先秦诸子养生观选 述

◎马凤岐

先秦时期是一个思想十分活跃的时代，诸子蜂起，百家争鸣，此时涌现出许多有代表性的人物，并各成一家之言，对后世产生了深远的影响。西汉时期的司马谈第一次在其著的《论六家要旨》中将诸子百家分类，分为阴阳家、儒家、墨家、名家、法家和道家，刘歆在这六家基础上又增添了纵横家、杂家、农家和小说家。

各家诸子在论述自己学说的时候，有些也涉及到了养生的内容，比较突出的有儒家、道家和杂家。现对其一一进行概括，以飨读者。

崇仁重德的儒家

儒家涉及社会伦理较多，所以特别注重以德养生。孔子的思想以“仁”为核心，所以其提出“仁者寿”“大德必得其寿”的观点，认为有仁爱之心、道德修养高尚的人会长寿。董仲舒解释说：“故仁人之所以多寿者，外无贪而内清静，心平和而不失中心。”这主要涉及到修养内心的问题。

在饮食起居方面，孔子认为要养成良好的生活习惯，提出“食不厌精，脍不厌细。食饐而餲，鱼馁而肉败，不食。色恶不食，臭恶不食。失饪不食，不时不食。割不正，不食。不得其酱，不食。肉虽多，不使胜食气。唯酒无量，不及乱。沽酒市脯，不食。不撤姜食，不多食”的饮食观点。

孔子还针对不同年龄的人提出相应的养生方法，“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”

孟子也很注重养生，认为养性是养生的关键。其承袭了孔子“仁”的观点，指出欲要长寿必须修养自己的品德，《孟子·尽心上》说：“存其心，养其性，所以事天地也，夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”就是对其观点最好的诠释。另外，孟子在论述修养仁义之心时说：“苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。”（《孟子·告子上》）还说：“一日暴之，十日寒之，未有能生者也。”认为修养是一个长期的事情。

荀子是先秦诸子的集大成者，故其养生思想亦汲取了各家之长。关于养生动静的问题，一方面荀子主张要经常运动，《荀子·天论》说：“养备而动时，则天不能病。养略而动罕，则天不能使之全。”即是此意。另一方面，他吸收了道家观点，提出“虚壹而静”的观点。可见，荀子是主张动静结合的。在对待人性欲望方面，荀子反对“去欲”，亦反对纵欲，而是主张以礼节欲，认为人的欲望与生俱来，应予以满足，但是需要有所节制，而节制的方法就是靠礼来约束。《荀子·修身》说：“凡用血气志意知虑，由礼则治通，不由礼则动乱提缦；食饮衣服居处动静，由礼则和节，不由礼则触陷生疾。”这明显反映了儒家以德养生的观点。

效法自然的道家

道家一贯强调顺应自然的养生思想，这应该起始于老子“道法自然”的观点。《老子·二十五章》有云：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”这里的自然并不是指自然界，而是“道”本身所具有的运行规律。由此推至养生，即人们的各种活动都要遵循人体自身的自然规律。

老子提出“见素抱朴，少私寡欲”，主张恬淡虚无，反对厚养其生，他说：“益生曰祥（殚之假借，殃也，灾祸之意），心使气曰强，物壮则老，谓之不道，不道早已。”认为自我益生是一种灾祸，事物提前壮大之后就会衰老，这是不合于道的，故会早早结束生命。还说：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨，是以圣人为腹不为目，故去彼取此。”明确指出外在各种各样的物质会影响到人体身心的健康。

老子提出“致虚极，守静笃”，以“静”为养生宗旨，《老子·二十六章》说：“静为躁君。”《老子·四十五章》说：“清静为天下正。”都体现了老子尚静的思想。

庄子主张“循天之理”“虚无恬憺”。如《庄子·刻意》说：“夫恬憺寂寞，虚无无为，此天地之平而道德之质也。故曰：圣人休休焉则平易矣，平易则恬憺矣。平易恬憺，则忧患不能入，邪气不能袭，故其德全而神不亏。”

庄子还注重养神和养形的统一，《庄子·达生》说：“弃事则形不劳，遗生则精不亏，夫形全精复，与天为一。”《庄子·刻意》也说：“纯粹而不杂，静一而不变，憺而无为，动而以天行，此养神之道也。”

具体方法上，包括静以养神和动以养形。《庄子·在宥》说：“无视无听，抱神以静，形将自正，必静必清，勿劳汝形，勿摇汝精，汝神将守形，形乃长生。”《庄子·天地》也说：“静则无为……无为则俞俞，俞俞者忧患不能处，年寿久矣。”指出静以养神的必要。至于动以养形，《庄子·刻意》说：“吹吁呼吸，吐故纳新，熊经鸟伸，为寿而己矣。此道引之士，养形之人。”这里也可以看出庄子动静结合、以静为主的养生思想。

博采众长的杂家

杂家以博采各家之说见长，其出现是当时思想文化融合的结果。先秦时期吕不韦召集门客编撰的《吕氏春秋》为杂家代表著作之一。以下就其中的养生观点作一叙述，以此管窥杂家之养生观念。

《吕氏春秋》养生主张效法自然，这是受到道家思想的影响，《情欲》篇说：“秋早寒则冬必暖，春多雨则夏必旱矣。天地不能两，而况于人类乎？人之与天地也同。万物之形虽异，其情一体也。古之治身与天下者，必法天地也。”指出效法天地的原因。之后，又在《重己》篇以用大力士乌获牵牛尾与小孩儿牵牛鼻环的例子做了比喻，指出养生必须顺着生命的天性。

吕氏十二纪描述了养生法天顺时的具体做法，即在不同的时节要顺应自然规律用相应的措施来养生。如《仲夏季》篇云：“是月也，日长至，阴阳争，死生分。君子斋戒，处必掩深。身欲静无躁，止声色，无或进，薄滋味，无致和，退嗜欲，定心气。”《仲冬季》篇则云：“是月也，日短至，阴阳争，诸生荡。君子斋戒，处必掩，身必宁，去声色，禁嗜欲，安形性，事欲静。”另一方面，《尽数》篇中说道：“流水不腐，户枢不蠹，动也。形气亦然。”将人体与自然类比，主张动以养生。这是根据自然现象提出的养生策略，也是效法自然的实例。

“知本去害”是《吕氏春秋》中一个重要的养生观点。如《尽数》篇说：“天生阴阳寒暑燥湿，四时之化，万物之变，莫不为利，莫不为害。圣人察阴阳之宜、辨万物之利以便生。故精神安乎形，而年寿得长焉。长也者，非短而续之也，毕其数也。毕数之务，在乎去害。”意为要想获得长寿，尽享天年，就要知其本，去其害。具体而言，其又说：“大甘、大酸、大苦、大辛、大咸，五者充形，则生害矣。大喜、大怒、大忧、大恐、大哀，五者接神，则生害矣。大寒、大热、大湿、大风、大霖、大雾，七者动精，则生害矣。故凡养生，莫如知本，知本则疾无由至矣。”这种观点应该和早期道家保全生命、避免损害生命的哲学有关。

在对待人性欲望上，《吕氏春秋》反对禁欲和纵欲，主张顺性，认为应当“审顺其天以行欲”“修节以止欲”。其言：“性者万物之本也，不可长，不可短，因其固然而然之。此乃天地之数也。”“天生人而使有贪有欲”，顺性则是指顺其自然之性，根据个人不同的身心情况，适度地满足欲念，“利身平静，胜天顺性，顺性则聪明寿长。”这与荀子的观点颇为相似。