确立国共联合战线决策前后——陈独秀1922年思想介绍与评析

朱 洪

(安庆师范大学，安徽 安庆 246133)

一、教育与文化

平民教育。1922年3月5日，陈独秀为上海新成立的平民女学校写了《平民教育》一文。他认为，教育虽然不是万能的，但却是改造社会的工具之一。他甚至认为，教育是改造社会的最后工具。陈独秀是一个迷信教育的人，所以对于贵族教育也不反对。在教育极其幼稚的中国，他希望教育由贵族的向平民的发展趋势。在社会主义未实现之前，平民教育的是妄想，但在资本主义社会，可以做到少量的向平民倾斜。他希望教育：第一，希望有教育，因为没有教育，如同原料，而不是制品；第二，希望教育是平民的，不是贵族的。因为资本主义社会是贵族教育制造出来的，虽然不是原料，却是商品。[1]

普及教育。1922年4月12日，陈独秀在上海专科师范学校演讲《社会主义对于教育和妇女二方面的关系》。他认为，中国的教育是贵族教育，只有少数人才能受到。教育经费是国民提供，而教育却是少数人，这是不公平的。接受教育，要减少劳动者时间，使他们有读书的机会。此外，国家要担当义务教育的经费。因此，普及教育和除了用社会主义的手段，没有更好的方法。[2]

科学图书社纪念。1922年，芜湖科学图书社成立二十年，陈独秀写了《芜湖科学图书社廿年纪念》。当时，汪孟邹为革新激情所驱使，到芜湖开了书店。陈独秀当时也为了革新事业，寄居楼上。当时的朋友章谷士、曹复生已经去世。二十年中，汪孟邹开办了亚东图书馆，陈独秀只办了几本《新青年》，但彼此未做十分无人格的事情，对得起死友。[3]

《独秀文存》自序。1922年8月，陈独秀在上海写了《独秀文存》自序。该书由亚东图书馆1922年11月出版。文集收入陈独秀近年写的十几篇文章，不是文学作品，没有系统论证，是陈独秀种种直觉，都是心里的话痛痛快快的说出来，没有剿袭别人的话，也没有无病呻吟的话。这些文章，有些观点不一致，说明文学是社会变迁的产物。因此，有出版的价值。[4]

二、支持非基督教运动

区别基督教与基督教会。1922年3月15日，陈独秀在《先驱》第四号发表《基督教与基督教会》一文。他认为，批评基督教，应该区分基督教教义与基督教教会。基督教教义讲上帝全能，讲上帝全善，二者是矛盾的。因为世界上的恶是谁造出来的呢？因此，上帝不是非全善，就是非全能。此外，耶稣的历史，没有得到科学的证明。此外，博爱、牺牲在资本主义社会，应该也有限制，否则要遭罪孽。今天，古人在蒙昧社会所遗传的宗教的缺点自然要暴露，因此不必要对其缺点进行特别的攻击，但基督教教会的罪恶，真是堆积如山。[5]

与周作人、钱玄同争论非基督教运动。1922年4月7日，陈独秀在《民国日报》副刊《觉悟》刊登《致周作人、钱玄同诸君信》。周作人、钱玄同等发表信教自由宣言，批评反对宗教者的自由。陈独秀认为，宗教不是神圣不可侵犯。青年人批评宗教在欧洲是常有的。在中国，批评宗教或许是青年去掉迷信、趋向理性的好现象。在上海，非基督教学生开会已被禁止，我们的言论集会的自由在哪里呢？基督教有强有力的后盾，哪里需要你们为之求自由？你们应该尊重弱者的自由，不要把自由、人道主义向强者献媚。[6]

4月21日，陈独秀在《民国日报》副刊《觉悟》刊登《再致周作人先生信》。收到周作人信，陈独秀表示不理解周作人为什么反对非基督教行动。既然周作人主张一切思想不许别人反对之自由，那么周作人本人已犯过这个毛病。因为过去周作人等反对旧思想、神龟、孔教、复辟、古典文学、妇女守节等，为什么现在反对基督教，就说是取缔信仰以外的思想的第一步呢？[7]

非基督教的思想自由。1922年6月20日，陈独秀在《先驱》第九号发表《对于非宗教同盟的怀疑及非基督教学生同盟的警告》。陈独秀认为，自己的信仰，对于孔教、佛教、道教、鬼神教、阴阳五行教、拜物教等疾视，超过对基督教的疾视。所以对于非宗教同盟，并不根本反对。[8]

对于学生界非基督教运动，陈独秀是赞成的。但同时，他警告非基督教学生同盟，要觉悟和改革自己。因为教会学校的学生对于社会的服务，接近社会、纪律、卫生等，比中国公立、私立学校好的多。后者学生很少注意社会服务，与社会隔离很远；教师只知道教书，学生只知道读书，不知道训练的重要性。[9]

三、反对中共以个人身份加入国民党(中共“二大”以前)

反对中共加入国民党的六点理由。1922年4月6日，陈独秀给吴廷康(维经斯基)写信，谈反对马林关于中共及社会主义青年团加入国民党的理由：共产党与国民党宗旨、基础不同；国民党联系美国，联系张作霖、段祺瑞；国民党是争权夺利的政党；加入国民党会遭到与孙中山有矛盾的陈炯明的敌视；孙中山派不会容纳新加入者意见；北京、广东、上海、长沙、武昌各区同志均开会不赞成加入国民党。[10]

在联合战线上中共的两大任务。1922年5月23日，陈独秀在《广东群报》发表《共产党在目前劳动运动中应取的态度》。陈独秀认为，在中国劳动运动的第一战线上，共产党与无政府党、国民党等应该互相提携，结成一个联合战线。在联合战线上，共产党的两大任务，第一，共产党和其他党比，应挺身而出，为劳动阶级的利益而奋斗、牺牲；第二，监督其他党不要利用劳动运动获得做官发财的机会。[11]

希望孙中山领导的国民党能觉悟改造。陈炯明叛变孙中山以后，为陈独秀反对加入国民党增加了例子。1922年6月30日，陈独秀给吴廷康(维经斯基)写信，说南方的陈炯明与孙中山分裂，孙中山恐怕不能制服陈炯明。陈炯明为人不能言行一致。陈炯明对于社会主义毫无研究与信仰。我们很希望孙文派国民党能觉悟与改造，能和我们携手，但希望也很少。[12]

四、支持国民党进行国民革命(西湖会议之后)

中国革命分两段走。1922年8月10日，陈独秀在《东方杂志》第十九卷第十五号发表《对于现在中国政治问题的我见》，提出解决中国现在的问题。他认为，中国的阶级斗争分两段，第一段是资产阶级和封建军阀斗争；第二阶段是无产阶级与资产阶级的斗争。现在无产阶级还不成熟，应该在支持资产阶级与封建军阀斗争中，由幼稚到强壮。在现阶段，只有组织全国民主主义分子组织强大的政党，对内消灭封建军阀，建设民主政治的全国统一政府，对外反对国际帝国主义，使中国真正成为独立的国家。[13]

造国的程序。1922年9月20日，陈独秀在《向导》第二期发表《造国论》。西湖会议上，陈独秀等接受马林和共产国际主张，共产党以个人身份加入国民党。陈独秀以个人身份加入国民党后，提出造国的程序：第一步，组织国民军；第二，以国民革命解除国内外一切压迫；第三步，建设民主的全国的统一政府；第四步，采用国家社会主义开发实业。[14]

国民党不代表一个阶级。1922年9月20日，陈独秀在《向导》第二期发表《国民党是什么》。西湖会议后，陈独秀等接受马林和共产国际主张，共产党以个人身份加入国民党。此文是陈独秀重新解释国民党，开始正面宣传国民党。他认为，国民党离民生最近的组织；是一个代表国民运动的组织，不是代表哪一个阶级的组织，其中成员，代表资产阶级知识分子和无产阶级工人，平均力敌。[15]

国民党终非为无产阶级利益斗争的政党。1922年11月，陈独秀在莫斯科做书面报告《中国共产党目前实际问题之计划》。谈到国民党问题，陈独秀说，国民党虽然有许多缺点和错误，然终为中国唯一革命的民主派，自然是民主联合战线的重要分子。联合期间，要提出反对帝国主义和为工人阶级利益与自由的口号。向国民党中工人阶级宣传，国民党终非为无产阶级利益斗争的政党。在国民党与军阀携手、与帝国主义妥协，我们应该反对国民党，不要有顾忌。[16]

五、反对联省自治

联省自治增加武人扰乱。1922年9月13日，陈独秀在《向导》第一期发表《联省自治与中国政象》，针对胡适等在《努力周报》发表文章支持联省自治，陈独秀认为拿联省自治救中国，不能对症下药。中国此时是武人割据，不是中央专权。采取联省自治，只会增加武人扰乱。陈独秀提出，应该铲除武人割据势力，号召群众，用革命的手段，建立统一的军权政权，建立民主政治的、统一的全国政府。目前鼓吹联省自治，有害于国家统一。[17]

联省自治与国家社会主义。1922年9月17日，陈独秀在《时事新报》发表《答张东荪的信，讨论联省自治与国家社会主义问题。张东荪提出，只有走私人资本主义道路，因为合作主义不能使中国实业充分发展。陈独秀认为，真的民治主义制度在中国很难完全实现，因为中国资产阶级力量也很幼稚。对于联省自治，陈独秀表示，自己反对联省，不是废省。[18]

中国事必须采取革命的手段。1922年9月25日，陈独秀给胡适写信，认为中国事，无论集权分权，不论统一、联省，无论民主的政治还是社会主义的政治，不取革命的手段，都是一场滑稽剧。统一论与联省论，建立在现状上面，都是不对，因为手段错了。胡适说，省民的政治能力不能利用是暂时的现象，陈独秀认为，这个暂时决不是很短。[19]

六、宣传马克思学说

妇女问题与社会主义。1922年4月12日，陈独秀在上海专科师范学校演讲《社会主义对于教育和妇女二方面的关系》。他认为，因为知识浅薄，经济不独立，妇女的地位不如男子。知识少，也因为经济不独立。社会习惯，家庭教育重男轻女。因此，法律、道德、伦理都使女子没有财产权。女子离开家庭和丈夫除非做工，不能避免资本家的剥削。因此，除了用社会主义的手段，没有更好的方法解决妇女问题。[20]

介绍马克思学说的四个部分。1922年1月1日，陈独秀在《新青年》第九卷第六号发表他在中国吴淞中国公学的演说《马克思学说》，介绍马克思剩余价值学说、唯物史观、阶级争斗、劳工专政四个理论。陈独秀认为，马克思是一个大经济学者；他的唯物史观要住旨：其一，说明人类文化之变动；其二，说明社会制度之变动。马克思的阶级斗争是根据唯物史观来说明阶级斗争理论，要义：其一，一切过去社会的历史都是阶级斗争的历史；其二，阶级的成立和崩坏都是经济发展的必然结果。无产阶级和资产阶级斗争，必然要掌握政权，利用政权来达到斗争的完全目的。[21]

马克思的两大精神。1922年5月5日，陈独秀在马克思纪念大会和中国社会主义青年团成立大会上发表讲话《马克思的两大精神》。他认为，马克思的两大精神，第一：实际研究的精神。马克思以归纳法应用于社会科学，收集许多事实，证明其原理和学说，所以是科学的社会学。陈独秀希望青年以马克思的实际研究精神来研究学问，不要单单研究马克思学说而已。[22]

第二，马克思实际活动的精神。马克思与别的社会主义者不同，他是革命的社会主义者。参加实际活动才能革命，不是在房屋中喝茶吸烟，研究学理，就能了事。这是与研究孔子、康德的学问一样了。我们研究马克思学说，不仅是研究其学说，还要将其学说去实际活动。陈独秀希望青年宁可少研究点其学说，多做点革命的运动。[23]

反对无政府主义。1922年7月1日，陈独秀在《新青年》第九卷第六号发表《答黄凌霜》。在陈独秀眼里，中国坚信无政府主义，第一个是黄凌霜。现在觉悟，是社会改造的大幸。克鲁泡特金并没有说要废除国家，马克思没有说永远不能废除。无产阶级专政，说起来容易，做起来很难。中国人不习惯首领、指导者，但实现无产阶级革命和专政，必须有强大的组织力和战斗力，必须有共产党作为无产阶级先锋队。[24]

七、陈独秀1922年思想评析

提出中国阶级斗争分两段的背景。1922年8月10日，陈独秀在《东方杂志》第十九卷第十五号发表《对于现在中国政治问题的我见》，提出中国的阶级斗争分两段，第一段是资产阶级和封建军阀的民主主义斗争；第二阶段是无产阶级与资产阶级的社会主义的斗争。——陈独秀提出的革命分两段走，提出共产党先支持资产阶级反对封建军阀，是在马林自莫斯科回到中国后，传达共产国际关于共产党加入国民党的决议后提出来的。既然他已接受了马林关于共产党加入国民党思想的主张，因此，此文虽然是8月10日发表，但实际写作时间，应该在西湖会议之后，即写在1922年8月30日之后。。

提出“造国论”的背景。1922年9月20日，陈独秀在《向导》第二期发表《造国论》，提出造国的程序,其中，建设民主的全国的统一政府，即资产阶级政府；然后，采用国家社会主义开发实业。陈独秀这个思想，是后来所谓“二次革命论”的思想雏形，但这个思想，来源于马林和共产国际作出决议，即要求共产党加入国民党。或者说，陈独秀此时的观点，与他本人的观点(中共“二大”系列文件)完全不同，已经是放弃自己的观点(建立联合战线，而不是加入国民党)，改为贯彻共产国际和联共(布)关于中国共产党加入国民党的决议。

八、陈独秀1922年思想的意义

反对贵族教育。陈独秀1922年就主张平民教育，反对贵族教育。因为贵族教育是资本主义教育，培养出来的是商品。今天，我们现实生活中，很多家庭对于孩子的教育是贵族教育，孩子生活在温室的环境下，世界观是贪图享受，不能经风雨。孩子的人生观是享受，以自己为中心，而不是舍己利人。陈独秀的平民教育思想，值得我们深思。

宣传马克思的劳工专政思想。1922年1月1日，陈独秀在《新青年》第九卷第六号发表他在中国吴淞中国公学的演说《马克思学说》，其中介绍了马克思劳工专政理论。陈独秀特别指出，无产阶级和资产阶级斗争，必然要掌握政权，利用政权来达到斗争的完全目的。1921年夏天，陈独秀在一大前主张慎重提出政权。经过学习马克思主义，他改变了这个思想。显然，陈独秀这个时候没有二次革命论的思想痕迹，他反对资产阶级夺取政权，而主张无产阶级取得政权的思想是明确的。遗憾的是，陈独秀关于无产阶级专政的思想因为马林等提出加入国民党，一度被“二次革命论”所代替。

参加革命实践比研究问题更重要。陈独秀在纪念马克思诞辰的时候，号召青年不仅仅研究马克思，还要用科学的方法去研究问题；不仅研究马克思，还要去做实际的革命运动。他反对孔子、康德的研究方式，坐在书房里研究学理。这一年年底，拉狄克在莫斯科批评陈独秀等人走出孔夫子式的书屋，受到马林不全面的汇报的影响。事实上，陈独秀本人在此前就告诫中国青年，要走出书斋，参加实际革命运动。

预测国共合作的前景。1922年11月，陈独秀在莫斯科做书面报告《中国共产党目前实际问题之计划》。其中谈到国民党终非为无产阶级利益斗争的政党。在国民党与军阀携手、与帝国主义妥协，我们应该反对国民党，不要有顾忌。这个思想是正确的，说明陈独秀对于联合战线的未来的破裂有清醒的估计。后来，陈独秀提出退出国民党，就是这个思想的继续，但斯大林、布哈林、共产国际、联共(布)拒绝陈独秀提出的退出国民党。此是后话。