摭蒲学精粹 汇学蒲心得

姜源远

摘要：蒲松龄先生著《聊斋志异》名垂于世，其创作之诗、词、赋、骈文、散文、俚曲、杂文、杂著等各类文学作品，亦为中华民族文化大宝藏之重要组成部分。蒲氏所撰之《为人要则》，准《大学》“立己达人”之道，乃立做人与作学问为一之信文;蒲氏一道德与智慧于己身，彰文施教，善化苍生，启民崇德，理明天下;蒲氏勤勉治学，真积力久，广采博收，其德风文韵玲珑载道，信结朋志，至今三百余年，瑳溢甘醇，揽时日劭。摭蒲学精粹，汇学蒲心得，庶几融蒲文之令德风韵于中华民族伟大复兴之康庄大道，浸润提纯，擢炼焕章，再铸民族文化丰碑。

关键词：蒲学;做人与作学问;道德与智慧;传统与现代

中图分类号：I207.41    文献标识码：A

蒲松龄（1640-1715），字留仙，别号柳泉居士，山东淄川人，著《聊斋志异》名垂于世。《聊斋志异》，乃中国文言短篇小说巅峰之作，亦为中国文学著作之外文译种最多之作。《聊斋志异》者，乃奠定蒲松龄于中国文言短篇小说史之崇高地位，故三百余年，广为流传，脍炙人口，享誉世界。再者，蒲松龄先生知识广博，著述题材、体裁丰富多样，其创作之诗、词、赋、骈文、散文、俚曲、杂文、杂著等各类文学作品，亦为中华民族文化大宝藏之重要組成部分。

习近平总书记在党的十九大报告中指出，“文化是一个国家、一个民族的灵魂。文化兴国运兴，文化强民族强。没有高度的文化自信，没有文化的繁荣兴盛，就没有中华民族伟大复兴。” [1]33 故中华民族复兴之路，离不开中华优秀传统文化之继承与开拓，拙文之作，望其旌旗之所向，踏实征程，翻砂取金，摭蒲学精粹，汇学蒲心得，庶几融蒲文之令德风韵于中华民族伟大复兴之康庄大道，浸润提纯，擢炼焕章，再铸民族文化丰碑。

一、做人与作学问为一

子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”（《论语·雍也》）蒲松龄先生作人秉《大学》“明明德”之“立己达人”弘仁之道，“终日乾乾，夕惕若厉”（《易经·乾卦·爻辞》），知止有节，结义信朋，同当世运兴衰明蔽之诚命以率志孝仁，省民厚生奋拔而返人道之正，其应王八垓兄所属之十二命题以撰文之《为人要则》 [2]289-295 ，乃蒲氏遵率《大学》之道而准“立己达人”之信文，今当奉读择录之，冀乐学者善领。

《正心》：

正者，反乎邪之词也。……孟子云：“人之异于禽兽者几稀。”几稀者何物？即心中一点之正气也。无此一点，尚得为人乎哉！凡人忍心动，则欲害人;贪心动，则欲作盗;欲心动，则欲行淫。然当其一念初萌，自己未尝不知其邪，变当急转，使之随起随消。此正人与禽兽分界之处，只在人之自定。为人之念定，邪言不得而惑之，禽兽之念定，良言亦不得而劝之也。

《立身》：

立者，卓然自树之谓，要于仇怨之丛，立得身牢，风波之中，立得脚定;所与者皆正人，所为者皆好事，使知我者爱有我而不忍伤，仇我者忌有我而不敢动，此方可名之曰人。

《劝善》：

凡人效淫荡甚易，学勤苦恒难。如读书耕田，捐资济困，以安饱之身置之困苦，以血汗之财赠之他人，用其力而身苦，脱其贯而心痛，此不独甚不肖者而后难之也。然虽固难之，而心中未尝不知为善事，未尝不叹为豪举。……故劝善必资乎朋友。……设朝与之言诗书，暮与之言道义，则孝悌忠信之词，浸入肺腑矣。古人云：“不知其人视其友。”有以矣夫！

《徙义》：

徙者，舍此而适彼之谓，如人弃其旧宅，而移于新室。……凡事类然，明知其为安宅，而犹因循破屋之中，不早迁徙，亦惑甚也。

《急难》：

急难，为兄弟言也，而朋友亦有之。……友为五伦之一，平居可与共道德，缓急可与共患难。……故古人择友，友则两相关切。若酒肉饮博，相与往还，此党也，非友也。

《救过》：

人非圣贤，孰能无过？过而能改，斯无过矣。第人或处于崇高之地，耳不闻忠言;或居于孤陋之乡，目不睹正事;所为非义，竟有习为固然，而不自知其非者。此则赖有责善之良友。

《重信》：

经云：“人而无信，不知其可。”故丈夫不轻然诺。甚至以两国之交，不要于盟誓而要于季路之一言，无他，以其信也。或有杯酒投洽，慷慨相许，人方久待，而我已忘之，此尚可以为人乎哉！更有妄诞之物，信口喷波，不由中出，望风捕影，恍若目见，乍闻之，似乎可听，再遇其人，则视如禽犬，故引之鸣吠，以作笑端，亦可哀也！……夫信者，实也。无在可以不实，而独归之朋友。盖父子兄弟，信固可以相亲，疑亦可以不惧;独朋友以疏逖之人，而相与聚处，即披沥肝胆，尚恐不能见信，若覆雨翻云，谁犹以之为人哉！

《轻利》：

凡人无事不资乎利，贫穷则父母不子，富贵则亲戚畏惧，利顾不重乎哉！所谓轻者，亦非挥金如土之谓。古人云：“用当其可之谓俭。”不当用而用，固为荡子;当用而不用，亦是财奴。……天下爱小利者恒多，人偿我，恒低之，我偿人，恒昂之，一低昂所损无几，而人则欢然颂德矣。此非处世之一道乎？

《纳益》：

何谓益？我有所迷，一言而使我悟，我有所疑，一言而使我解，凡一切劝我善、规我过者，皆益也，而贵乎我之能纳。……不誉之极则不乐，而况乎规之哉！吾恐有道之暗笑其无知也。《书》曰：“满招损，谦受益。”志得意满，必非长进之人，趾高气扬，便是鲜终之物。

《远损》：

何谓损？如贪财猎色，损人之德性;奇技淫巧，损人之精神;博赌游荡，损人之资产;斗讼无赖，损人之品行。此等事，当避之如垢腻;此等人，当畏之如蛇蝎。一不远，则受其渐染而不自知矣。若我为之而友不禁我者，此邪僻之流也;我未为而以是诱我者，此禽兽之类也。与此为徒，则其为倾家败德之子无疑矣。呜呼！匪人固匪人也，交匪人者亦匪人也。两匪相交，则交俱匪;人而至匪，则匪而不可为人矣。

《释怨》：

夫人风牛马不相及，则何处起怨？怨也者，即非乡里故旧，亦必与我相识者也。……况怨不释则仇益深，我庆人之灾，人亦必乐我之祸，怨怨相寻，何时已乎？倘有肯先施者，喜而贺之，悲而吊之，患难疾病而扶持之，其有不感化者非人也。我奈何不感化人，而待人之感化我也？

《戒戏》：

《诗》云：“朋友攸摄，摄以威仪。”盖友必敬，而始能久。每见今之交好者相逢，嘲骂喧阗，满屋鄙俚之语，不堪听闻。……市井之词，固涉恶道，尖巧之语，亦属轻薄。一笑哄堂，自觉快意，……以此为戒，不惟交道可全，亦免祸之一端也。

以上奉录蒲氏撰文之《为人要则》十二篇者，乃蒲松龄先生一生秉持“立己达人”之仁学准则，此准则亦为《大学》开端所示“三纲领”之理趣者是也。《大学》首句开宗明义曰：“大学之道，在明明德，在亲民（程子曰：‘亲当作新。），在止于至善。” [3]大学章句集注·1大学者，乃吾人反己自明与推弘其真常本性之正觉学问也;在明明德，即指示吾人修为正觉学问所由之路者即在于此耳;新民者，即明明德中之一事耳。自明自新者，己立己达也，新民者，立人达人也。可见自明自新其德者，必作新民，以蕲人之自新也;止于至善，亦为明明德中之一事也。明德以“生而不有，为而不恃，长而不宰”（《道德经·第十章》），而得称其为无私至善也。故吾人反己求仁必止于至善之极地而不迁者，亦为明明德中之事也。

二、道德与智慧为一

子曰：“德之不脩，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”（《论语·述而》）蒲松龄先生一生修身立德，善化苍生，服膺文人志士忠信笃朴之气节，佩握贤良俊杰凝志正心之操守，经世立言，彰文施教，启民崇德，理明天下。“凡作传世之文者，必先有可以传世之心，而后鬼神效灵，予以生花之笔，撰为倒峡之词，使人人赞美，百世流芳。传非文字之传，一念之正气使传也。”（清李渔《闲情偶寄》）蒲氏著《聊斋志异》自序云：“知我者，其在青林黑塞间乎！” [2]58 乃见其以妖狐鬼怪，针砭人间百态，儆贪刺虐，确乎弹恶扬善;蒲氏作杂著之《日用俗字》自序曰：“每需一物，苦不能书其名。” [2]743 乃见其忧民生之所迫，而立文教民识字以利生活;复作《杂著》之〈农桑经〉序曰：“虽不能化天下，庶可以贻子孙云尔。” [2]768 乃表其深寄后世子孙善养勤俭之家风，而著书稼穑之农则，以示范农事当时之要领，教导子孫后生居家深筹，权量务实;撰《俚曲》，俗说百姓，化育乡风;诗咏歌赋，感怀民情之冷暖，乃述怀达志。今当奉读择录其诗文数篇者，冀以领会蒲氏令文所蕴之正智德音。

蒲松龄先生所作之《养猫词》 [2]512-513 ，寓意恪守职分，克己尽责，无敢生苟偷懈惰之妄念，以表曝其襟怀“夙兴夜寐，无忝尔所生”（《诗经·小雅·小宛》）之符节。

一瓮容五斗，积此满瓮麦。儿女啼号未肯舂，留粜数百添官税。鼠夜来，鸣啾啾，翻盆倒盏，恍如聚族来谋。出手于衾，拍枕呵骂：“我当刳尔头！”鼠寂然伏听，似相耳语：“渠无奈我何！”因复叫，争不休。猫在床头，首尾交互;鼠来驰骋，如驴齁齁。推置床下，爬枨依然弗顾;旋复跳登来，安眠如故。怒而挞之仍不悟，戛然摇尾穿窗去。[2]512-513

蒲氏所作《惜斑狸坠井》 [2]647 一诗，触景惕然，即物思正，警戒贪羡，乃示念念勿作非分之想，一其用心，“行必履正，毋怀侥幸”（《书履》），以杜贪欲之祸患。

……闻响便伏窥，鼠声渐消弭。不图羡黄雀，失足坠井水。水深不可援，悼叹徒为耳。捕鼠尽所长，何遽夭尔齿？惜哉文绣身，乃以贪得死！[2]647

蒲氏作《糠市》 [2]588 、《正月二十日喜雨》 [2]589 、《二十五夜雪》 [2]589 诸诗，乃休戚与民同体，以“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”（宋范仲淹《岳阳楼记》）之胸怀，细叙农情，详审民生苦楚，而布引“天下兴亡，匹夫有责”（顾炎武《日知录·正始》）之民风所向。

《糠市》：

千里无乐土，升粟百钱值。城中聚糠市，人众道路塞。筥携而囊负，如蚁迁其国。十月秋方尽，农家已绝食。流人去邦族，奸民或作慝。日暮无行旅，惧遭伏莽踣。麦田旱未耕，隔年望秋穑。各春将如何？念此心悲恻！[2]588

《正月二十日喜雨》：

九月种麦入燥土，勾萌未出仍凋残。星星一夜濛凇雨，又耐春阳二日干。[2]589

《二十五夜雪》：

曩年祈雨不祈雪，今年望雪如望雨。六月苦旱直经秋，麦田晚耕无湿土。三冬阳亢如秋夏，麦苗半出方叉股。伏者初萌已憔悴，半生半死犹卷娄。[2]589

复蒲氏作《救荒急策上布政司》 [2]301 之文及拟表之《拟上以山左饥荒，截漕赈济，全蠲四十三、四两年钱粮，仍亲巡地方，省民疾苦，群臣谢表》 [2]371-378 诸文，凡八篇，不辞执笔之辛劳，“敬事而信，节用而爱人，使民以时”（《论语·学而》），为民请命，代民呈谢，乃见其德量悲慈忠贞，恻隐之心念念牵恤生民之艰难时弊，惇信之情拳拳酬报君恩之不厌赈济。

据以上所奉录之蒲氏诗词与文章者，可管窥蒲松龄先生治学所遵循之道德绳墨，乃启智正觉，酝智生辉，行敬生淑世之诚命，垂履时印志之德音，传“坚其德性，涵养其立我烝民之愿力” [4]8 之真智器量。

三、传统与现代为一

子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”（《论语·子路》）蒲松龄先生一生勤勉治学，寒来暑往，日复一日，“真积力久” [5]21，集腋成裘，“积土成山”（《荀子·劝学》），广采博收。不但著有《聊斋志异》，尚撰写文集、诗集、词卷、戏本、俚曲诸类作品，以及《农桑经》《日用俗字》《省身语录》《药祟书》《伤寒药性赋》《草木传》等，总数约200万言，皆为其教书之余所事之功。蒲氏楷范“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物”（《易经·系辞下传》），矢志不渝，一以贯之，其“锲而不舍，金石可镂”（《荀子·劝学》）之劲德，于《聊斋志异》之自序者，可见一斑：“独是子夜荧荧，灯昏欲蕊;萧斋瑟瑟，案冷疑冰。集腋为裘，妄续幽冥之录;浮白载笔，仅成孤愤之书：寄托如此，亦足悲矣！” [2]58 而老子所言“天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大”（《道德经·第六十三章》），不亦灼灼乎？

“问渠那得清如许，为有源头活水来。”（南宋朱熹《观书有感》）中国乃四大文明古国之一，文化悠旷久远，博大精深，数千年綿延不断，历经岁月消磨，时空艰困，积淀深沉，屡克屡健，蕴酿醇厚，培毓支撑中华民族堪任重重险阻，饱受砥砺，步旅苍桑，踏实坚韧印证生命萃拔不息之气节，亦如人民英雄纪念碑正面镌刻之八个鎏金大字：人民英雄永垂不朽（毛泽东主席题词并书写），而危峻壮丽。“三年以来，在人民解放战争和人民革命中牺牲的人民英雄们永垂不朽！三十年以来，在人民解放战争和人民革命中牺牲的人民英雄们永垂不朽！由此上溯到一千八百四十年，从那时起，为了反对内外敌人，争取民族独立和人民自由幸福，在历次斗争中牺牲的人民英雄们永垂不朽！”（人民英雄纪念碑背面之碑文 毛泽东主席起草，周恩来总理题写）代代中华儿女踵继顶肩，同志安泰，威严耸峻锤锻生命诚正尚善之信仰，偕时共进，寒度鼎新，劲比茂叠，鼓奏铿锵，振古传新。

“不要把中国五千年的文明文化搞丢了，还应该在你们手里传承下去。”（2014年3月29日习近平主席在德国柏林同德国汉学家、孔子学院师生代表座谈时的讲话）子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”（《论语·为政》）蒲氏为学信立其命，贯彻“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”（《孟子·滕文公下》）之铭范于一生，奋标“道之所在，虽千万人吾往矣”（《孟子·公孙丑上》）以责志报国，“守死善道”（《论语·泰伯》），不坠其身。蒲学之德风文韵玲珑载道，信结朋志，至今三百余年，瑳溢甘醇，揽时日劭。

“子贡问政。子曰：‘足食，足兵，民信之矣。子贡曰：‘必不得已而去，于斯三者何先？曰：‘去兵。子贡曰：‘必不得已而去，于斯二者何先？曰：‘去食。自古皆有死，民无信不立。”（《论语·颜渊》）以习近平总书记为核心的中国共产党，在带领中华民族实现伟大复兴中国梦、实现中华民族“两个一百年”奋斗目标的征程中，提出：“要坚持道路自信，理论自信，制度自信，最根本的还有一个文化自信。”（2016年7月1日，习近平总书记在庆祝中国共产党成立95周年大会上的讲话。）中国特色社会主义进入新时代，新时代之中华民族文化，如何既坚守本根又不断与时俱进？熊十力先生慨曰，不知己之根基甚美，无以学西人之长。“无声无臭独知时，此是乾坤万有基。抛却自家无尽藏，沿门持钵效贫儿。”（明王阳明《咏良知四首示诸生》之四）坚定文化自信，乃代代中华儿女走好长征路之纯健气节，传承和弘扬中华优秀传统文化，则繁荣兴盛社会主义文化之动力宝藏，“湖平两岸阔，风正一帆悬。”（唐王湾《次北固山下》）穿越历史长河之中国文化，当于素朴深沉之汉字音符中，源源不断流涌其雄壮翼翼之璀璨乐章，奏响新时代“创造性转化，创新性发展”之文化新声，鼓舞中华儿女志趣昂然，蜿蜒翘首，比肩同向，砥砺铸造中华文明新辉煌。

参考文献：

[1]中国共产党第十九次全国代表大会文件汇编[G].北京：人民出版社，2017.

[2][清]蒲松龄.蒲松龄集[M].路大荒，整理.上海：上海古籍出版社，1986.

[3]宋元人.四书五经（上册）[M].北京：中国书店，1985.

[4]熊十力.读经示要[M].北京：中国人民大学出版社，2006.

[5]熊十力.十力语要[M].上海：上海书店出版社，2007.

Collecting The Essence of Literature of Pu Songling And

Summarizing The Understanding of Literature of Pu songling

JIANG Yuan-yuan

（Institute of Cultural Theory，Zhuhai College of Jilin University，Zhuhai 519041，China）

Abstract： Mr. Pu Songling enjoys a high reputation for his world-famous work Liao Zhai Zhi Yi. His other types of literary works which include poetry，rhyme prose，fu，parallel prose，prose，popular songs，essays etc，are also an important component of the great treasure of Chinese culture. Criteria for human behavior by Pu Songling is concerned with a code of conduct by which you who establi？蛳sh yourself must improve others，and therein lies following the‘wayguided by The Great Learning and integrating‘conducting oneselfwith‘doing research. Mr. Pu Songling who combines‘virtue with‘intelligence in his own body inspires the common people to adhere to ethics and to realize the humans innate bright virtue by his literature and teaching. Because of diligence，accumulation and erudition，up to now the literary style and noble character of Pu Songling have been very influential in literary world and even in folk custom for more than 300 years. With collecting the essence of literature of Pu Songling and summa？蛳rizing the understanding of his literature，it is hoped that the literary style and noble character of Pu Songling can be integrated into the great road of rejuven？蛳ation of the Chinese nation，and so it can foster the national culture and reforge the national cultural monuments.

Key Words： Literature of Pu Songling; Conducting oneself and doing research; Virtue and intelligence; Tradition and modernity