《琵琶行》字词考证

于溪

摘要：本文以《琵琶行》为例，利用训诂学的理论和实践知识对《琵琶行》中的有争议及难以理解的词义进行考证。

关键词：《琵琶行》；训诂；考证

语言是发展的，词汇和词义也是处于一个不断发展的过程中，语言中除了少数基本词汇的意义无多大变化之外，很多词义都有程度不等的变化。运用训诂学的方法能够帮助我们去了解这种细微的变化，从而对古代作品中某一词的含义作出正确的解释，不至于用词的今义去误解词的古义。《琵琶行》是唐朝诗人白居易的长篇乐府诗之一。此诗通过对琵琶女高超弹奏技艺和她不幸经历的描述，揭露了封建社会官僚腐败、民生凋敝、人才埋没等不合理现象，表达了诗人对她的深切同情，也抒发了诗人对自己无辜被贬的愤懑之情。本文将利用训诂学的理论，通过书证等材料对《琵琶行》的字词难以理解或易理解错误的释义进行一个考证。将这些释义分为“通假”“异文”“方俗语”“冷僻义”等分类描写解释，并对不同类型的训释方法加以总结。

一、异文

东船西舫悄无言，唯见江心秋月白。

“无”“见”相对为文，“见”不能解释为“看见”。再查《全唐诗》，发现“见”字下注曰：“一作有。”“见”“有”为异文。又，虞世南《从军行二首》：“方知万里相，侯服见光辉。”“见”一作“有”。杜甫《木皮岭》：“始知五岳外，别有他山尊。”“有”一作“见”。《重经昭陵》：“再窥松柏路，还见五云飞。”“见”一作“有”。《客至》：“舍南舍北皆春水，但见群鸥日日来。”“见”一作“有”。薛逢《邻相反行》：“纵使此身头雪白，又有儿孙还稼穑。”“有”一作“见”。薛能《初发嘉州寓题》：“在暗曾无负，含灵合有知。”“有”一作“见”。罗虬《比红儿诗》：“争知昼卧纱窗里，不见神人覆玉衣。”“见”一作“有”，依据上述异文，可知唐诗里的“见”字，确有，“有”的意思。这里“惟见”，是说“只有”的意思，这似乎比释为“只看见”来得更贴切些。

义训所依据的是古籍里的同义异文，构成异文关系的字词有同义或近义的关系。利用异文进行训释也是义训的一种常见的方法。

二、冷僻义

弟走从军阿姨死，暮去朝来颜色故。

此处的“阿姨”不能解释为“母亲的姊妹”，应解释为“庶母”。关于“姨”，《汉语源流字典》中有四种意思：1.妻子的姊妹；2.母之姊妹；3.与母亲年龄相仿而无亲属关系的妇女；4.子女称庶母。

《琵琶行》全诗，主要是叙述琵琶女的身世。即是叙述身世，就不可能不提及她的母亲。她家住在“虾蟆陵”下。据《国史补》书说：“董仲舒墓，门人过必下马，以故号下马陵，而讹传为虾蟆陵。”试想，住在董仲舒墓附近的人家，能是一般平民吗？因此，从琵琶女家的住处，可以推断，过去她家是大户人家，她的母亲是庶母（姨娘）。在家里，琵琶女属庶出，没有显赫的地位。后来弟当兵去了，庶母又死了，琵琶女举目无亲。因而，《琵琶行》中的“阿姨”应理解为“庶母”。“弟走从军阿姨死”的意思是，弟弟离开了她去当兵，庶母也死了。这正说明琵琶女身世很凄凉。

典籍中不乏将“姨”释为“母亲”的例证。如，《南史·晋安王子惫传》：“母阮淑媛尝病危笃，请僧行道。有献莲花供佛者，众僧以铜婴盛水演其茎，欲花不萎。子愁流涕礼佛曰：“若使阿姨回此和胜，愿诸佛令毕竟斋下萎。”“阿姨”是皇帝的偏妃，即蕭子惫的庶母。《法苑珠林》第三十六卷：“南齐晋安王萧子懋，字云昌，武帝之子也。始年七岁。阮淑媛尝病危笃，请僧行道。有献莲华供养佛者，众僧以铜罂盛水浸之，如此三日而花不萎。子懋流涕，礼佛誓曰：‘若使阿姨因此胜缘，遂或护佑，愿华竟斋如故。七日斋毕，色更鲜红。看视罂中稍有根须。淑媛病寻差，当代称其孝感。”是萧子懋称其母为阿姨。

弦弦掩抑声声思，似诉平生不得志。

“思”理解为“情思”，属望文生义。结合上下文，这里应当解释为“悲愁”。《古汉语常用字字典》注：“思考，想。又：悲愁。张华《励志诗》：‘吉士思秋。”李善注：“思，悲也。”“思秋”即“悲秋”之义。另，《乐府诗集·长歌行》：“远望使心思，游子恋所生。”三国·魏·曹植《幽思赋》：“仰清风以叹息，寄余思于悲弦。”

莫辞更坐弹一曲，为君翻作琵琶行。

“翻”不应作“创作”“改编”讲。此处的“翻”，是“模拟”之义，指的是“模拟其所弹乐曲而作新诗”。“作”才是“写作”“改编”的意思。王锳在《诗词曲语例释》中已发明其义，当予以参考。其引例说：“窦巩《少妇词》：‘梦绕天山外，愁翻锦字中。权德舆《晚秋陪崔阁老、张秘监阁老、苗考功同游昊天观》诗：‘丽句翻红药，佳期限紫微。许浑《赠裴处士》：‘字形翻鸟迹，词诗合猿声。洪迈《渔家傲引》：‘长浮家而醉月，更辍棹以吟风，乐在生涯，翻在乐府。曾觌《玉楼春》词：‘美人试按新翻曲，点破舞裙春草绿。辛弃疾《贺新郎》：‘艇子飞来生尘步，唾花寒，唱我新番句。其字作‘番，义并同。”可见这个“翻”字多与音乐有关，不能理解为：“写作”。

对于这些冷僻义，则主要是通过联系上下文、语境等因素来确定。

三、古音通假

千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面。

我们通常将“犹抱琵琶半遮面”解释为“怀里还抱着琵琶半遮着脸面”。即将“抱”字作“怀抱”“抱着”讲。而“抱”在怀里的琵琶无论如何是遮不了面的。因而将“抱”解释为“抱着”是不合理的，应当解释为“把“”持”。

“抱”是“把”的通假字，在唐诗中二字多通用。如，白居易《食笋》：“山夫折盈抱，抱来早市鬻。”中“抱”字一作“把”。罗邺《镜》：“如今老去愁无限，抱向闲窗却怕明。”“抱”一作“把”。张籍《筑城词》：“筑城处，千人万人齐把杵。”“把”一作“抱”。周贺《寄海宁李明府》：“把疏寻书义，澄心得狱情。”“把”一作“抱”。杜苟鹤《浙中逢诗友》：“冻把城根雪，风开岳面云。”“把”一作“抱”。吴象之《阳春歌》：“欲起把箜篌，如凝彩弦涩。”“把”一作“抱”。陈小平在《高中语文语义探究》中也持此看法。他还指出：“‘把‘抱二字在先秦两汉时是不相通的，但南北朝时期以见用。”有这么多的同一时期的书证，“抱”作“把”义是可以确信无疑的。“把”，是“举”“拿”的意思，“把琵琶”，是说举起琵琶半遮面，这就文从意顺了。endprint

通假现象多出现在先秦时期，这是客观事实。后来，随着文字的不断增加，字义更为稳定，通假字也日益减少。在魏晋以后通假现象就已经很少了，但我们不能否认其存在。赵振铎先生提出确立通假字必须具备三个条件：1.两字同时存在；2.两字音同音近；3.要有足够的证据。我们在说明通假现象时要找同时代的书例加以支撑，这样才更具说服力。

四、方俗语

间关莺语花底滑，幽咽泉流冰下难。

我们通常将此句翻译为：（琵琶声）一会儿像花底下宛转流畅的鸟鸣声，一会儿又像水在冰下流动受阻艰涩低沉、呜咽断续的声音。而“冰下滩”，“滩”应为“完”“尽”的意思。

“幽咽泉流冰下难”，《全唐诗》在“幽咽泉流水下滩”。“滩”字下注云：“一作难”。段玉裁在《经韵楼集》卷八《与阮芸台书》作“冰下难”。日本那波本作“冰下滩”。以上诸说，我们以为“冰下滩”是对的。

玄应《一切经音义》卷一七，《俱舍论》第一卷音义引《尔雅·释天》“涒滩”的李巡注道：“滩、单，尽也。”“单”通作“殚”，“殚”也是尽的意思。《说文》：“滩，水濡而干也”。《诗》“滩其干矣”。水干就是水尽，力尽也叫作滩。

“滩”字是唐代的一个俗语词，这里是“气力尽”的意思。如果单从字面上去训释，是无论如何也讲不通的。“滩”作气力尽讲，其本字为“”，又写作“”。如：《广韵》上平声二十五寒韵：“，力极”。桂馥《札朴》卷九《乡里旧闻·杂言》“力极日疹”，注云：“音摊”。蒋礼鸿从敦煌变文中找到书证。《破魔变文》：“鬼神类，万千般，变化如来气力滩。任你前头多变化，如来不动一毛端。”“气力滩”就是“气力尽”的意思。冰下滩的“滩”和敦煌变中的“滩”一样，都是力气尽之意。这句话是说，鬼神向如来施展变化，不能动如来一丝一毫，而自己的力气已经用完了。蒋先生又说这里“滩”确切地讲应是“气力尽”之意。总之，此句应解释为“泉流之小，如幽微的咽泣声，在冰下完全消失了。”意思是说：泉流冰下，鸣声幽咽，好象气无的样子。上句“滑”字，状莺语花底之婉转流利，下句“滩”字，状泉流冰下之滞濡缓，对仗工稳，文理皆通。但若不知“滩”字有气力尽之意，是很难把这句诗讲通的。《全唐诗》在“滩”字下注云：“一作难”，许是因形近而讹，许是因后人不晓“滩”字的特殊义而妄改，这些都是不足为据的。

虽然在古典文献中可以看到有关方言俗语的材料，但多是零星的札记、随笔，很多连必要的例证都没有。在训释词语的过程中，遇到方俗语，不能直接将其解释为普通意义。要勤查方俗语的辞典和有关考释方俗语的论著。我们可以利用《诗词曲语辞汇释》、《诗词曲语辞例释》、《敦煌变文字义通释》等辞书以解决训释方俗语的难题。

综上所述，我们在阅读或注释古诗文时，一定要顾及词义的历史特点，深思而慎取之，切不可望文生训，轻信妄改。训诂学能够使我们不但知其然，而且知其所以然。因此了解和掌握有关训诂学的理论和实践知识，便能够帮助我们更好地训释字词。

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