王棻《台学统》编撰研究

（台州市黄岩区图书馆 浙江台州 318020）

王棻（1828—1899年），字子庄，号耘轩，浙江黄岩城东柔桥村人，少从林有壬、姜文衡、李飞英等治《说文》、经、史等，弱冠即斐然有著述之志。同治初，泰兴吴存义督学两浙，重其学行，取为优贡生。同治六年（1867年）乡试中举。次年北上京都春试，落第，遂一意讲学著述。先后在黄岩九峰精舍和清献书院、路桥文达书院等多处书院担任讲席，培养出一大批弟子，是近代著名教育家。著有《柔桥文钞》《经说偶存》《六书古训》《史记补正》《汉书补正》《辩章》《台学统》及《黄岩县志》《永嘉县志》《仙居县志》等，凡730余卷，是近代著名学者和方志学家。其晚年所著《台学统》一百卷，是台州学术史上重要著作，对研究台州学术乃至浙江学术、朱子学都极有意义。

1 《台学统》的编撰

所谓“台学”，即台州之学。从现有文献来看，宋代之前，有关台学的记载非常稀少，见之于《台学统》记载的，仅有任旭（临海章安人，字次龙，处士）、张濆（天台人，隐士）二人。北宋时，台州人徐中行、罗适、陈贻范等传安定胡瑗之学，台学始兴。南宋淳熙元年（1174年）和淳熙十一年（1184年），朱熹两度提举台州崇道观，期间淳熙八年（1181年）任浙东常平使，朱子之学遂传于台州地区，“一时如林、杜、赵、潘、郭、池、吴诸贤咸执贽朱门，闻风兴起，儒术之隆，称小邹鲁”，所谓“晦翁传道江南而台特盛也”[1]1。朱子之后，其三传弟子金华人王柏曾讲学于台州上蔡书院，从游甚众，流风所及，历元及明，延绵不绝。明成祖时，宁海人方孝孺因不肯为朱棣起草登基诏书，被诛十族，连及其亲友学生873人，流放者数千。台州学术遭此一击，“台士歼焉”。“于是台学凌替，垂三百年”[2]，“虽词章训诂，间有所闻，而名臣硕儒，竟乏其选。”[1]2

王棻为清同治年间台州最著名的学者之一，与王咏霓合称“二王”，于乡邦文献尤所究心，素有振兴台学之志。其晚年所撰《台学统》，“意欲以扬前徽，诏后进，庶几学者闻风兴起，敬恭桑梓发挥而光大之”[3]4。

《台学统》将历代的台州学者分为气节、性理、经济、词章、训诂、躬行六门：①气节之学（卷一至卷十二），记录自晋至清代台州学者66人，其中高节者20人，清节者23人，忠节者23人。②性理之学（卷十三至卷四十五），记录宋至明代台州学者87人。③经济之学（卷四十六至卷五十三），记录宋至明代台州学者40人。④词章之学（卷五十四至卷八十九），记录唐至清代台州学者95人。⑤训诂之学（共八卷），从卷九十至卷九十七，记录宋至清代台州学者17人。⑥躬行之学（卷九十八至卷一百），记录宋至清代台州学者32人。各门类又按其一生业绩分为目。如“气节之学”分为：高节、清节、志节三个子目。性理门分为：程、朱、陆、王各派目。躬行门又分为：孝、行、第三目。每门前有一小序，阐明其分目之原因和依据。入门学者则按其传记、遗书、诗文顺序编排。例如“气节之学”小序之后，首条“征士任龙郎先生旭”，先后征引了《晋书》任旭本传、《明帝纪》《虞喜欢传》《大清一统志》、明叶良佩《西谷记》等关于任旭的资料。后有王棻按语：“棻按，吾台之士，国史有传，始于先生，而志节高迈，学识通博，亦必首推先生。”[3]4

王棻自光绪七年（1881年）53岁开始编纂《台学统》（53岁任职温州中山书院），之后于光绪十七年（1891年）63岁任职台州正学书院，续纂《台学统》。至光绪二十年（1894年）66岁任职路桥文达书院，《台学统》手稿完成，共费时14年。《台学统》成书后，因无资刊印，束之高阁。民国四年（1915年），王棻外甥清末榜眼喻长霖在上海结识吴兴（今湖州）藏书家刘承干，请刘资助出版王棻遗稿。民国七年（1918年），刘承干将《台学统》收入《嘉业堂丛书》出版。1995年，上海古籍出版社出版《续修四库全书》收入史部传记类。2008年，《台学统一百卷》稿本经国务院批准入选首批《国家珍贵古籍名录》。

2 《台学统》的学术特色

2.1 以气节为本

“儒家之学，以气节为本。”王棻的所谓“气节”，主要包括3种类型：一是隐逸之士，王棻称为“高节”；二是“廉直之儒”，王棻称之为“清节”；三是“直言敢诤、致命遂志之君子”，王棻称之为“忠节”。三种“气节”之本，则是伯夷的“隐居独善，不降其志，不辱其身”、伊尹的“非其义也，非其道也，禄之以天下弗顾也，系马千驷弗视也”和柳下惠的“进不隐贤，必以其道遗佚，而不怨厄穷，而不悯中庸，所谓国有道不变塞焉，国无道至死不变”。“清节之士严义利之辨，忠节之士破利益之关，而高节之士则轻利而重死。是以不愿一时之荣而婴当世之文网，遂甘槁饿山林而不悔耳。然使出而从政，必能清心寡欲，直谏敢言，致命遂志，以成千古之名，第自为重而为人轻，故遂万钟之禄，千乘之位，直敝屣视之耳。”[4]21王棻从历代台州士人中选取了66位具有这样品质的士人，编入“气节之学”，并冠于全书之首。

王棻何以“气节之学”冠于篇首？首先，他认为“儒者之学，气节为本，而气节之大者，在于出处去就、辞受与取与之间。盖粗之为义利之辨，精之再生死之交”。历史上的盖宽饶之于许伯、孔融之于曹操、谢灵运之于孟顗、殷仲文之于何无忌等，虽讲气节，但因讲之不精，流于傲，或欺世盗名，自取其祸，所以不得善终。伯夷、伊尹、柳下惠之气节才是“真气节”，乃“为学之大本”。在《台学统后序》中，王棻详细阐述了其“气节为本”的“微意”：“四科之学，为之必有其本，成之必有其归用。特以气节冠于前，以躬行殿于后，此今日纂述之微意也。而论者顾或疑焉。盖谓四科之外，不当复赘二科耳……且气节略分三宗，而以高节为首，则隐居求志之士也。躬行亦分三宗，而以友行、顺行为终，则尊贤取友，以成其德之君子也。而孔子乃言隐居求志，未见其人，岂四科尽在躬行之外欤？不知四科之贤皆以气节为本，而以躬行为归者也。向使德行无气节，则或流于乡愿；言语无气节，则或流于佞人；政事无气节，则为小知之士；文学无气节，则为小人之儒。是四科者，必以气节为本矣[4]752。既然“儒学之学，以气节为本”，自然“气节之学”当冠于全书之首。

2.2 不立门户，汉宋兼融

宋代以来，浙江各地学术特色明显，有永嘉学派、金华学派、永康学派等，也出现了叶适、吕祖谦、陈亮等享誉中国学术史的大儒。台州则不然。宋明间，台州学术以朱子学为主，然“宋之然道、咏道并及象山之门窗荆、溪，兼受永嘉之学。逮明正、嘉，服膺王学，尤不乏人”[4]752，并没有鲜明的地域特色乃至学术流派。乾嘉以后，考据学兴，台州学者多致力于经学考据，或工词章，稍微知名于世的人不少，但“类多自好之士，一节之长，实未有卓然特起”者。王棻本人研究经史，参酌汉宋，也不立门户。因之，王棻在撰写《台学统》时，既没有按照正史中传统的“儒林传”或“道学传”的体例，也没有按照黄宗羲《明儒学案》《宋元学案》的学案体，而是将台州历史上的学者按照孔门四科的体例，外加气节、躬行进行了分类，成功地避开了传统学术的门户之见和汉宋之争。例如，宋代徐中行和徐庭筠传安定之学，入气节之学；杜范、赵师渊则师从朱熹，入性理之学；而精通理学的宋人罗适、陈贻范等，则因为吏治有道被列入经济之学。总之，《台学统》中六门的分列是没有学派之别、汉宋之分的。

3 关于《台学统》的评价

3.1 《台学统》是台州学术史上集大成之作

关于台学之梳理，明初方孝孺就曾有此打算，惜未及成书。成化间，太平（今温岭）人谢铎始撰《尊乡录》四十一卷、《节要》四卷。后来，又因前者过繁，后者失于简，另作《详节》十卷。这是最早的台学史著作。嘉靖初，黄岩人、刑部侍郎王启著有《尊乡续录》《三录》。临海人、明提学副使金贲亨著有《台学源流》七卷，率先用“台学”名书。然而，迄晚清之时，无论谢氏之《尊乡录》和《详节》，还是王氏的《尊乡续录》和《三录》均失传。传世的只有谢氏《节要》，金氏《台学源流》专录性理之学，亦为未备。《台学统》继承了王启、金贲亨等人的传统，并在《尊乡录》《节要》《台学源流》的基础上，搜录了台州历史上自晋至晚清1 600多年间的337位“名贤硕儒，兼收并蓄，大小不遗”[3]4。这是台学史上收集最富、征引最全的学术史巨著，为后世研究台学提供了极大方便，可以说是台州学术史上集大成之作，“足以补谢《录》之缺佚，而为台学之渊海矣。”[1]1

3.2 《台学统》是台州学人的学术传记资料汇编

王舟瑶在《王子庄先生传》中认为该书当名为“台学案”或“台学编”或“台学录”更为合适[5]。以笔者所见，该书实际上是一部台州学人的学术传记资料汇编，没有学案体的体例，自然不能称作“台学案”。台州学士也没有一定的学术系统，也不应当称谓“台学统”，称“台学录”更为合适。当然，《台学统》也并非没有瑕疵。王舟瑶在前引《台学统序》中就称“其中尚有未合之议，间载无益之诗文”。例如“气节之学”中“羽南张孝宏翊先生羽”条，在依次罗列《赤城新志》《墓志铭》《同治黄岩志》的部分传记资料之外，还依次罗列了《宋学士全集》中的《月堀记》以及张氏遗诗若干首，也就是王舟瑶所说的“无益之诗文”。这不属于传记资料。这样的情况在全书中比比皆是，使得《台学统》一书陷入庞杂。

[1] 王舟瑶.台学统序[M]//《续修四库全书》编委会.续修四库全书：第545册.上海:上海古籍出版社,1995.

[2] 刘承干.台学统序[M]//《续修四库全书》编委会.续修四库全书：第545册.上海:上海古籍出版社,1995:5.

[3] 喻长霖.台学统序[M]//《续修四库全书》编委会.续修四库全书：第545册.上海:上海古籍出版社,1995.

[4] 王棻.台学统[M]//《续修四库全书》编委会.续修四库全书：第545册.上海:上海古籍出版社,1995.

[5] 王舟瑶.王子庄先生传[M]//《续修四库全书》编委会.续修四库全书：第545册.上海:上海古籍出版社,1995:7.