《毛猿》中不和谐主题分析

许雪茜 （曲阜师范大学 外国语学院 273100）

尤金·奥尼尔（1888-1953）是一位伟大的美国剧作家，享有“美国戏剧之父”的盛誉，四次获得普利策奖，并于1936年获得诺贝尔文学奖。奥尼尔采用创新的艺术写作手法创作了一部部优秀的作品，如表现主义、现实主义和象征主义手法。尽管作品的标题经常充满诗意，但剧中的事件也常是充斥着绝望和幻灭。除了这一部喜剧《啊，荒野》，所有其他的作品都以消极或悲剧呈现。《毛猿》完成于1922年，通常被当做美国戏剧中最具表现主义作品之一。全剧共八场：四场在远洋船上，另外四场在陆地上。尤金·奥尼尔描述了主人公扬克自我寻求的艰难斗争，对身份、地位的追求的悲剧。本文就其表现出来的不和谐因素就行探讨，揭露人与自然的矛盾，进一步揭示主人公悲剧命运的原因。

一、人与自然不和谐

工业革命之前，人类相信大自然有着胜于自己的神秘力量和决定性的能量，因此对自然有着极大的尊敬和畏惧。但是随着工业化进程、科技的发展，人类改变了以往对自然的态度，与此同时，自然的污染也伴随着。

那时，自然是一个整体的体系并和人类紧密相连。人与自然之间和谐、友好的关系可以回溯到派迪对他那个时代的回忆：“青年时代的那些美妙的日子……他们的皮肤干净，眼睛明朗，还有笔直的背和丰满的胸膛！他们都是勇敢的人，是大胆的人……无忧无虑”4。派迪时代的环境是舒适的、美好的，工人们的活动都与自然联系着，“还有白天，和煦的太阳，照在干干净净的甲板上，把你的血温暖，闪闪发光于万里的绿色海洋上，风像烈酒一样吸到肺里”4。水手都是在红色的太阳、空中漂浮着白色的云朵的美丽背景下工作，并且能看到南美的巨大的山脉。只有这个时候人才属于自然，船也属于自然。正是这些日子，人才是船的一部分，船是海的一部分，海把这些所有的东西都结合起来了，达到了天人合一的境界。

然而，在现代工业化时代，自然不再是整个系统中不可分割的部分，而是被看作是人类工业活动的排泄场。人与自然的关系变得越来越严峻，生态危机也日益加剧。所有这些出现的情况威胁着人类的生存，同时也迫切需要人类反思其对自然环境的做出的破坏行为。在 《毛猿》中，奥尼尔作为“一位有着强烈生态意识的重要的剧作家严厉抨击了人类为征服自然的赤裸裸行为”2。他认为工业化进程只是污染和掠夺的过程，并在这部作品中直观描述了自然的悲剧。派迪充满愤恨地谴责了工业化带来的海洋污染，他说“烟囱里喷出的黑烟污染了海和甲板—该死的机器敲打、跳动、摇晃—一道阳光也看不见，呼吸不到一口新鲜空气—我们的肺被煤灰塞满—在这个地狱一般的炉膛……我们的性命随着煤一道也送进去了”4。人类一方面让自己探索到更多的资源，另一方面随着更多废物的排放也加大了自然的压力。

此外，随着自然资源的污染和掠夺，人类活动已经扩展到动物领域，人与动物的关系也日趋严峻。人类社会的发展也是调整人和动物之间关系的过程。在《毛猿》中，读者可以窥见人类对动物的残忍对待：“我想这里的也算不了什么—杀了可怜的、无害的动物来制皮，来保暖她互文她们的倒霉鼻子”4。动物不仅被剥皮来满足人类的虚荣，而且锁在笼子里任人娱乐。动物园也成了一个把成千上万只动物囚禁在笼子里供人欣赏的地方。它们是不自由的，因为它们的本性被抑制了。它们被养在限制的空间，并日复一日地毫无意义地重复着老一套。奥尼尔通过《毛猿》中的动物园里的猩猩这一幕来呈现被束缚的动物：“猴房在灯光的照射下能看见内部。在阴影中其他的笼子，根本看不清楚，可以听见从那里传来的吱吱哇哇的话音”4。没有阳光、自然家园和环境，这些动物被关在黑乎乎的笼子里，缺乏生气和它们本该有的自由。一旦有重获自由的机会，它们一定会表达愤怒，就像那只掰折扬克的大猩猩一样。

奥尼尔在《毛猿》中同时展现了人类对动物的虐待以及对动物的深重的同情和对人类贪婪无情的愤慨。面对发生在自然生态中的惨剧，奥尼尔展示了他的超前的生态意识。人类的不自控行为甚至可能给人与动物关系和人与人的关系引来灾难。为了有一个良好的道德品质，人类应该怀着同情心和人道主义精神对待动物。只有这样，人类才能获得优雅的美学兴趣，减少发生在自然生态中的悲剧。

二、自我精神的不和谐

工业化带来了社会财富的增加，但同时也导致了奴役的加强。人类逐渐成为了机器的奴隶。《毛猿》中，所有在远洋邮船上的烧火工人都成为了机器的一部分。“人类发明机器的最初目的是用来有益于、帮助人的”3。然而人类却不能控制自己的创造物，反而被机器操控，“奥尼尔的讽刺首先表现在对《毛猿》中的扬克的自我认知上”1。主人公扬克从小缺乏家庭的温暖和父母的关爱，把炉膛口当做自己的家，不需要母爱及家庭的纽带：“他们两个全都爱打架……接着我上了船，在炉膛口里干活，当然，这个有出息”4。扬克诉求于世界产联，却被当做奸细，他觉得自己不被工人阶级所接受。接着，警察以扰乱和平罪逮捕了他。像扬克一样的工人都是麻木的，没有知觉的。奥尼尔说“生活就是斗争，并且经常是—如果并非总是—不成功的斗争；因为我们大多数人都内含着某种使我们不能实现我们的梦想和愿望的东西”。这种东西“不是某种外在的东西，如社会制度，而是内在于我们自身”6。

在扬克遇见米尔德里德之前，他是自信的、积极的。在他看来，他是顶用的、有着决定性的作用，并且做着一件有意义、有价值的事：“我就是钢，我就是烟，就是一切……”4。他把自己的工作看做是神圣的，通过这种劳动发现了自己的生存价值，这样也实现了自己精神世界的平衡。但是当米尔德里德称扬克为肮脏的畜生的时候，扬克平衡的精神世界崩塌了。米尔德里德作为邪恶人类和悲剧命运的产物，她使扬克意识到自己社会地位低下，这使他恼怒、困惑。由于米尔德里德的出现，扬克顿时降低、变形，他开始怀疑自己以前相信的，因此他的精神世界完全倒塌。扬克在他的精神世界里找到了他的身份和信念，而这个世界被摧毁了：“他失去了对机器的信念，被有形的物质世界排外，找不到他的归属”5。总之扬克的悲剧是全人类的悲剧。扬克最终是不会成功的，因为人们已经走出了他们的精神家园，走进了死胡同。而正是扬克自我的迷失，“人类才意识到资本主义世界和阶级隔离这个难以解决的问题”7。他的死唤起了观众的同情，彰显了一个现代悲剧英雄的微弱存在。

综上所述，本文研究了《毛猿》中的不和谐主题，给研究这部经典作品提供了一个新的角度。读者可以从中获得对构筑现代人和谐的精神世界，社会的和谐的现实启示，进一步提升自己，消除不和谐因素。《毛猿》讲述了一个烧火工追求他的社会地位的痛苦经历，达尔文的进化论哲学能被折射出来。但实际上，扬克并没有退化，而是奥尼尔、我们退化了。在这部作品中，奥尼尔清晰地、敏锐地向我们展示了发生在自然环境中、社会中、人类精神世界中的悲剧。我们应该尊重自然、顺从自然法则、控制住自己的行为，应该和自然共同携手去对抗彼此之间不和谐，造就和谐的共存的家园。

注释：

1．程陵． 关于现代人处境的悲喜剧——对《毛猿》副标题的再认识[J]． 名作欣赏，2016, 26: 163．

2．陈泽新．《毛猿》悲剧主题的生态批评研究． 哈尔滨理工大学硕士学位论文，2014: 22．

3．廖可兑． 论《毛猿》[J]． 外国文学研究，1986, 3: 27．

4．刘海平． 朱雪峰． 英美戏剧: 作品与评论[C]． 上海: 上海外语教育出版社，2004,207-347．

5．刘慧． 生态伦理视阈下扬克的悲剧[J]． 外国文学研究，2010, 3:138．

6．熊沐清． 孤独、绝望的现代人——论奥尼尔《毛猿》的主题[J]．四川外语学院学报，2001, 3: 26．

7．AlTaher B． A Modern Tragic Hero in Eugene O ’Neill’s The Hairy Ape[J]． 2016: 230．