中国历史上的传统教育

钱穆

中国传统教育的理想与精神，注重在人之德性上，从先天自然天赋之性，来达成其后天人道文化之德，因此中国人的思想，尤其是儒家，特别注意人性问题。

中国传统教育中的精神和理想，创始于三千年前的周公，完成于两千五百年前的孔子。教育的主要对象，为全人类。

孔子儒教，以治国平天下为其终极理想，鼓励人从政。孔子儒家，其信徒都没入在一般社会中，在下则宏扬师道，在上则服务政治。只求淑世，不求出世。

儒家教义，主要在教人如何为人。亦可说儒教乃是一种人道教，一种人文教。教义中，如孝、悌、忠、恕，如仁、义、礼、智，都是为人条件。

其心者，知其性。知其性，则知天矣

中国人传统教育的理想与精神，尤其是儒家，特别注意到人性问题。孟子说：“尽其心者，知其性。知其性，则知天矣。”性由天赋，人若能知自己的性，便可由此知天。要知自己的性，该能把自己的那一颗心，从其各方面获得一尽量完满的发挥，那才能知自己的性。

儒家教义，从每一人与生俱来各自固有之良知良能，亦可说是其本能，此即自然先天之性。由此为本，根据人类生命大全体之终极理想，来尽量发展此自然先天性，使达于其最高可能，此即人文后天之性。使自然先天，化成人文后天。使人文后天，完成自然先天。乃始是尽性知天。若把自然先天单称性，则人文后天应称德。性须成德，德须承性。性属天，人人所同。德属人，可以人人有异。

儒家教义，主张由人合天。中国人辨别人品，有雅俗之分。俗有两种，一是空间之俗，一是时间之俗。限于地域，在某一区的风气习俗之内，转换到别一区，便不能相通，限于时代，在某一期的风气习俗之内，转换到另一期，又复不能相通。此谓小人俗人。大雅君子，不为时限，不为地限，到处相通。

西周初期，列国分疆，即提倡雅言雅乐，遂造成了中国民族更进一步之大统一。此后中国的文学艺术，无不力求雅化。故《中庸》曰：“君子之道，本诸身，征诸庶民，考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。”此项大道，其实只在一个小己个人的身上，此一人便成为君子。但君子之道，并不要异于人，乃要通于人。抑且要通一大群一般人。雅即通，要能旁通四海，上下通千古，乃為大雅之极。故既是君子，则必是一雅人。既是雅人，亦必是一君子。但没有俗的君子，亦没有雅的小人。只中国人称君子，都指其日常人生一切实务言。而中国人称雅人，则每指有关文学艺术的生活方面而言。故君子小人之分，尤重于雅俗之分。

中国传统教育，亦可谓只要教人为君子不为小人，教人为雅人不为俗人。

中国传统教育更重在师资人选

中国传统教育，因寓有上述精神，故中国人重视教育，往往不重在学校与其所开设之课程，而更重在师资人选。在中国历史上，自汉以下，历代皆有国立太学。每一地方行政单位，亦各设有学校。乡村亦到处有私塾小学。但一般最重视者，乃在私家讲学。两汉时代，在野有一名师，学徒不远千里，四面凑集，各立精庐，登门求教。亦有人遍历中国，到处访问各地名师。下至宋、元、明三代，书院讲学，更是如此。所以在中国传统教育上，更主要者乃是一种私门教育、自由教育。其对象，则为一种社会教育与成人教育。孔子死后，不闻有人在曲阜兴建一学校继续讲学。朱子死后，不闻有人在武夷、五曲，在建阳、考亭兴建一学校继续讲学。更如王阳明，只在他随处的衙门内讲学，连书院也没有。中国传统教育之主要精神，尤重在人与人之间传道。只一名师平地拔起，四方云集。不拘形式地进行其教育事业，此却是中国传统教育一特色。

中国传统教育理想，最重师道

中国人之重师道，同时即是重人道。孟子说：“圣人，百世之师也，伯夷、柳下惠是也。”伯夷、柳下惠并不从事教育工作，但百世之下闻其风而兴起，故说为百世师。又说：“君子之德，风。小人之德，草。必偃。”所以儒家只要是一君子，同时即是一师。又说：“君子之教，如时雨化之。”只要一阵雨，万物皆以生以化。人同样是一人，人之德性相同，人皆有向上心。只要一人向上，他人皆跟着向上。中国古人因对人性具此信仰，因此遂发展出像上述的那一套传统的教育理想和教育精神。

不要怕违逆了时代，不要怕少数，不要怕无凭藉，不要计及权势与力量。单凭小己个人，只要道在我身，可以默默地主宰着人类命运。远从周公以来三千年，远从孔子以来两千五百年，其间历经不少衰世乱世，中国民族屡仆屡起，只是这一个传统直到于今，还将赖这一传统复兴于后。这是人类全体生命命脉之所在。

教育的第一任务，便是要每一分子，都来认识自己的传统。今天，我们东方人的教育，一意模仿西方，抄袭西方。每一国家一民族，必该有自己的一套。这个莫大的任务，便该由教育来负担，首先各自认识自己，尊重自己，一切以自己为中心，一切以自己为归宿。endprint