解读芥川龙之介小说《蜘蛛丝》的思想内涵

姜雪娇

摘 要：芥川龙之介是日本大正文坛上著名短篇小说家，新思潮派的代表人物。他在《蜘蛛丝》描述了三段因果关系，深刻刻画了人性的丑陋面，揭露了人性的利己主义，提倡劝善惩恶。

关键词：因果报应；利己主义；劝善惩恶

[中图分类号]：I106 [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2018）-05--01

芥川龙之介的作品多关注社会的阴暗面，用犀利的语言来剖析社会及人性的丑恶。本文以他的著名短篇小说《蜘蛛丝》为例，着重剖析小说中体现的人性善恶，从而达到劝善惩恶的目的。小说中“极乐—地狱—极乐”三个场面巧妙转换，对比强烈，将人性的丑恶描写得淋漓尽致。

一、因果报应

小说中有三处体现了因果报应的思想。第一处：某日清晨，释迦摩尼在极乐世界的莲池附近散步时偶然看见很多罪人在地獄的血池中苦苦挣扎着，其中有一个叫做犍陀多的。而这些罪人无一不是生前杀人放火的强盗，所以死后便落入幽暗凄惨的地狱饱受痛苦的折磨。这些罪人生前作恶多端是因，死后落入无底的地狱便是果；第二处：释迦摩尼想到犍陀多生前在树林中救过一只蜘蛛，哪怕仅仅是这样一个小善之举，也还是想把他从地狱中救出来，于是释迦摩尼向地狱中投下了一根蜘蛛丝。犍陀多生前救过蜘蛛是因，释迦摩尼为了救他投到地狱的蜘蛛丝是果；第三处：犍陀多看见了头顶的蜘蛛丝喜出望外，心想如果能顺着它爬上去便可得救了，于是开始攀爬。中途他无意向下看时，发现有无数的罪人在自己后面也一心向上爬来，他担心这么细的一根蜘蛛丝无法承受这么多人的重量，所以对罪人们大喊不许他们爬上来。这一刹那蜘蛛丝断裂，犍陀多再次坠入到地狱的无底深渊。犍陀多为了获救而剥夺了其他人生存权利的私心是因，他再一次落入地狱是果。

二、利己主义

罪人犍陀多生前作恶多端，死后落入地狱，却又因生前的一次善举获得了离开地狱的机会。但是当他面对重生的机会时，他首先想到的却是自己，只顾自己能赶快脱离地狱的苦海。犍陀多忘记了自己生前的所犯下的罪恶，在求生面前，他一心只想将这根细细的蜘蛛丝占为己有，对他人毫无怜悯慈悲之心，最终又落回原来的地狱。这是犍陀多人性的泯灭与利己主义的充分暴露。小说结尾处“这事从释迦菩萨的眼光看来，一定觉得陋劣可惊罢！”这一描写也体现了作者对人性中利己主义的绝望。作者也着重描写了犍陀多的心理活动，犍陀多自私地认为只有自己才能获得求生的机会，其他罪人不应抓住这根蜘蛛丝到达极乐世界获得新生，任何人都不能阻碍他通往极乐世界。在生存机会的面前，犍陀赤裸裸地表现出了人性上的自私。

但是犍陀多这样的人在世上并不是少数，他不过只是这一类人的一个缩影、一个典型代表。绝大多数人的骨子里都存在着利己主义，在利益面前大部分人会选择从私欲和贪念出发，无心顾及他人，这是大多数的人类在人性上的弱点。并且这种弱点早已深入骨髓，很难改变。这种利己主义的弱点不仅有害身心健康，最终也会导致人性的崩塌、自我的毁灭。犍陀多的选择对他来说无疑又是一次毁灭，选择不同，结果也不同。犍陀多的下场也暗指了众多本着利己主义出发的人们的命运。

三、劝善惩恶

犍陀多虽然生前犯下的罪恶无数，但是这样的恶人偶尔也会心生慈悲之念，作出善举。释迦摩尼为此都心生怜悯，想要救他一次。作者通过这个情节表达了他内心对人性善良面的追求及渴望。同时也提倡心存善念，多做善事，这便是所谓的“劝善”。

但是生前罪大恶极的罪人们死后落入地狱；以及键陀多面对重生时非但没有表现出慈悲之心，反而因为自己迫不及待的求生私欲去剥夺他人求生的机会，他的自私自利使得他再一次坠入地狱。通过这二段情节的描写，又体现了作者“惩恶”的观点，世事轮回，恶人终究会遭到恶报。犍陀多看似因蜘蛛丝不堪重负而断再次落入地狱，实际上却是犍陀多本性中的自私葬送了他获得新生的机会。面对诱惑时，人性中隐藏着的利己主义就会被激发出来，而这种利己主义百害无一利，最终只会限制个人的发展，甚至走向毁灭。而这一情节表面上看似在说“惩恶”，实则也通过犍陀多的命运进一步提倡“劝善”。这两处情节相辅相成、相得益彰。小说中的极乐世界之美与地狱之惨形成了鲜明的对比，更加强调了“善”“恶”不同行为带来的结果天壤之别，善有善报，恶有恶报，引导人们去恶向善，即“劝善惩恶”。

《蜘蛛丝》情节各个紧密相连，使得“因果报应”“利己主义”“劝善惩恶”三种思想相辅相成、相互支撑。作者通过描述三段因果关系，深刻刻画了人性的丑陋面，揭露了人性的利己主义，达到劝善惩恶的目的。现实生活中，世人面对选择时多本着向自己有利的一面出发，以牺牲他人的利益为代价，但是这些人最终都逃不过命运的安排，所以希望人人能以键陀多为戒，时刻反省自己的所作所为，克服人性中的利己主义，多做善事，终有善报。

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