《老子》“涤除玄览”隐喻思维的生成

王忠杰

(华侨大学 文学院，福建 泉州 362021)

0 引 言

老子的“涤除玄览”思想开辟了“镜喻”的理论，它以镜来喻人心与道的关系，达到了前所未有的高度，在众多比喻中独领风骚。本文运用文本分析的方法，来探寻“镜喻”在《老子》中的体现，揭示其形成的可能性和必然性，以期达到对中国镜文化的窥视效果。

1 “镜喻”在《老子》中的体现

老子作为中国古代唯一可与孔子连镳并进的思想家，其所著《老子》这部书，总共五千余言，不仅是他唯一流传于世的作品，也是阐述其理论的代表作。老子生活在动荡不息、战乱不止的春秋时代，他的思想立足于当时的社会状况，其核心内容由“道”和“自然”这两个方面组成。《老子》开篇云：“道可道，非常道。名可名，非常名。”[1]1这里提出了“道”和“名”两个概念，对于这两个关键词，《管子·心术上》说：“物固有形，形固有名。”[2]783这说明“形”和“名”是相互依偎而存在的。既然“道”是一个形而上的存在物，那就自然无名可以言说了。全篇以“道”为线索，通过阐述如何为道、学道，以至于达道，将“道”贯穿于老子思想脉络的始终。

老子的核心思想——“道”，主要有两个方面的特点。其一，在形式上，它是一个形而上的、虚无缥缈的存在，如“道可道，非常道”[1]1，说明它的存在具有一种特殊的形式，不可言说，又无法用具体的概念来表明。“道之为物，惟恍惟惚”[1]86，得出了它恍惚的特点，不可把握与肯定。“有物混成，先天地生。吾不知其名，强字之曰道”[1]101，阐释它比天地出生得早，而且天地也是从其产生的，无形无声，充满这一片混沌状态，为了方便述说而命名为“道”。其二，在内容上，它是天地万物的本源，对大千世界有着无为而又无所不为的力量支配。如：“道生一，一生二，二生三，三生万物”[1]168，这说明它是自然界生成的最初驱动者，具有源源不断的创造力。“道生之，德畜之，物形之，势成之”[1]196，阐明它在时间和地位上不仅优先于任何事物，而且还是起运行作用的中心，不受外界的任何干扰而生存。“道冲而用之，或不盈，渊兮似万物之宗”[1]14，这说明芸芸众生生生不已、方兴未艾的成长，其根本缘由是“道”取之不尽、用之不竭的存在。

质言之，“道”作为一种不可表达但又必须要表达出来的东西，当然只能借助象征的方式来体会。于是，为了达到对“道”的观照，老子运用了镜子这个象喻。《道德经》第十章：“涤除玄览，能无疵！”[1]34对此，高亨先生说：“览、鉴古通用。玄者，形而上也，鉴者，镜也。玄鉴者，内心之光明，为形而上之镜，能照察事物，故谓之玄鉴。”[3]24传世本河上公注：“当洗其心使洁净也。心居玄冥之处，览知万事，故谓之玄览。”[1]35于此得知，老子使用镜来比喻人心，不仅提供了一种照察万物(即观“道”)的途径，用具体的实物镜子来观照抽象无形的“道”，同时也对观道提出一个前提条件，即人心也应该像镜子一样，必须洗涤除尘，免去瑕疵，才能达到观“道”的目的。那么，人心具体应该怎么做呢？福光永司说：“人心原本清净圆满，因后天各种欲望与知识而被骚扰，故应舍弃人欲以复归原本的清净圆满。”[4]130即阐释人心要强调复归原本，方能达到清净圆满。在《老子》五千余言中关于人心的复归，提出了“归根”、“反”和“朴”。“夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，是谓复命。”[1]62“归根”指的是无欲无为的自然状态，只有做到如此，才能够让心灵恢复空明清静。“吾不知其名，字之曰道。强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。”[1]102“反”即为“返”，返回到最初的本原状态，即复归于“道”。“为天下谷，常德乃足；复归于朴。”[1]114这说明“朴”是道所表现出来的，复归于朴，即是对大道的回归。

总而言之，老子“镜喻论”最终的目的是要强调对“道”的认知与运用，主要表述为两方面：一方面，以镜来喻道，从而使无形的道呈现出有形的形象，在社会上真正发挥作用。这是针对统治者而言，老子提出用“道”来治理国家，存在着客观原因。因为处于混乱世道，世人之心往往沉溺于上下的追逐，分不清楚自己的心灵倾向，所以书中阐发“为道”思想的同时，又虚构出近乎完美的“圣人”形象作为标榜。另一方面是以镜喻人心，这是面向广大老百姓来说。对于生活在水深火热的乱世春秋时代的平民，贪欲妄想的思想泛滥，智诈伪骗的现象散落在人间大地，面对这种普遍混沌的思想状态，老子提出“涤除玄览”，目的是提醒百姓应该保持内心的清澈明镜，不与世俗同流合污，才能真正体会道“自然无为”的真谛。

2 《老子》“镜喻”生成的可能性

镜喻生成的前提，主要是以镜实用性层面的产生、发展和积淀为基础。按照一般的观念，镜乃是生活中的照容器物，属于物质层面，似乎不容易与精神领域的以镜为喻发生密切联系。但是，把镜放在镜文化中来看，其不仅带有物质层面的现实功用，而且还具有丰富的精神文化内涵。

其一，镜的产生起源于人类对于自身容貌的关心，所以其最初的功用是整理容颜、衣冠。也正是如此，随着镜的运用不断扩大，人类的审美意识逐渐形成，进而从实用层面提升到自我内心认识与审视，这与老子要求观“道”的前提是要求自我内心的虚静思想有着密切联系。爱美之心人皆有之，这可以说是人类的天性。在原始社会中，镜并没有产生之前，水代替了其照容观貌的功能。可是，当微风吹起，水波荡漾，妨碍了察看容貌的目的，于是人类开始用陶器盛水来进行仔细观看。当然，认识的过程，总是从内到外，从物到己，先认识自然，然后反观自我的繁荣复杂的阶段。审美意识的形成，是以人的自恋意识的领悟和对象的形成为前提，当自恋意识找到客观对象的真实映像的时候，才能真正达到审美效果。而镜的真实映照功能将这一阶段淋漓尽致地展现出来，人类可以通过镜并且按照美的标准细致地装扮自己。因此，它能够俘获人类芳心，满足日常需要，迅速发展为极其普遍实用的器物，从而成为人们在日常生活中须臾不可离开的审美工具。

当镜子在实用层面上拥有了雄厚的基础之后，我们便会将其升华到自我内心以及对国家、社会问题的认识。这种现象在《战国策·邹忌讽齐王纳谏》中表现得比较充分。邹忌窥镜整理衣冠，体现镜在生活中的不可缺少；但是他在自我审美满足的意识下，又通过妻、妾和客人来侧面比较其他美男子，最终认识到赞扬他美的三个人都是奉承于己，于是对此现象进行了深刻的反思，并且将这种反省结果进言齐王，劝齐王广纳进谏，使得齐国广泛招贤纳士，逐渐强大。

总之，镜是人类为了察颜观容之便而逐渐产生发展的，并且在这个过程中，镜不断帮助人类发现自我，在一定程度上认识了自我价值。这是以镜与道、心发生联系的根本基础。

其二，镜的圆形体态、使用者以及功能作用，构成了中国阴柔文化的源头，这与“老聃贵柔”思想相吻合，成为《老子》以镜为喻的另一种可能。在原始社会中，为什么会把镜的形状铸造成圆形，而不是其他形状呢？主要是因为在当时的社会背景下，火可以带来光明，使得人们对于日神充满无限的崇拜。因此在日神尊崇的意识形态支配下，人们自然而然认为天是圆的，太阳是圆的，而且人的眼睛是圆的，天地万物最初的形态都应该是圆的。基于这些认识，圆形就成为镜的专有形态。镜的形体体现了人们对外界的认识和感知，圆，是完美的、没有缺陷的，给人更多的是一种柔和、委婉和舒服的感觉。所以，后来也产生了圆滑、圆满的说法。

镜产生以来，最受女性的青睐。“女为悦己者容”的观念，在母系社会是同样存在的。在奴隶制的压迫下，女性逐渐成为勤俭持家的主力。她们长期呆在家里，所以有更多的时间面对镜子来装扮自己，从而感受自身青春美丽愉悦之情，但同时也容易使人产生老之将至的惆怅。所以，女性作为镜的主要使用者，除了有更多时间修饰外表外，同时也有更多时间来思考自身的价值和意义，来达到心灵的升华。

关于镜的功能，最初的说法是“日水成鉴”[5]11，即通过日光照射在水面上，人的影像镜像倒映，从而完成整理面貌的效果，这也表现出阳光和清水相互融合的意味。而“日水成鉴”，生出影像，在母系社会中自然会引申为如同母亲生子的意识。因为水和光同样是由两者的结合才创造出影像，如同孩子的到来也正是男女两性的结合。所以，水光影像如同母亲生子般表现方式，这种水光倒映形成的是一种阴柔的性质。

可见，在众多的日常器物中，老子选择以镜来喻道与心的关系，一方面来表达镜喻道、心之间都有一个突出的交叉点，二者在生活中具有实用性，只是道、心是形而上的影响，而镜是客观的存在，在形式上有所差别；另一方面，镜的圆形体态表现出一种阴柔性质，与老子尚柔思想不谋而合，所以《老子》中“镜喻”的形成决非偶然。

3 《老子》“镜喻”生成的必然性

镜的实用性特点为《老子》“镜喻”的发生提供了多方面的联系，但从根本上说，它们仍然只是一种可能性，如果要使可能性变成必然性，那么还需要一种内在的驱动力。镜子本身光明清净、镜中之像的虚幻与真实、镜子能够直接真实映照物体本原的现象都是其突出的特点，这些都与老子“涤除玄览”本义中的虚静、对“道”的观照和直觉的体道方式相吻合，也正是因为这些方面决定了《老子》“镜喻”的可行性和必然性，因此二者有发生联系的深厚基础。

首先，“镜”的明净与观“道”所要求的“心”之虚静明净相契合。镜子能够照容照物，不仅因为它清净亮丽无瑕疵，而且还因为它具有反光功能。通过光线的反射，镜子可以把黑暗的角落照亮，正因为这个作用，使镜子含有光明的寓意。没有光，镜子就发挥不了反光作用。因此，光明是镜子发生作用的必备条件之一。宛如镜铭文中有云：“冶炼铜镜清且明。”[5]130因此，明和净不仅成为镜子显著的特性，而且也是其能够照物的前提条件。那么，和老子“涤除玄览”联系起来看，虚静明净是“玄览”的前提，“涤除玄览”就是要涤除杂物欲望和巧智，静观默思，达到人的心灵虚静明净，明澈如镜，才能实现对“道”的观照。心之虚静明净，在老子的哲学语境中，虚静是广泛波及的：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复”[1]62，“静为躁君”；静，即清净，返璞归真的过程。虚，即虚无。道的本性就是虚无，虚无才能产生天地万物，才能真正地体道。“静则热，清静为天下正。”[1]179诚如刘艺女士所说：“一面清澈幽深的镜子，使复杂纷繁的万物及其循环往复的变化呈现在面前，如此才能体悟不可言说的道。”[6]172

其次，“镜”照物的虚实与对“道”的有、无形特点之观照相契合。镜子本身虚空澄明，所以能够映照万物之像。镜子照物，一方面，镜中所形成的镜像乃是物的真实映照，和现实中的事物一模一样，具体可感，这是真实的一面；另一方面，镜中所形成的镜像又是虚幻的，因为它只是真实事物的影像，这是虚幻的一面。因此，通过镜子映物的两个方面，把一种实物、实像变成一种并立于实物、实像以外的虚像，这其中包含着虚与实的辩证关系。而镜子的这种关系，也同样与老子的“道”相一致。对于观照，老子明确提到：“故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下，吾奚以知天下之然哉？以此。”[1]208对于身、家、乡、邦和天下，这些都是现实生活中的真实存在对象，用人的感官就能够观照。但是，对于“道”的观照却需要“玄览”，这是因为“道之为物”，不是普通感官所能够到达的，这种难以言传只有心神可以达到，关于“道”的状态，如：“道可道，非常道。”[1]1“是谓无状之状，无物之象，是为忽恍。”[1]53“道之出口，淡乎其无味。视之不足见，听之不足闻，用之不可既。”[1]139综上可以得知，“道”是无形无状，虚幻缥缈，不可言说，且不以人的肉眼所能看见，是一种形而上的存在物。司马谈论道家曰：“道家无为，又曰无不为，其实易行，其辞难知。”[7]53是其简明的评释。以是，“道”的无影无形、莫可言辞与镜子中镜像的虚幻特征相关联。

不过，值得注意的是，老子又指出“道”是真实存在的。如：“道之为物，唯怳唯忽。忽兮怳兮，其中有象；怳兮忽兮，其中有物。”[1]86又如“道生一，一生二，二生三，三生万物。”[1]168它是万物的动力；再看“道生之，德畜之，物形之，势成之。”[1]196“道”的恍惚存在，不断推动万物的运作与生长，是大千世界运行的支配力量，鉴于该方面的特点，不也正好与镜所成的真实影像相吻合？质言之，在老子五千言中，一方面，老子阐释了“道”的无形无状，另一方面又强调“道”的具体可感。镜照物和镜中实像恰好吻合道的这种双重特性。所以，镜子所成的镜像可作为道的直接体现物，而且作为镜像载体的镜子也具有非凡意义。

再次，“镜”的物感斯应，来者即照与“玄览”的“体道”直觉思维方式相契合。镜子照容照物是其常见的方式，因为它能够直接、真实地映照出物体，接收光线就会直接反射，正是由于这种直接反射，不经过思虑的直觉思维方式，使镜子有着照物无私的独具属性。因此，在古代，人们常常会产生联想，把镜当做清正廉洁的象征，不仅用来形容为官者两袖清风，而且还体现其断案的无偏无私，刚正不阿。这种直觉的思维方式在《老子》一书中也有展现。开篇云：“道可道，非常道。名可名，非常名。”[1]1这说明“道”难以言传，不能用逻辑思维去解释，不能用理性方式去认知，只能通过直觉的思维去认知，也就是说其他审美活动所不能替代的。当然，老子并没有明确提出“直觉思维”的概念，而是提出“玄览”的思想来进行“体道”。诚如张岱年说：“老子讲“为道”，于是创立一种直觉法，“玄览”即一种直觉。”[8]531那么，“玄览”既然是一种“体道”直觉思维方式，它是如何表现的呢？书中提到，“不出户知天下。不窥牖见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知。不见而明。不为而成。”[1]183高明注：“老子主张心境虚静，直观自省，依循事物运动之自然规律，观察内在联系。”[9]51可见，圣人可以不实践就解天地万物，这并不是因为他具有常人所不具备的神秘力量，而是强调内心的修养，只有达到心灵的虚静，直观的内省，才能实现“体道”的最佳途径。老子又进一步论证，如“为学日益。为道日损。”[1]186“学”与“道”是两种不同性质的存在。从根本上讲，是因为“道”是无形无状，不可言说，只能用“无为”的心态才能够感知。所以，不断去除自身的复杂逻辑思维、繁杂的情绪等，使内心无欲无求，心无旁骛，不受外界干扰，这样才能有直觉的思维去认知“道”。

镜与《老子》“道”、“心”和“体道”等方面的交叉点如此之多，着实令人惊叹。因此，在镜与“道”有着惊人的相似或者说有一种异质同构的相似关系的基础上，镜为“道”提供需要表达的体验，正是如此才决定了“镜喻”在《老子》书中形成的必然。

4 结 语

在中国古代，老子的“涤除玄览”思想首次打破了镜的实用器物性，并且赋予其深刻的哲理思想，达到其他比喻少有的深度和广度。然而这一切的发生并不是偶然。一方面镜从产生之初的实用层面发展到用于自我内心认识与审视，这与老子要求观“道”的前提是要求自我内心的虚静思想有着密切联系；另一方面，镜具有的阴柔性质与老子尚柔思想相符，这两方面成为《老子》“镜喻”生成的可能性。同时，镜子光明清净、虚幻与真实、直接真实映照物体本原的现象这三个特点，与老子“涤除玄览”本义中的虚静、对“道”的观照和直觉的体道方式也相吻合，正是因为这些方面决定了《老子》“镜喻”的可行和必然性。

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