《浮生六记》中陈芸的同性恋倾向刍议

⊙林雨辰［江苏师范大学， 江苏 徐州 221116］

《浮生六记》全书共有六卷，其中前三卷分别是《闺房记乐》《闲情记趣》《坎坷记愁》，这三部中主要是讲了作者和妻子陈芸之间的感情生活及各种遭遇。全书中的文字表达非常细腻，舒朗简约不夹杂任何文辞装饰。林语堂曾于1935年在《天下》英文月刊上写道：“芸，我想，是中国文学史上一位最可爱的女人。”陈寅恪说：“吾国文学，自来以礼法顾忌之故，不敢多言男女之间关系，而于男女关系如夫妇者，尤少涉及。”沈三白《浮生六记》之《闺房记乐》所以为例外创作。他们都将沈氏夫妇作为恩爱夫妻的典范，而笔者通过文本细读，结合当时的时代风气，发现了陈芸的同性恋倾向，并加以解读，希望对于《浮生六记》及清代文学生态研究的深入有所裨益。

一、陈芸其人及其与身边女性的交往

陈芸，女，字淑珍，《浮生六记》作者沈复舅家亲戚心馀先生的女儿，同时也是沈复的表姐和妻子。陈芸自小聪颖明慧，牙牙学语时，听讲一遍《琵琶行》便能背诵，后在书篱上翻到一册《琵琶行》，因为能背诵，便一个字一个字对照着认。在她四岁的时候父亲去世，由于陈芸自幼学习过刺绣，待她逐渐长大的时候给别人家做女红获得微薄的经济收入，通过她的劳作让弟弟去私塾学习。

乾隆四十年（1775）七月十六日，沈复的母亲脱下金戒为订礼和芸母缔结了婚约。但婚后陈芸不得公公婆婆宠爱，身体孱弱，素有血疾，年仅四十一岁便离世。

陈芸喜爱读书，通晓吟咏，成就了无师自通的才学。陈芸对她自己的生活充满了无限的热爱，她凭借着聪慧与自身的热情来丰富自己平淡的生活，以此创建出新颖雅致的生活环境。然而《浮生六记》中陈芸与身边女性交往异常亲密的行为引起了笔者的注意，让人不由得怀疑其性取向倾向。

《浮生六记》第一卷《闲情记乐》中有这样一段：“吾母亦有义女九人，九人中王二姑、俞六姑与芸最和好。王痴憨善饮，俞豪爽善谈。每集，必逐余居外，而得三女同锡，此俞六姑一人计也。余笑曰：‘俟妹于归后，我当邀妹丈来，一住必十日。’俞曰：‘我亦来此，与嫂同榻，不大妙耶？’芸与王微笑而已。”

王二姑、俞六姑是沈复母亲的九个义女中与陈芸关系最好的两个。当她们组织聚会的时候，都会让沈复去外面睡觉，而她们三人是睡在一张床上，这个主意是余六姑提出来的，对此沈复也是笑着对她讲：“好啊，等到小妹俞六姑出嫁后，我也一定要邀请妹夫来，同榻一住就是十天！”俞六姑笑说：“那么，我也来这里住，与芸嫂子同榻不是更好吗？”

在乾隆五十八年（1797），沈复夫妇在游览吴江时，遇到了船女素云，三人嬉闹哄饮，调笑行歌。再一个是华夫人夏氏，为陈芸之盟姊，二人“情逾骨肉”，“曾有疾病相扶之誓”，沈复夫妇被堂上逐出之后，便寓居华家养病两年。

如果陈芸与素云那是豪放女儿间的醉酒调笑，再理解华夫人为陈芸的年少闺蜜，与王、俞二人的“三女同榻”则可以解释成女性之间无可厚非的亲密，而之后陈芸与憨园的交往则值得我们好好斟酌。

二、陈芸与憨园的交往

沈复在《浮生六记》中有这样一段描写：“芸曰：‘今日得见美丽韵者矣，顷已约憨园明日过我，当为于图之。’余骇曰：‘此非金屋不能贮，穷措大岂敢生此妄想哉？况我两人伉俪正笃，何必外求？’芸笑曰：‘我自爱之，子姑待之。’”

这是陈芸与憨园初次相见之后陈芸对沈复所说之话，她表达了对憨园的赞美，同时第一次见面就迫不及待约好了下次见面，甚至还提出了纳妾的意见。陈芸表现得如此迫切，相反沈复却惊慌地说：“这里不是金屋，也不能藏娇，没有许多钱是纳聘不起的！而且我是个贫寒的读书人，岂敢有此妄想哪！何况我俩正是恩爱伉俪、情深意浓的夫妻，何必另有所求？”从“伉俪正笃，何必外求”这句话我们看出沈复自己并非有纳妾的意愿，以至于陈芸提出来要娶憨园来家时，沈复十分惊骇。在此之前，陈芸已育有一儿一女，这个家庭并不存在缺少子嗣的压力。所以，我们不得不对陈芸这种积极为丈夫纳妾的宽大“胸襟”和“我自爱之，子姑待之”的蹊跷行为进行解释，我想她们之间并不能用简单的友谊来解释。

书中最值得注意的便是沈复在文中提到的《怜香伴》这部作品，他这样写道：“余笑曰：‘卿将效笠翁之《怜香伴》耶？’芸曰：‘然。’自此无日不谈憨园矣。后憨为有力者夺去，不果。芸竟以之死。”

早在明代，作家李渔就在《怜香伴》中提及女子同性恋的问题。在这一文章中说到少女石云在一座寺庙前遇到了一位姑娘，她叫语花。她们两人一见钟情。石云向语花承诺要让她自己丈夫纳语花为妾，这样一来两个人就可以永远在一起。《怜香伴》所叙述的女同性恋的感情历程大致说来经历了邂逅、互慕容貌及才华、相恋、遇阻、相思成疾、重逢的过程。而《浮生六记》中陈芸与憨园感情进展的许多细节，如一见钟情、相互拭探、交换信物、相思成病等，也是按照同样的环节进行的。所以不排除沈复在叙述回忆时，内心对陈芸与憨园关系的性质应该是明了的这一可能性，他使用了男女爱情交往时所使用的模式，应当不是巧合或偶然。

而在第三卷《坎坷行记》中沈复又写道：“芸素有血疾，以其弟克昌出亡不返。母金氏复念子病没，悲伤过甚所致，自识憨园，年余未发，余方幸其得良药。而憨为有力者夺去，以千金作聘，且许养其母。佳人已属沙叱利矣！余知之而未敢言也，及芸往探始知之，归而呜咽，谓余曰：‘初不料憨之薄情乃尔也！’余曰：‘卿自情痴耳，此中人何情之有哉？况锦衣玉食者，未必能安于荆钗布裙也，与其后悔，莫若无成。’因抚慰之再三。而芸终以受愚为恨，血疾大发，床席支离，刀圭无效，时发时止，骨瘦形销。”

陈芸患有咯血疾病的主要原因就是她弟弟出走、母亲因对其儿子的过度思念而去世。但是当陈芸结识憨园女后，她都没有再犯过此病。沈复终于说找到治病的灵药时，憨园就被人夺取了性命。

憨园被有力者夺去，沈复先是“知之而未敢言”，等到陈芸去探望才知。为何起先沈复不敢对陈芸言说？这只能说明，憨园对于陈芸极为重要。从文字中，我们可以很明显地看出，沈复在这个事情中并没有投放太多心力，只是陈芸的一腔痴情，也就是说，能不能娶到憨园对沈复来说无关紧要，但是对陈芸来说却是悲伤的，甚至于最后攸关生死。

文本中，沈复明确指出，陈芸之死，是因为憨园。如果陈芸只是给沈复纳妾，完全没有必要“竟以之死”。陈芸素有血疾，沈复记述道：“自识憨园，年余未发，余方幸其得良药。”为何沈复要称憨囿为“良药”？这又是一处相当明显的笔墨，沈复显然知道憨园于陈芸意义之大。而陈芸临死前又常呼“憨何负我”，这早已是多年之后，但是陈芸却还对憨园心心念念，梦中痛呼，可见她用情之深。

三、社会风气对陈芸同性恋情结的助长

在明晚期的启蒙思想发展过程中，同性恋通常都会被当作一种“至情”“痴情”的有效产物，人们常说可以超越生死，那么也可以超越其性别。在明朝晚期，同性情爱是那个时期风流的主要表现形式。士人们中的确有这样一种生活态度，即肯定同性情爱中的真情真性。

晚明的时候，同性恋现象逐渐出现在各种文学著作中，同时在当时的诗歌、戏曲中都反映了这种现象。在这个时期中也有一些男同性恋的小说出现。甚至到了晚清末年的时候，涌现出了男同性恋小说《品花宝鉴》。在这一时期中，不仅仅男同性恋的人群在不断增加，女同性恋在这个时期也有很多。虽然说女同性之间的行为相对比较隐蔽，但是这在一些文学作品中还是有所反映。

总而言之，女同性恋现象的存在自古就有，但是为什么在明清时代中会有大量的文学作品来描写这种现象，这就与明清时期的社会、经济及文化有着密切的关系，这也与当时文学创作者的思想发展形势有关，同时也是人类潜在性心理的一种反映。

从当时的社会背景来看，明清时代中的经济发展速度非常快，丝织业经济地位的快速提升也由此提升了女性的经济地位，在此过程中文化风俗也产生了不同的变化，对此也对女同关系的发展奠定了基础。其次，文人在重“情感”的环境中，往往在各种文学表现中对这一观点进行浓墨重彩的描述，基于此，女同情感和欲望都逐渐被写进了文学作品中。

由此，明清这样的社会环境背景又为陈芸的同性恋倾向增添了一份可能性。

陈芸的超群脱俗，真实大胆，正是她身上最具有魅力的地方。女同性恋，应该是女性自我选择及自我肯定的特征之一。陈芸反复强调“美”还要兼之以“韵”，当陈芸在对方的才情美貌中发现了自己的同类时，便迅速激起强烈的好感，并产生要延续这种感觉的渴望。这种对自我生命的真实认识和自我情感的大胆追求，从广义上说，也是女性对自我处境的优化选择，而陈芸之死，也可以看作是女性自我追求的艰难和最终的泯灭。

（拙作承刘嘉伟教授指导，特致谢忱！）