浅谈汉字书写与古代文学

王紫晴

摘要：书写是显示汉字的社会活动，文学是以语言文字为载体的社会意识形态，二者皆本于文字。书写为文学服务，无论对于“原创性”还是“复制性”文学，书写均发挥不可或缺的作用。书写的产物书迹，为研究文学提供重要的资料。另外，文学也反作用于书写，影响着书写的风貌和发展。“文”“墨”以文字为纽带，相须而成，共同构筑了古代丰富多彩的文化世界。

关键词：书写;文学;书迹;文字

欲论中国古代书写与文学，应先简述二者与文字的密切关联。

首先，书写是汉字显示的必要环节。《说文》说：“书，箸也”（1），古“箸”通“著”，“著”是书写、记述，故“书”有显明、显出汉字之意。“写，置物也”（2），段氏《说文解字注》解释为“谓去此注彼也”（3），“写”的本义即是从此地传移某物至他处。从实现方式上来看，汉字书写可以指，古代一切通过人工显示文字的社会活动，包括如刻、划、写等方式。从使用材料上来看，汉字书写的载体也多种多样，如甲骨、金、石、简、帛、纸等……不论何种书写方式、书写载体，在印刷术发明前，文字的显示全赖书写得以实现。书写活动在汉字产生之时便与汉字形影不离，这一活动显现出的文字叫做书迹。由此，我们认为“在漫长的中华民族文明史上，汉字的发明及汉字的书写与应用，是最具民族特色的文化创造与文化实践。”（4）

文学是语言文字的艺术，是社会文化的重要表现。“从学理上说，传播媒介和传播方式是文学生成与发展的物质载体。”（5）从这个角度来看，古代文学的传播分为两类，即语言传播和文字传播。语言传播包括传诵、唱和、讲说等形式，文字传播包括抄写、题壁、印刷等形式。早期先民创作的口头文学，依赖口耳相传，传播速度和范围十分有限。文字的产生和书写的普及使文学的传播出现了根本性变革，跨时空传播得以实现。口头文学被记载成文本，得以广泛流传。同时，书面传播进一步推动了文学的发展和演进。

书写伴随文字的发明而产生，文字通过书写才有生命。古代文学的创作不能脱离书写。在印刷术产生之前，文学的传播更不能离开书写。汉字书写与古代文学之间，因着文字，有着密不可分的关系。

书写服务文学

一、汉字书写是文学创作与传播的主要方式。张怀瓘《书断》提出：“文章之为用，必假乎书。书之为征，期合乎道。故能发挥文者，莫近乎书。”（6）有了书写，才得以产生“记言”和“记事”的文本。“中国文学作品的发展史，也是文学作品的‘书写史。”（7）“原创性书写”和“复制性书写”是古代文学创作与传播的主要方式。

“原创性书写”是指，为了依托各种物质载体生成原创文学作品而进行的书写活动，其产物为原创性文学书迹。这种书写活动，是古代文学作品产生的主要方式。“复制性书写”是指，依托各种物质载体，以誊、抄、摹、刻等方式（不包括印刷），复制他人文学作品而进行的书写活动，其产物为复制性文学书迹。这种书写活动，是古代文学作品传播的主要方式。

“原创性书写”产生的古代原创文学书迹恒河沙数，早期的绝大部分已经在历史的车轮下荡然无遗，能够流传于今的必是片楮可珍。比如西晋陆机的《平复帖》，是写给友人的信札。还有东晋王珣的《伯遠帖》，亦为书函。到了唐宋，传至今日的原创文学书迹数目便较为可观。“专就唐代著名大作家论，像李白、杜甫、白居易、刘禹锡、杜牧诸家，都传有他们自写的诗文”。（8）如李白有传世墨迹《上阳台帖》，杜牧有《张好好诗帖》，颜真卿有《祭侄文稿》等。宋代，有苏轼的《赤壁赋》，黄庭坚的《松风阁诗》，苏舜钦的《别王原叔诗卷》，陆游的《焦山题记》、《自书诗卷》等等。明、清至近代，保存至今的原创文学书迹层出叠见，数目上更是车载斗量，不胜枚举。

一份“原创性书写”可以经过“复制性书写”化为千百，印刷术产生前，大多要归功于抄写活动。中国文人是勤于抄写的群体。“手抄虽然是一种比较原始和落后的传播手段，但在漫长的中国文学传播史上却一直扮演着重要的角色，发挥着重要的作用。”（9）历朝历代，无论社会生产力与物质生活水平处于怎样的阶段，抄写都是古代文学作品传播过程中的主要方式之一。即使在古代印刷术成熟的时期，抄写仍然不可或缺，如对于那些无力购书的贫寒子弟，往往只能通过借阅和抄写来读书。另外，历史上有些书籍被朝廷列为禁书，为了避免这类书籍失传，人们通过抄写的方式进行保存和传播。因此，“复制性书写”充当了文学传播中不可或缺的重要链条。

二、汉字书写提供文学研究资料。留存至今的大量古代书迹，载体有甲骨、青铜、简牍、绢帛、碑石、纸张等等。它们为研究文学提供重要的资料，能够帮助校正文字、校补文集、考证作者史实、研究创作过程。

1.校正文字。王羲之《兰亭集序》一文，最早收录于《晋书·王羲之传》，文中有“快然自足，不知老之将至”一语。《晋书》之后的历代史书文集，多数沿用《晋书》的说法，如《古文观止》、《四库全书》等，均作“快然自足”。但“快”字，在现存兰亭序的诸多摹本与刻本中多作“怏”。书录体系与摹刻体系的《兰亭集序》一直以来在“快”与“怏”的使用上存在分歧。段氏《说文解字注》解释“怏”：“《集韵》于阳韵曰：怏然，自大之意。考王逸少《兰亭序》曰，怏然自足，自来石刻如是，本非快字，而学者鲜知之。”（10）经过前人研究探讨，原文为“怏”成为学界共识。“最有说服力的，乃是远在《晋书》刻本之前的敦煌写卷抄本”（11）（敦煌唐抄本《兰亭集序》，作“怏”字。（12））《兰亭集序》中的“快然”很可能是古人的误改。因此，古代书迹对古代文学文字内容的校正，有重要作用。

2.校补文集。书迹常常可以对文集遗漏之处进行补充。李白的墨迹《上阳台帖》，其内容是：“山高水长、物象千万，非有老笔，清壮可穷（一作何穷）。十八日，上阳台书，太白。”乾隆对此帖题跋：“太白此帖语，文集所不载。”（13）还有《喜雨诗碑》，载有唐代兵部侍郎裴谞的诗。《新唐书》与《旧唐书》均有《裴谞传》，但在胡震亨《唐音统签》、季振宜《全唐诗》中，却未收录其诗。

同时，书迹还可订文集之讹。《汉孔宙碑》的主人公孔宙，鲁人，是孔融之父。但在《后汉书·融列传》中，“宙”作“伷”。清代学者朱彝尊曾作出考证，“考宙卒于灵帝熹平四年，而伷于献帝初平元年拜豫州刺史，籍本陈留，字公绪，别是一人。窃疑范史不应纰谬若是，或发雕时为妄人所更，后学遂信而不疑也。”（14）

3.考证作者史实。书迹可佐证史料对作家的记载，也可对史料不确之处予以订正。如上世纪出土的《王之涣墓志》，为唐代著名诗人王之涣的生平研究提供了确凿资料。岑仲勉先生的《金石论丛》收录其墓志全文。（15）学者们以墓志为主要依据，旁证其他文献，纠正了前人对王之涣的很多错误描述。关于生卒年，据墓志推知王之涣生于武后垂拱四年（公元688年），卒于天宝元年（公元742年），享年五十五岁。（16）王之涣在诗坛的主要活动时期处于开元时代，而《唐诗纪事》、《全唐诗》等，说他乃“天宝间人”，说法有误。关于籍贯，《唐诗纪事》作并州，《唐才子传》作蓟门。但依据墓志内容，王之涣祖籍绛州，也就是今山西省的新绛县。

4.研究创作过程。如颜真卿《祭侄文稿》中的多处涂改与添注，王羲之《兰亭集序》中涂“良可”、改“向之”、添“崇山”等，还有神龙本中“一揽”改为“每揽”的痕迹，都可以使读者加深了解作家进行文学构思与写作的过程。

文学反哺书写

一、文学影响书写风貌。张怀瓘在《书议》中说：“尧、舜王天下，焕乎有文章，文章发挥，书道尚矣。”（17）从实用角度讲，书写活动是文学创作与传播的物质手段;从审美角度讲，文学又促进了书写活动，影响着书写的风貌与发展。

由文学作品所引起的、或者作品本身所包含的情感，随着书写融入书迹之中，体现出某种笔墨情怀。（宜不易说清，少说或不说）《宣和书谱》评杜牧《张好好诗帖》云：“作行草，气格雄健，与其文章相表里。”（18）元代的陈绎曾云：“喜怒哀乐，各有分数。喜则气和而字舒，怒则气粗而字险，哀则气郁而字敛，乐则气平而字丽。情有重轻，则字之敛舒险丽亦有浅深，变化无穷。”（19）“杏花春雨江南”静雅，“铁马秋风塞上”粗犷，若书写时将二者的笔墨风貌进行换置，那么所产生的书迹便不能恰切地反映文意。

另外，书写内容及其功能对书写风貌有一定的制约作用。唐代韩方明《授笔要说》中记徐璹语：“夫欲书先当想，看所书一纸之中是何词句，言语多少，及纸色目，相称以何等书令与书体相合。”（20）明人张绅亦持相似观点：“凡写字，先看文字宜用何法，如经学文字，必当真书;诗赋之类，行草不妨。”（21）

二、文学推动书写发展。随着古代文学作品不断产生、传播，书写者在文学实践中不断参与书写活动，其书写技能得到锻炼，书写水平获得提高。同时，大量文学作品，使人们在阅读的同时，对书迹的审美水准也随之提高。

古代经典的文学作品，往往被不同时代的书家竞相书写。以《千字文》为例，《千字文》虽为实用之蒙学读物，但历代书家都热衷于书写此文。它可说是古代文学作品中，最受欢迎的书写对象之一。如隋代智永《真草千字文》，相传写了八百本。唐代欧阳询、褚遂良、孙过庭、张旭、李阳冰、怀素，宋代赵佶，元代赵孟頫，明代文征明、祝允明、王宠、文彭、徐渭，清代傅山等书家，均有《千字文》名迹传世。诸多书家写出不同书体、不同面貌的《千字文》，这些文本流传甚广，促进书写活动的丰富与发展。

“文墨”桴鼓相应

中国古代的文学与书写活动，可以归结为“文”与“墨”。在文字的纽带作用下，二者共同构筑了古代丰富多彩的文化世界、意义世界。

古人曾有大量品评书写活动、书家名作的文学创作。诗有李欣《赠张旭》、杜甫《李潮八分小篆歌》、欧阳修《学书二首》、曾巩《颜碑》、李清照《语溪中兴颂诗和张文潜》、陆游《草书歌》等;文如蔡邕《笔论》、王僧虔《论书》、张怀瓘《书断》《书议》、孙过庭《书谱》、苏轼《论书》等等，这些讨论书写的文学作品可以说是“文”与“墨”的结晶。

刘熙载《艺概》尝言：“一代之书，无有不肖乎一代之人与文者。”（22）古人常借文学评书写，苏轼评智永的书法“如观陶彭泽诗，初若散缓不收，反覆不已，乃识其奇趣。”又说“颜鲁公书，雄秀独出，一变古法，如杜子美诗，格力天纵。”（23）反之，借书写评文学。严羽在《答出继叔临安吴景仙书》中评价道：“（东）坡（山）谷诸公之诗如米元章之字，虽笔力雄健，终有子路未事夫子时气象。盛唐诸公之诗，如颜鲁公书，既笔力雄壮，又气象浑厚。”（24）

结语

“字之与书，理亦归一，因文为用，相须而成。”（25）书写服务于文学，文学又反哺书写，“文”与“墨”桴鼓相应，交相为用。金学智先生亦曾就此表达类似的观点：“一方面，文需要书来发挥，有了优美的富于艺术性的文字书写，文学作品就能大为增色，就更能广为流行，传播久远;另一方面，书又需要文来映托，有了文学的配合，作品就更增添了审美品赏的层次和意味。”（26）

中国古代的书写与文学，如鸟之两翼，舟之双楫，相伴共生。二者之间的关系值得学人从不同角度、层次，深入探讨。笔者囿于学力，执此拙见，不足之处望方家批评指正。

注释：

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