《论语·为政》“吾十有五而志于学”一篇新解

摘 要：从一个新的角度，把“天命”作为“立”、“不惑”、“顺”的宾语，我们可以看出，孔子的一生是通过学习，树立天命，并体悟、践履天命的过程。“天命”在孔子思想体系中具有至高地位。

关键词：学；立；不惑；顺；天命；巫史传统

作者简介：傅狮虎（1978-），男，汉族，湖南祁东人，学士，广东亚视演艺职业学院助教，研究方向：文史哲方向。

[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2018）-05-0-01

《论语·为政》第四篇“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩”（2.4），是篇很重要的文字，历来受人重视。如说它是孔子的“一生年谱”（程树德《论语集释》），体现了孔子的最高精神境界（冯友兰《新原道》）等等。

历来对这篇文字的总体解释没有大的异议。但由于其簡短，对“学”、“立”、“不惑”、“耳顺”的具体内容没有交待，导致了后人理解的纷岐。

一、纷岐

孔子十五岁时“志于学”，学的是什么呢？三十岁时“立”的是什么呢？四十、六十时对什么“不惑”、“耳顺”呢？归纳历来的注疏、理解，罗列如下：

1.学。一种理解学的内容是知识、学问。如杨伯峻《论语译注》把“志于学”翻译为“有志于学问”。李零《丧家狗：我读<论语>》（以下简称《我读<论语>》）的理解为：“志于学，立志要做学问。”一种注解为学道。朱熹《论语集注》：此所谓学，即大学之道也。冯友兰《中国哲学史新编》：这个学不是关于知识的学，而是学道。杨树达《论语疏证》：志学即志道也。

2.立。大多的理解是立于礼。《我读<论语>》对此有很好的总结、说明：立，孔子自己的说法，即“不知礼，无以立也”（《尧曰》20.3），明顾宪成说，立不立，关键是知礼，只有知书达理懂人事，才叫成人（《四书讲义》）。……孔子出名早，27岁跟郯子学礼，30岁以知礼名。齐景公和晏婴向他问礼，就在这一年。可见“三十而立”是这个意思。李泽厚《论语今读》认为：不必拘泥于学礼，泛指人格的成熟更佳。

3.不惑。大多数从《论语》中“智者不惑”（《子罕》9.29、《宪问》14.28）这句来理解。也有理解为达权的。黄式三《论语后案》：夫子曰：“可与立，未可与权。”立，守经也。不惑，达权也。《新原道》折衷两者，说道：智是对于仁义礼底了解。孔子学道至此，始得到道德境界。人到智者不惑的程度，始“可与权”。

4.耳顺。对“耳顺”的理解最纷岐。一种说费解（《我读<论语>》）、很难讲（《论语译注》）。一种直接从字面理解，如孙钦善《论语注译》：“耳顺，善于听人之言。（何晏）《论语集解》引郑玄注：‘耳闻其言而知其微旨。知言关系到知人。”由听言、知言到知人，然后引申到接受批评、自我修为。《论语疏证》：《说文》云：“聖，通也。”耳顺正所谓圣通也。……所谓声入心通也。（《我读<论语>》：聖，古文字，与聽字和聲字同源。）

二、新解

4.篇由于文字简短，注疏、解释大多通过补足语句来理解，如“立于礼”、“知者不惑”。这种做法是否正确？理解的东西是否符合孔子原意？对此我不多做评论，只想从一个新的角度来重新理解这句话。

孔子说：吾道一以贯之。（《里仁》4.15）作为晚年孔子的自我总结，本篇自然应围绕这个“一以贯之”的道，说出一生“贯之”的感受、心得。再三通读该篇前后文，我们会发现孔子叙说的核心是“天命”。从这点出发，我们可以把立、不惑、知天命、顺（对“耳顺”的理解采用冯友兰的观点）看成是承后、承前省略，即立、不惑、顺的宾语都是天命。

这样一来，对这几句话补全就是：立天命，对天命不惑，顺天命。而不逾矩之矩，即天命在人类社会之运用，包括礼乐制度、道德规范、法律规范等各种规矩。

由此对整句话的理解就是：孔子十五岁时开始学习各类历史上传下来的知识，这时他只是泛泛而学，目标不定。学到三十岁，立出了题目：天命。以后便专心一志，大有进境：四十时便对“天命”有所了解——“不惑”了，五十时更全面——对天命有了系统的“知”了，六十时已不停留在知识概念和思维上，而是进入到实践的层面，在行动上、心理上能“顺”“天命”了，到七十就不是被动地“顺”，而是主动地“从心所欲”，且能“不逾矩”了。

三、学与天命

仁和礼乐还是从历史上流传下来的一种知识。我们知道，中国历史的一个特点是“源远流长”，源远流长的历史形成了绵绵不断的历史记载，记录下了祖先们的生活、社会经验。通过李泽厚先生在《己卯五说·说巫史传统》中的研究，我们知道，我国的先民们在面对敌人、猛兽、天灾时，自救的一个方法是巫术活动，即通过舞蹈等来祈求上天降雨、消灾、赐福。孔子说，“天何言哉？四时行焉，百物生焉。天何言哉？”（《阳货》17.19）可见，天是冷酷的。“获罪于天，无所祷也。”（《八佾》3.13）为不得罪天，获得丰收，变得强大，就要祈祷。在祈祷的巫术活动中，巫者除了严格遵守巫术礼仪，还要主动投入激情，以进入一种狂热、通灵的状态，使人神合一，达到祈求目的。

所以，孔子的学，学的是历史，通过对历史的总结、提炼，形成儒家的形而上之道，即天命。儒家也正是由于立足于历史，是一种连续而不是断裂，所以才比其他诸子学说更为各阶层所接受，成为了统治思想，经过几年的沉淀、凝聚，成为了中国人的内在文化心理结构。

参考文献：

[1]程树德撰.论语集释，北京：中华书局，1990.

[2]冯友兰.三松堂全集，郑州：河南人民出版社，2001.

[3]冯友兰.中国哲学史新编，北京：人民出版社，2001.

[4]杨树达.论语疏证，上海：上海古籍出版社，1986.

[5]杨伯峻.论语译注，北京：中华书局，1980.

[6]孙钦善.论语注译，成都：巴蜀出版社，1990.endprint