孙应鳌心学形成与发展因素探析

关春红（贵州大学 550025）

孙应鳌（1527-1584），字山甫，号淮海，学者称淮海先生，祖籍江西如皋县。明初，其祖先以军功起家，于永乐年间迁清平，遂世为贵州清平（今凯里）人。嘉靖三十二年（1553年）考中进士，选庶吉士，改户部给事中。此后，孙应鳌又先后担任江西按察司佥事、陕西提学副使、四川右参政、户部右侍郎、礼部右侍郎等官职，有政绩。其一生著述很多，包括《督学文集》、《淮海易谈》、《四书近语》、《律吕分解发明》、《谕陕西官师诸生檄文》、《庄义要删》、《左翠题评》等二十余种。万历十二年（1584年）卒于家乡清平，逝后赠太子太保，赐谥文恭。

孙应鳌是王阳明的再传弟子，其心学思想深受阳明心学的影响，但又具有自己的心学特质。关于孙应鳌心学成长的因素，学术界的探究并不多。对孙应鳌心学形成与发展因素进行研究，对我们了解孙应鳌的心学思想特色具有一定指导性意义。

一、孙应鳌心学成长的时代文化背景

李独清《孙文恭年谱》载：“明世宗嘉靖六年丁亥（1527）先生生”1；而钱德洪《阳明先生年谱》：嘉靖“七年戊子，先生五十七岁，在梧。……十一月丁卯，先生卒于南安。”2由两则年谱记载可知，王阳明逝世时，孙应鳌刚两岁。而孙应鳌被认为是王阳明的再传弟子，其心学成长过程值得探究。笔者先对孙应鳌出生后阳明心学在全国与贵州的发展状况进行分析，以更好地了解孙应鳌心学成长的时代文化背景。

（一）全国范围内阳明心学的发展情况

明正德三年（1508年），王阳明于贵州龙场悟道，正如黄宗羲所言：“先生之学，始泛滥于词章，继而遍读考亭之书，循序格物，顾物理吾心，终判为二，无所得入，你于是出入佛、老者久之。乃至居夷处困，动心忍性，因念圣人此处，更有何道，忽悟格物致知之旨，圣人之道，吾性自足，不假外求。其学凡三变而始得其门。”3领悟“圣人之道”，是王阳明长期探索的结果。三十七岁，王阳明始悟“格物致知”之理，第二年论“知行合一”；王阳明于五十岁时，始揭“致良知”之旨，从提出到发展成熟的十几年间，阳明心学在全国范围内发展壮大，王门弟子遍及全国，势头力压程朱理学。这一时期，阳明心学之所以能够力压官方正统哲学程朱理学，除了理学本身的僵化腐朽外，一个最重要的推动力，就是讲学之风的盛行。龙场悟道后，阳明在龙场兴办书院，传授心学，而慕名前去求教的弟子就有很多。此后，王阳明四处讲学，弟子遍布全国各地，聚集了钱德洪、聂豹、王畿、邹守益、罗洪先、徐爱等著名弟子。王阳明去世后，心学系统开始分化。对于王阳明后学的分派问题，王畿主张分为六派，即归寂、修正、已发、直心、主宰和循序；日本学者冈田武彦主张分为三派，即现成派、归寂派和修正派；黄宗羲按照人文地理的分类法，把王学后人分为七派，即浙中王门、江右王门、南中王门、楚中王门、北方王门、闽粤王门、泰州王门。而从黄宗羲的分类我们可以看出，阳明弟子遍布全国。同时，王学分化所形成的流派，也对此后的学者产生了影响，如现成派、归寂派、修正派是依据侧重点的不同而划分，而后世学者对王学的倾向，不可避免的会受到派系的影响。

（二）贵州范围内阳明心学的发展情况

王阳明“龙场悟道”后，即在龙场修建了“龙岗书院”，向当地苗夷诸弟子传授心学。王阳明在龙场讲学期间，前来学习的弟子就有数百人，“明正德初年，王阳明居黔施教三年，黔中受其教诲者多达500人余，其中有据可考的有：张时裕、向子佩、叶子苍、汪原铭、汤伯元、陈宗鲁、李惟善、陈良丞、詹良丞、王世丞、陈寿宁、袁邦彦、高鸣风、何廷远、李良丞、越文实、邹近仁、范希夷、郝升之、易辅之等”4，贵阳学子陈文学、汤伯元、叶子苍等前去求教，后成为贵州第一批著名心学大师。王阳明离开贵州以后，贵州亦掀起了书院讲学风，贵州心学大师讲授、传播阳明心学，使阳明心学在贵州范围内得到迅速发展。

由以上两点可知，孙应鳌出生之时，王学在全国范围内发展成熟，弟子众多；而贵州省内王学呈现迅猛发展的势头，聚集了大批心学弟子，他们建书院，传授弟子心学。这些时代文化背景直接影响了孙应鳌心学思想的成长。

二、孙应鳌心学成长因素分析

清代莫友芝曾这样评价孙应鳌之学：“应鳌之学，以‘求仁’为宗，以尽人合天为求仁之始终，而其致功扼要在诚意、慎独。”5由前文可知，王阳明去世时，孙应鳌刚两岁，而后世学者皆认为孙应鳌之心学深受阳明心学的影响，是王阳明的再传弟子，那么，孙应鳌的心学成长中受哪些方面的影响？接下来笔者将对这一问题展开探讨和分析。

由前文可知，孙应鳌成长于一个心学蓬勃发展的时代，而此时贵州的阳明心学亦处于快速发展壮大的时期，这为孙应鳌心学提供了良好的成长环境。再则，考察李独清《孙文恭年谱》中的记载，孙应鳌“曾祖讳瀚，成化丁酉（1477）举人，官桂林府同知”，“祖讳重，字威卿，别号小山，正德庚午（1510）举人”，“父讳衣，……嘉靖辛卯举人。”可知，孙应鳌出生于儒学世家，这为孙应鳌接受良好的儒学教育提供了重要条件。而且孙应鳌从小聪慧敏觉，十岁师从名儒周慎轩（孙应鳌作有《祭周慎轩先生文》），且能日诵千言。外部良好的心学成长氛围和家庭环境，加之孙应鳌的聪颖好学，为其成为一代儒学大师提供了良好的条件。

除了上述条件，孙应鳌在其心学成长过程中还与泰州王门、江右王门、楚中王门、浙中王门、南中王门等阳明弟子交流心学。嘉靖二十三年（1553年），孙应鳌考中进士，后宦游全国，期间结交了泰州王门、江右王门、浙中王门、以及楚中王门诸巨子，孙应鳌对他们的心学思想包容兼收，形成了具有自身特色的心学体系。因此，孙应鳌心学具有包容性、淳朴性、时代性等特点，其“求仁”、“尽人合天”、“诚意、慎独”等可以说都是这些特点的表现。

孙应鳌最先接触的是泰州王门弟子徐樾。徐樾，字子直，江西贵溪人，最初受业于王阳明，后入王艮门下，乃王艮得意弟子。据李独清《孙文恭年谱》记载：“嘉靖二十四年乙巳（1545）19岁。以儒士应试，督学徐樾一见大奇之，许必魁多士。放榜果中第一人。”孙应鳌后拜徐樾为师。黄宗羲《明儒学案》载：“孔、孟之学，尧、舜之治，举求诸心焉而已。心外无事矣，求事也者，或逐事而二心，求心也者，以言乎天地之间则备矣。是心也，即万化也，自圣人以至愚夫，一者也。知天下国家皆我也，是曰知心；知天地万物皆心也，是曰知学。”徐樾主张“心外无事”、“求道于我”、“求道于心”等，而孙应鳌亦主张“求道于我”、“求道于心”，他在《四书近语》中说：“盖夫子不教人求道于道，而教人求道于我。求道于我，是求道于心也”。6可以说，孙应鳌的心学兴趣受徐樾的影响非常大，而孙应鳌对徐樾的心学精髓亦有消化吸收。此后孙应鳌在江西、湖北等地为官期间，又接触了泰州王门后学耿定向、耿定理、罗汝芳、赵大洲等人，孙应鳌与他们交流心学，丰富了自身的心学思想体系。孙应鳌与楚中王门巨子蒋信亦有密切交流。蒋信，字卿实，号道林，世称“正学先生”，常德人。蒋信曾亲赴龙场问学于王阳明，得阳明指导心学，孙应鳌于中进士之年（27岁）时结交蒋信，后多次“道武陵，问学于蒋信”。孙应鳌有关于蒋信语录的编校著作《道林先生摘言》，亦作有《正学先生道林蒋公墓志铭》，蒋信主张“求仁”、“知止”、“慎独”等，据前文莫友芝的总结，孙应鳌的主张亦如此。因此，蒋信的心学思想对孙应鳌的心学形成与发展产生了一定影响。此外，孙应鳌与江右王门罗洪先、胡直等人在心学方面也有交流。罗洪先，字达夫，江西吉水人。黄宗羲《明儒学案》载：“先生之学，始致力于践履，中归摄于寂静，晚彻悟于仁体。”两者思想具有相通之处；胡直，字正甫，号庐山，江西泰和人，胡直乃罗洪先的弟子，其与孙应鳌的交流颇多，孙应鳌有《送庐山胡正甫序》：“公尝从念庵罗子以学，余亦从道林蒋子以游，二先生皆尽仁之至。”7可见，孙应鳌与胡直在发扬“仁”本心学方面是一致的。而且孙应鳌与浙江王门王畿、王宗沐都有交流与联系，孙应鳌作有《太平兴国公用王龙溪韵》、《赠别王敬所三首》等。虽然王阳明去世时孙应鳌刚两岁，但是孙应鳌成长于心学盛行的时期，且孙应鳌与诸多王门巨儒切磋交流良知心学，为孙应鳌心学的成长与发展提供了良好的氛围。孙应鳌之所以能成为王阳明的再传弟子，明代贵州巨儒，就在于其对心学思想的不断追求以及不断与人交流的积极态度，能够做到对各派心学精髓包容并蓄。

三、孙应鳌心学特质

由上述可知，孙应鳌心学成长过程中对各派王学兼容并蓄，遍访明贤，广交师友，形成了有自身特色的心学体系。

孙应鳌继承和发展了王阳明“心即理”，“心外无理”的心学思想，创造性提出了“即心是仁，即仁是心，心外无仁，仁外无心”的心学观点，孙应鳌说：“人心只是一个仁，仁之本体全具于吾心”，“仁者，人之本心也”。 “仁”是孙应鳌心学体系的支柱，亦是其心学思想的特色。同时，孙应鳌还认为，“仁”不仅是人心之本体，也是宇宙生物之本体，即人心、宇宙之心全在于“仁”，只是一个“心”，一个“仁”。孙应鳌认为“仁”是天地万物的本体，人为万物之灵，人的心就是宇宙的心，人心之“心”与宇宙之“心”即是同一个“心”。

莫友芝认为，“求仁”是孙应鳌之学的宗旨，“合天地万物为一体”的心学高度，其致功的关键就在诚意、慎独。孙应鳌说：“圣门之学主于求仁”，“圣门之学，全在求仁”，圣人教人，全在一个“仁”字。而要“求仁”，先要“识仁”、“体仁”，然后才能“达仁”。“识仁”、“体仁”就是识得、体悟到“尽人合天”的崇高境界。可以说，“仁”就是孙应鳌心学思想的核心。“求仁”是有方法和门路的，“求仁之道，只在一念人、己之间，便可以得仁人之心体”，“常教人者，仁之方也，则仁之体则罕言焉。盖知喻义，则利在其中，知尽人事，则天命在其中，知求仁之方，则仁之体在其中”，“圣人教人求仁，其言且近精实如此。曰‘近’则不必求之于远，而事即在；曰‘譬’，则不必外之于我，而仁即存”，“圣门之学，全在自己身心上用功夫”。归根结底，“求仁”的根本方法，不是求自于外，而是求自于自身。自身本具有“仁”，但是欲站在圣人一样的高度，需要一定的修行功夫，而这个功夫的关键就是诚意、慎独。孙应鳌把“诚意”、“慎独”以及“知行合一”视为同等意义的正心修身功夫，旨在强调实践的重要性。孙应鳌不仅重视理论修养，更注重实践。

四、小结

综上所述，孙应鳌之心学，集中表现为“心外无仁，仁外无心”，以“求仁”为宗，诚意、慎独，归结起来就是“尽人合天”，以仁为宗。作为王阳明的再传弟子，明代黔中王门的杰出代表，孙应鳌曾在家乡筑学孔书社、山甫书院等传授心学，为贵州文化的发展做出了重要贡献。

注释：

1.李独清.《孙文恭年谱》.《贵州文史从刊》，1988（1）：56.

2.钱德洪.《阳明先生年谱》，现代影印本.

3.黄宗羲.《明儒学案》，北京：中华书局，2015：180.

4.修文县地方志编纂委员会编：《修文县志》，方志出版社，1998：868.

5.（清）莫友芝.《黔诗纪略》，贵州：贵州人民出版社，1993：184.

6.（明）孙应鳌.《孙应鳌文集》，贵州：贵州教育出版社，1996：233.

7.（明）孙应鳌撰，张新民、赵广升点校.《黔南丛书》第七辑，贵阳：贵州人民出版社，2015：248.

[1]王守仁.王阳明全集[M].上海：上海古籍出版社，1992.

[2]侯外庐、邱汉生、张岂之.宋明理学史[M].北京：人民出版社，1997.

[3]葛兆光.中国思想史（三卷本）[M].上海，复旦大学出版社，2015.

[4]（明）郭子章.黔记[M].万历三十六年刻本.

[5]（清）张廷玉.明史[M].北京：中华书局，2004.

[6]（明）王守仁.传习录[M].长沙：岳麓书社，2004.