周恩来对马克思主义哲学的实践及发展

蒋孝明

（中央党校，北京 100091）

周恩来作为中国最早一批信奉和传播马克思主义的人，其马克思主义哲学功底非常深厚，虽然周恩来没有留下哲学专著，但是在他关于政治、经济、军事、外交、统一战线、文化教育和党建等方面的著作中无不闪烁着辩证唯物主义和历史唯物主义思想的光辉。他善于将马克思主义哲学原理运用到中国具体革命和建设的实际中来，可以说，他既是一个拥有深邃的马克思主义哲学思想的理论家，又是一个善于在实践中运用和发展马克思主义哲学的实践家。

一、周恩来马克思主义哲学世界观的确立

周恩来的受教育经历和他极力寻求救国救民出路的决心为他的世界观转变奠定了基础。从受私塾教育到受学校教育，从受封建教育到受西方教育，从国内到东渡日本，再到留洋西欧，周恩来不断观察新事物，接受新思想，开阔新视野，逐步完成了向马克思主义哲学世界观的转变。1917年19岁的周恩来从南开毕业后，为了寻找救国救民的出路，在当时流行的“留日潮”的影响下，他东渡日本到东京继续求学。1918年俄国十月革命胜利的影响传到日本，加之正值马克思诞辰100周年，日本各地出现了前所未有的马克思主义研究热潮，很多马克思、恩格斯的著作被翻译成日文出版。社会上还先后出现了一大批反映十月革命和各种社会主义思潮的杂志和报刊，例如，河上肇创办的《社会问题研究》、《贫乏物语》、《新社会》、《解放》、《改造》，幸德秋水的《社会主义神髓》，约翰·里德的《震动环球的十日》等。通过阅读这些书籍和报刊，周恩来初步地接触到马克思主义，并且系统的学习了马克思主义哲学，这是他从一名民主主义革命者向马克思主义者转变的重要开端，他兴奋地在日记中写道：“二十年华识真理，于今虽晚尚非迟。”1920年底，为进一步学习马克思主义，寻找救国救民的真理，周恩来又毅然决定前往资本主义的发源地西欧留学考察，并且先后到了法、英、德等国家。自旅欧之后，他广读博览，学习马克主义理论，并且先后研读了 《共产党宣言》、《社会主义从空想到科学的发展》、《家庭、私有制和国家的起源》、《法兰西内战》、《国家与革命》等大量马克思主义经典著作，并且能够开始用马克思主义哲学基本原理来分析和解决所面对的实际问题。在《无产阶级革命的俄罗斯》一文中他运用马克思主义唯物史观和阶级斗争学说来分析俄罗斯十月革命取得胜利并实现社会主义的原因。他指出：“一个革命的爆发，其内幕总要含有生产状况变动和阶级争斗的重大意义在内，这本是马克思的唯物史观和革命学说所尝昭示我们的。”[1]文中还对社会主义革命未先出现于工业发达的英美等西方资本主义国家，而首现于经济落后的俄国做了精辟的论述，并号召工业后进的国家应认清马克思主义学说的真实价值，仿效俄国进行社会主义革命。在《共产主义与中国》一文中，他认为共产主义是中国的救世良方，并利用唯物史观中生产力与生产关系、经济基础与上层建筑的辩证关系原理来加以论证。他指出社会上的经济制度是随着生产力发达情况而变迁的，共产主义在全世界，尤其是在中国，“应着生产力发达的需要而加以顺势的变更”[2]。依据中国经济的现状，不能采用资本主义的发展方式，“无论是外资或内资，只要以资本主义的方法来开发中国实业，其同一结果总是压迫贫民阶级使之成为纯粹的无产阶级，困苦颠连，以致历劫难复。”[3]中国的出路在于应先实行共产革命，消灭了私有制度，待建立了强有力的政府之后再用科学家来帮助无产者开发实业发展生产力，“凡是现今中国资本家所难以先决的条件，到那时都将不成问题。”[4]可见，在旅欧之时周恩来已经完全掌握了马克思主义哲学的精髓，确立了科学的世界观，并且能够把马克思主义哲学基本原理与中国实际情况相结合，分析和指导中国革命实践。

二、周恩来对马克思主义哲学的实践

人的行动是受世界观所支配得，一个人哲学理论的高度决定着其实践所能达到的高度。中华人民共和国成立后，周恩来担任政府总理长达二十六年，他日理万机，在经济、外交、国防、统战、科技、文化、教育、新闻、卫生、体育等领域的发展和建设，无不浸透着他的心血。作为一名卓越的设计者和伟大实施者，能取得如此巨大的成就，究其根本原因就在于周恩来始终把马克思主义哲学作为他工作的指导思想，他称得上是运用辩证唯物主义和历史唯物主义的大师。

（一）坚持认识的客观性，强调求真务实

坚持一切从实际出发，是马克思主义的重要理论品质，也是周恩来哲学思想的最突出特点，更是其哲学方法论的基础。周恩来一直反对教条主义、主观主义和机会主义，他主张一切工作，大到道路选择、规划的制定，小到人民群众吃、穿、住、行等问题都要“从客观存在出发，不能从主观想象出发。进行调查研究，必须实事求是。”[5]周恩来曾告诫全党领导干部要正确地决定问题，必须“要估计环境及其变动，并找出此地此时的特点……然后据此定出合乎实际的计划和指示。这一切，必须经过最实际的调查研究，并使这些实际材料与党的原理原则联系起来。”[6]他极力反对领导机关中的官僚主义思想，他指出：“高高在上，孤陋寡闻，不了解下情，不调查研究，不抓具体政策，不做政治思想工作，脱离群众，脱离实际，一旦发号施令，必将误国误民。”[7]新中国成立后，他的足迹遍布祖国的大江南北，他先后深入到农村的田间和地头、城市的商店和工厂、祖国的边疆和海防进行实地考察和走访。1958年他从武汉出发沿长江而上，与水利专家一起实地调研为三峡工程选择坝址。1961年他深入到武安县伯延公社调查食堂供给和评工记分的情况，得出开办食堂和保持部分供给制的规定，并不符合农村实际情况的结论。1962年到1966年间他先后三次到大庆油田视察，了解工人的生产和生活状况，并为大庆矿区提出“工农结合，城乡结合，有利生产，方便生活”发展方针。正是在这种坚持认识的客观性，一切从实际出发，强调求真务实的哲学思想的指导下，使他主观符合客观，理论联系实际，能让他在面对各种复杂问题时做出更加科学地决策。

（二）坚持辩证法，灵活运用对立统一规律

对立统一规律是辩证法的核心，掌握了这一条也就掌握了辩证法的精髓。周恩来不仅牢牢掌握了对立统一规律，而且还在实际工作中对其进行了创造性的运用和发挥。他不但善于在尖锐的矛盾中求同，即在对抗性的矛盾中寻求非对抗性的同一因素，又善于在适当的条件下恰当地存异。正是在这种哲学思想的指导下，使我们在革命时期正确处理了党和统一战线的关系，在建国初期正确处理了我国和他国的外交关系。在第一次国共合作时期，周恩来就曾指出：“国民革命的唯一目的是解放目前的中国，同时中国国民革命又是世界革命的一部分，所以我们承认革命的中国国民党是中国国民革命的领导者，中国共产分子必须加入国民党共同奋斗。但这不是说中国共产党便失其独立性质而不应再有何种独立的主张。”[8]第二次国共合作时期他再次强调：“在统一战线中应该坚持独立自主。独立自主，就是指无产阶级的独立性，他有自己独立的政策、独立的思想。有了区别，就有斗争。无产阶级在统一战线中的团结，是在坚持独立自主的条件下同人家讲团结，而不要受其他阶级的影响。”[9]可见，党的统一战线不应是“求同非异”，而只能是“求同存异”。如果是“非异”即去除了斗争性，那么就可能失去领导权，甚至被对方吃掉，只有“存异”即在同一性的基础上保持斗争性，才是正确的态度和方法。1955在周恩来在亚非会议发言中指出“我们应该承认，在亚非国家中是存在有不同的思想意识和社会制度的，但这并不妨碍我们求同和团结。”[10]这其中的核心思想就是“求同存异”，之后，“求同存异”的外交思想逐步演化为和平共处五项原则，并一直沿用到今天。周恩来还一直反对肯定一切和否定一切的错误做法，提倡对待事物要用唯物辩证法进行科学分析。在观看昆曲《十五贯》之后周恩来发表了两次讲话，他认为在艺术创作方面“古今中外都有好东西，都要学，不要排斥。”[11]要善于借鉴国外的长处，吸收外国好的东西，使它融化在我们民族的文化里。还要辩证地吸收封建社会遗留下来的好东西，“尽管我们对整个封建的剥削制度是否定的，但他们有些制约的办法也还有可取之处。”[12]在恢复文教科技部门的工作中，周恩来指出不能因为一个人的阶级出身而对其全面否定，不能因人废文。他说：“剥削阶级的出身不能改，思想却是可以改造的。这就叫历史唯物主义。要有点辩证法，不要一听封建主义、资本主义就气炸了，那叫形而上学、片面性。”[13]在恢复出版事业的工作中，周恩来对负责出版的同志提出要求，要多印刷出版一些关于历史方面的书，指出不讲历史，割断历史的做法是不可取的，“否定一切，不一分为二，这是极左思潮，不是毛泽东思想。”[14]在学习国外先进科学技术、借鉴先进管理经验上，周恩来主张不能全盘否定资本主义，他说：“一个民族和国家，其所以能够存在，总有它一些长处”。[15]我们要发挥人民的聪明才智，把“外国一切好的经验、好的技术，都要吸收过来，为我所用。”[16]

（三）运用社会基本矛盾原理，指导社会主义建设

生产力与生产关系、经济基础与上层建筑之间的矛盾运动是社会发展的动力。总体上来讲，生产关系要适应生产力的发展，上层建筑也要符合经济基础的变化。周恩来认为社会主义制度不仅表现为促进生产关系的变革上，而更应表现在促进生产力的提高上。1962年在全国政协三届三次会议上，他反对脱离生产力的发展而过分拔高生产关系的反作用的错误倾向，强调绝不能违反生产关系必须适应生产力发展的客观规律，应采取更有力的措施“切实按照农业、轻工业、重工业这样的次序，对整个国民经济进行全面调整，合理安排，以便集中力量，逐步地解决人民的吃、穿、用方面的最迫切的问题，并且逐步地在国民经济各部门之间建立新的平衡。”[17]周恩来还充分认识到科学技术要素在生产力中的重要作用，他认为社会主义要不断发展生产力，不断提高劳动生产率，满足人民的物质和文化需求，就必须依靠科学技术。他指出：“在社会主义时代，比以前任何时代都更需要充分地提高生产技术，更加需要充分地发展科学和利用科学知识。”[18]我们要实现农业现代化、工业现代化、国防现代化，关键在于实现科学技术现代化。随着社会主义制度的逐步确立，他还适时地提出对于不适应经济基础的上层建筑进行深化改革，“因为经济基础变动了，上层建筑也要受影响，就是说，政治上、思想上也要受影响。政治上的制度要适合社会主义的经济基础，也要改革……思想也要适合这个社会主义制度的要求”。[19]可见，正是以唯物史观社会基本矛盾原理为指导，按社会发展客观规律办事，才使我国社会主义各项事业得以顺利进行，循序渐进地稳步发展。

（四）坚持群众观点，肯定英雄人物的重要作用

群众观点是唯物史观的基本观点。人民群众是我们党的执政之基，力量之源，密切联系群众是我们党的优良传统和重要的工作方法。周恩来对群众观点有着深刻的理解，他指出“脱离了我们的基本阶级群众，就会丧失党的基础。”[20]从群众中来，到群众中去，不仅是组织原则，还是工作原则，他认为我们党的智慧来源于人民群众，我们要“善于依靠群众，同群众商量办事，发挥群众的积极性和创造性，就一定能够一步一步地战胜我们面前的困难”。[21]周恩来在坚持群众观点的同时，还充分肯定了英雄人物在推动历史进程中的重要作用。1949年5月，他在中华全国青年第一次代表大会上提出向毛泽东学习的号召，并且系统地阐明了群众和领袖之间的辩证关系。他充分肯定毛泽东同志的历史功绩和重要地位，他指出中国的革命要走向胜利，社会主义建设要顺利进行，“我们必须有一个大家共同承认的领袖，这样的领袖能够带着我们前进。三十年革命运动的实践使中国人民有了自己的领袖，就是毛泽东。”[22]毛泽东是在中国人民群众中生长出来的伟大人物，“毛泽东把世界革命的真理——马克思列宁主义的普遍真理运用到中国，同中国的革命实践结合起来，成为毛泽东思想。毛泽东是这样指出真理的人，坚持真理的人，发挥真理的人。在中国革命三十年的许多历史关键时刻，他的方向都是正确的。”[23]他还辩证地指出绝不要把毛泽东看成一个偶然的、天生的、神秘的、无法学习的领袖，号召青年们向毛泽东同志学习。

三、周恩来对马克思主义哲学的贡献

作为中国最早一批信奉并传播马克思主义的人，周恩来把马克思主义哲学当做自己的理论武器，并且在长期的革命斗争和社会主义建设的实践中丰富和发展了马克思主义哲学，并为推动马克思主义哲学中国化做出了贡献。

（一）周恩来在实践中使马克思主义哲学更具中国风格

周恩来自幼熟读经典古籍，深受儒家、道家等哲学思想的影响，在他的思想中始终凝聚着中华民族的文化基因。在留学西欧后，周恩来又接触到原汁原味的马克思主义哲学，完成了向马克思主义哲学世界观的转变。在他的哲学思想中，马克思主义哲学和中国古代哲学形成了化学反应式的融合。中国自古就有“求真”的传统，早在《汉书》中就记述了实事求是的典故，周恩来很好地继承和发扬了这一中国古代哲学的优良传统，在接触唯物辩证法之后周恩来的哲学思想中又增加了“思辨”的因素。“求真”使周恩来从客观实际出发，调查研究、躬行实践、从不狂想。“思辨”使他能全面、联系、发展地看问题和做事情，不走极端。这种中西哲学思想的融合，使周恩来既不是一个狂想主义者，也不是一个极端主义者。“求真”和“思辨”一直贯穿在他革命生涯的始终，渗透在他工作的各个方面。周恩来还善于把马克思主义哲学原理用生动形象富有哲理的中国语言展现出来，并指导实际工作。例如，把辩证法用“一分为二”、“求同存异”等词语来概括，把唯物论和认识论用 “做事实”、“说实话”、“收实效”等来表达，把外交哲学策略表述为“细水长流”、“见缝插针”、“弯弓不发”等等。可以说，周恩来对马克思主义哲学进行了创新并赋予了马克思主义哲学中国特色、中国作风和中国气派，推动了马克思主义哲学中国化的历史性飞跃。

（二）周恩来在实践中检验了马克思主义哲学的真理性

马克思主义哲学是关于自然界、人类社会和思维发展的一般规律的科学，具有普遍的真理性。然而，任何一种理论是不是真理，不能仅凭个人的主观臆断，而必须放在实践中进行检验。在理论与实践之间必须保持一定的张力，纯粹地为了理论而理论，将理论与现实问题割裂，必然使理论失去了现实的基础，最终沦为意识的空话。反之，单纯地为实践而实践，则必然使实践成为盲目地、漫无目的地蛮干。一种理论必须从现实出发，通过对现实问题的反思和批判来寻求合理的解答，并在实践检验中使之不断地丰富和发展。周恩来紧紧抓住了马克思主义哲学的实践性特征，以马克思主义哲学为指导开展政治、经济、外交、国防、统战、科技、文化、教育、新闻、卫生、体育、环保等方面的工作。这些工作所取得的成就使我国社会主义制度初步建立，国际地位显著增强，人民生活水平稳步提升，从而证明了马克思主义哲学的真理性，更进一步说明了我国历史和人民选择马克思主义的合理性与合法性。

（三）周恩来在实践中赋予马克思主义哲学强大的生命力

任何一种理论都有其自身的逻辑和所包含的容量，它不可能包含它的前提中所未包含的东西，也不可以解决之后所发生的一切问题。马克思主义哲学的不同之处就在于它的开放性和包容性，它从来就不是一种给定的知识体系，而是一种直面现实的、敢于不断同每一时代对话的批判性理论体系。作为党和国家的第一代领导集体中的一员，周恩来坚持信奉马克思主义哲学，把马克思主义哲学作为自己的世界观和行动指南，将马克思主义哲学思想运用在政治、经济、军事、外交、统一战线、文化教育和党的建设等各方面工作之中。在认真总结中国革命和建设正反两方面经验的同时，又进行了深入的理论思考，赋予马克思主义哲学鲜明的时代特色，为毛泽东思想的形成提供了宝贵的资料，并发挥了突出作用。周恩来的理论建树和工作成绩都足以证明，马克思主义哲学没有过时，它在这个时代依然管用，虽然马克思本人已经逝世，但是其哲学思想仍旧具有鲜活的生命力。

[1]周恩来．周恩来政论选（上册）[M]．北京：中央文献出版社 人民日报出版社，1993：57．

[2][3][4]周恩来．周恩来早期文集（下卷）[M]． 天津：南开大学出版社，1993：381，378-379，382．

[6][8][9][22][23]周恩来．周恩来选集 （上卷）[M]． 北京：人民出版社，1980：129，3，215,331,335．

[5][7][10][11][12][13][14][15][16][17][18][19][20][21]周恩来．周恩来选集 （下卷）[M]． 北京：人民出版社，1984：313,418,154,196,198,467,471,197,441,375,159-160,266-267,314,386-387．