少牢祝嘏于主人。谓予主人以大福。许独兼远言之者，大则必远。故《郊特牲》曰，嘏，长也。大也。此许所本也。经传嘏字多谓祭祀致福。其本训则谓大远。”[35]笔者认为，“纯嘏”之“纯”，应遵《尔雅》，为“大”意，而“嘏”字或与“祜”字通(高亨即主此说)。嘏为古雅切，祜为侯古切，两字音近可互通，《说文》徐铉注曰：“祜，福也，当从示古声。”《大雅·下武》中“受天之祜”[36]中“祜”即为此意。如此，“纯嘏”即为“大福泽”之意。全句意则为“上天赐予鲁僖公以大福祜，(使之)长寿以庇护鲁国”。这里的“纯嘏”可以说是这段祝祷之辞中的祝辞，而“眉寿”则是“纯嘏”之下的好处，故此“眉寿”在句中，是作为一种叙述语词顺承而下，接应“纯嘏”，亦可目为祝辞。

《商颂·烈祖》中有诗句“绥我眉寿，黄耇无疆。”其辞与《周颂·雝》中“眉寿”一句全无二致，又郑笺云：“安我以寿考之福，归美也。”是此句意同《雝》，兹不赘述。

综上可见，“眉寿”一词即是长寿之意。其在《诗经》中，主要作为一种祝祷辞令，或用于民歌祈福，或用于贵族颂德祝寿，或用于宗庙祭祀先王、表述功业而发愿。宗庙祈寿，最为常见，故出现在《颂》中的频率最高。总观之，“眉寿”在先秦诗歌中，应为一种普遍通用的祈寿词汇。古人以“眉”作为长寿的表征，实渊源有自。在我国现存最早的医书《黄帝内经·灵枢》中即称：“美眉者，足太阳之脉，气血多，恶眉者，气血少。”故以秀眉豪眉为健康长寿的标志，是古人一般的共识。正如《吕氏春秋》所言，“无贤不肖,莫不欲长生久视”,“眉寿”一词的广泛使用，也是先民们好生恶死，渴盼延年的普遍心态的表现。