肩水金关汉简中的汉文帝乐府诏书

文◎裴永亮

关于汉代乐府设立的时间，是汉代文学史、音乐史研究者久已关注的重要问题。汉代乐府的设立以及由此产生的大量乐府诗，延续至唐代的新乐府运动，对中国古代诗歌发展产生了深远的影响。乐府的设立特别是汉武帝采诗制度的实行，也是中国音乐史上的要事。史籍虽然记载了武帝“乃立乐府”的事件，但是也不乏与之抵牾的材料。近几十年来，随着考古事业的发展，发现了一些武帝之前乐府已经存在的铭文资料，引起了研究者关注。不过由于材料有限，武帝之前乐府的设置状况及其职事，认识还不够明晰。最近，新刊布的肩水金关汉简中有一枚汉文帝七年的诏书，记载了乐府卿的奏言，对于深入认识汉代前期乐府的设置具有重要认识价值，值得关注。

乐府卿言，斋□后殿中，□□以不行……迫时入，行亲以为□常，诸侯王谒拜，正月朝贺及上计，饬钟张虡，从乐人及兴卒。制曰可。孝文皇帝七年九月乙未下（73EJT37：1573）①甘肃简牍博物馆等《肩水金关汉简（肆）》，中西书局2015年版，第244页。

这枚汉简质地为胡杨木，单行书写，字体细密规整，只是简牍出土时已扭曲变形，简文字迹剥蚀脱落，特别是上半部难以通读。细审简文，原释“行亲以为□常”，“□”衍，应为“行亲以为常”。简的下半部字迹清晰，释读准确，具有重要认识价值。现将简文释文如下：

乐府卿曰：在后殿举行斋戒活动，不要奏乐。……在举行行亲等仪式时，用常规音乐即可。但在诸侯王谒见礼拜，正月举行朝贺仪式，以及岁终上计时，要演奏乐舞，摆设钟虡，跟从奏乐和行礼的人员。皇帝制诏说可，孝文皇帝前七年九月乙未下诏书施行。

下面结合简文对相关问题试做考证。

一、汉武帝之前乐府设立的新材料

首先，简文明确记载了“乐府卿言”，反映出本诏书是乐府的奏请。乐府，官署机构名。《汉书·百官公卿表》：

少府，秦官，掌山海池泽之税，以给共养，有六丞。属官有尚书、符节、太医、太官、汤官、导官、乐府……十六官令丞，……武帝太初元年更名考工室为考工，左弋为佽飞，居室为保宫，甘泉居室为昆台，永巷为掖廷。佽飞掌弋射，有九丞两尉，太官七丞，昆台五丞，乐府三丞，掖廷八丞，宦者七丞，钩盾五丞两尉。

可见乐府属于少府管辖。卿为古代高级官员的称谓。西周、春秋时天子、诸侯有卿，分上、中、下三等。秦汉时三公以下设有九卿。《史记》《汉书》屡见“公卿大夫”的说法，卿一般指九卿而言。卿本为高爵，《汉书·陈平传》“项羽略地至河上，平往归之，从入破秦，赐爵卿”，颜师古注引张晏曰：“礼秩如卿，不治事。”卿亦表尊称，《史记·孟子荀卿列传》“荀卿，赵人”，司马贞索隐：“卿者，时人相尊而号为卿也。”《古今韵会举要·庚韵》：“卿，秦汉以来，君呼臣以卿。”“乐府卿”的称谓，未见史书记载，可能也是一种敬称。需要说明的是，简文“卿”字比较模糊，还不能排除误释的可能。

此外，简文有明确的时间记载：“制曰可，孝文皇帝七年九月乙未下”。“制曰可”，是皇帝对乐府卿奏言的批准，同时说明该文书以皇帝诏令的命义下发执行。“孝文皇帝七年九月乙未下”，是该诏书下发的时间。孝文为庙号，该诏书是后世抄本，是对前人诏书的汇总。孝文帝后七年六月乙亥崩，则此诏书为前七年（前174）九月所下。

从这两点考虑，这枚汉简最主要的价值在于说明了汉文帝时已经有乐府机构的设置，是非常重要的文献材料。

关于汉代乐府设立的时间，以往一般认为是在汉武帝时期。最主要的记载见于《汉书·礼乐志》：“至武帝定郊祀之礼，祠太一于甘泉，就乾位也；祭后土于汾阴，泽中方丘也。乃立乐府，采诗夜诵，有赵、代、秦、楚之讴。以李延年为协律都尉，多举司马相如等数十人造为诗赋，略论律吕，以合八音之调，作十九章之歌。”这是传统认为乐府设立于汉武帝时的最重要依据。正如《礼乐志》颜师古注说，“始置之也。乐府之名盖起于此，哀帝时罢之”②（汉）班固《汉书》，中华书局1962年版，第1045页。，就是确认汉武帝时始立乐府。又《汉书·艺文志》诗赋类说，“自孝武立乐府而采歌谣，于是有代赵之讴，秦楚之风，皆感于哀乐，缘事而发，亦可以观风俗，知薄厚云”③同注②，第1756页。，也是肯定汉武帝时始立乐府的重要依据。

汉武帝始立乐府的观点，得到了后世历史典籍的认可。如《文心雕龙·乐府》“暨武帝崇礼，始立乐府”，《通典·乐一》“至武帝，乃立乐府”④（宋）杜佑《通典》，中华书局1988年版，第3593页。，《文献通考·乐考一》“武帝定郊祀之礼，乃立乐府。乐府之名始此，至哀帝而罢之”⑤（元）马端临《文献通考》，中华书局1986年版，第1145页。。近代的乐府研究著作，也肯定了武帝立乐府的现象。如王运熙《汉武帝始立乐府说》，就是对武帝立乐府的确认。⑥王运熙《汉武帝始立乐府说》，载王运熙《乐府诗论丛》，中华书局1962年版，第8—10页。

不过另一方面，史书中也还有武帝之前已存在“乐府”的记载。最有代表性的记载有两条：第一，《史记·乐书》：“高祖过沛诗三侯之章，令小儿歌之。高祖崩，令沛得以四时歌舞宗庙。孝惠、孝文、孝景无所增更，于乐府习常肄旧而已。”⑦（汉）司马迁《史记》，中华书局1959年版，第1177页。据此，孝惠、孝文、孝景时应有乐府机构。第二，《汉书·礼乐志》：“孝惠二年，使乐府令夏侯宽备其箫管，更名曰《安世乐》。”也可证明孝惠时有乐府设置。

过去由于对武帝始立乐府的认可，对武帝之前出现乐府的记载，就有学者提出怀疑。如何焯《义门读书记》考证“孝惠二年，使乐府令夏侯宽备其萧管”说：“案武帝始立乐府，此乐府令疑作大乐令。”⑧（清）何焯《义门读书记》，中华书局1987年版，第259页。又沈钦韩说：“《日知录》云‘下云“武帝始立乐府”，此两收而未贯通者也’。案《乐书》亦云‘孝惠、孝文、孝景无所增，更于乐府习常肄旧而已。’此以后制追述前事。”⑨（清）王先谦《汉书补注》，上海古籍出版社2012年版，第1469页。怀疑者对于前述两条材料，或认为记载有误，或认为追述前事，根源还是对汉武帝始立乐府的认知。

不过也有古人能正视史料的不同记载，认为汉武帝之前已经设立乐府，如宋代王应麟《汉书艺文志考证》“自孝武立乐府”条说：“《礼乐志》：孝惠二年，有乐府令夏侯宽，似非始于武帝。”⑩（宋）王应麟《汉艺文志考证》，中华书局2011年版，第258页。就是对武帝始立乐府的怀疑。又明代吴讷《文章辨体序说·乐府》说：“所载不过武帝《郊祀》十九章而已，后儒遂以乐府之名起于武帝，殊不知孝惠二年已命夏侯宽为乐府令，岂武帝始为新声不用旧辞也。”⑪（明）吴讷《文章辨体序说》，人民文学出版社1962年版，第24页。其实也是对武帝始立乐府说的怀疑。

真正引起学术界对武帝立乐府说质疑的，还是近几十年来出土材料的新发现。1977年，陕西临潼县秦始皇墓附近出土秦代乐钟，上面刻有秦篆“乐府”二字，可见秦代已经设有乐府职官。研究者提出：“现在始皇陵出土的秦乐府编钟，提供了最权威的证据。证明秦代确有乐府的设置，地上资料与史书记载互相印证，完且驳倒了汉武始立乐府说的臆断。”⑫寇效信《秦汉乐府考略》，《陕西师大学报》1978年第1期。此外，汉代前期地方诸侯封国也有“乐府”的文字发现。在齐地出土的封泥中，有“齐乐府印”，陈直认为是西汉菑川王和齐懿王在位（前153—前132）时物，⑬陈直《文史考古论丛》，天津人民出版社1988年版，第344—345页。时代也比较早。又，1983年广州高象岗南越王墓出土8件铜钩鑃，上有“文帝九年乐府工造”字样。南越王文帝九年当汉武帝元光六年（前129），“表明南越王国也设有乐府，勾鑃和同出的编钟、编磬、器形与战国末年至西汉初的同类器相同，由此推测南越乐府的肄习乐章当系仿自汉廷。”⑭黄展岳《南越王墓出土文字资料汇考》，载黄展岳《先秦两汉考古与文化》，允晨文化实业股份有限公司1999年版，第283页。2004年，西安市郊区相家巷村南农田秦遗址发现封泥325枚，其中就有“乐府丞印”“左乐丞印”“左雍钟印”“充分说明了在秦始皇时期‘乐府’是有一定规模的”。⑮陈四海《秦始皇陵园出土的乐器、百戏俑考》，《音乐研究》2005年第3期。

出土材料中“乐府”的材料自然引起了学术界的关注，也为大多数学者所接受，认为秦及汉初已经有了乐府的设置。但是由于这类“乐府”材料只是以铭文或封泥形式出现，记载十分简单，时代也不十分确定，因此仍有学者对武帝以前存在乐府持怀疑态度。如孙尚勇近著《乐府文学文献研究·乐府建置考》考察上述历史文献和出土材料，仍然认为“它们不能作为汉初乐府的史料”“汉初不曾有乐府机构本是无庸置疑的事实”。⑯孙尚勇《乐府文学文献研究》，人民文学出版社2007年版，第49页。可见关于武帝以前乐府是否设立的问题，仍然需要得力的材料来作证。

而今，肩水金关汉简中的孝文帝诏书，明确记载了乐府这一机构，是武帝以前乐府设立的新材料，与以往发现的相关乐府材料相比，这一诏书具有更好的说明力。

首先，简文是通过诏书的形式出现的。简文开首有一“·”，标明提示作用。而后叙述诏书内容，最后通过“制曰可”的形式确定下发。皇帝诏书具有高度的权威性，这比其他材料更有说服力。孝文帝诏书出现在肩水金关汉简中，应当与诏书的编纂有关。肩水金关汉简中有高皇帝诏书一枚，即编号为“73EJT37：772”简：“制曰可，高皇帝七年七月乙丑下。”孝文皇帝诏书两枚，即本简与编号为“73EJT37：763”：“署从署得行驰道旁，孝文皇帝二年正月丙子下。”这些诏书形成的时间要早于肩水金关的设置，应是后世对前代诏书的编定。类似诏书的出现，说明了这类文书有其抄写的特定原因，并不是偶然的现象。

其次，简文有着明确的纪年时间。与其他记载汉初“乐府”的出土材料相比，简文记载了诏书下达的具体时间“孝文皇帝七年九月乙未下”，具有明确的时间定位。上述秦及汉初与乐府相关的铭文、封泥，有的时间不明，有的时间可能延伸至武帝时期，而孝文帝乐府诏书，则以其明确时间定位确认了武帝以前乐府已经设立的事实。

再次，简文内容对乐府卿奏言及“饬钟张虡”等音乐事务的记载也证明武帝之前乐府已经设置并有明确的职事，这比铜器铭文或封泥的记载更加丰富，反映出文帝时乐府已经负责具体职事，并且将相关礼乐规范奏言皇帝而形成诏令，可见乐府已经作为一个职责明确的职事部门而运转。这也是汉初设有乐府的得力证据。

因此肩水金关汉简中的孝文帝乐府诏书，是目前发现的汉武帝之前乐府已经设立的最重要的材料之一。简文充分证明，在汉武帝之前，乐府这一机构已经设立。史书记载的汉武帝“乃立乐府”，应该放置在更广阔的语义环境中去理解，并不能解释为颜师古注所说的“始置之也”。

二、汉初乐府的职事

这枚汉简的主体部分是乐府卿的奏言，前部分简文模糊难识，语义不甚明确，后部分字迹清晰，内容重要，对于认识汉初乐府职事变迁具有重要价值。

“斋□后殿中□□以不行……迫时入，行亲以为□常”，句义不明。关于“后殿中”，“后”字释文还可疑，“殿中”所释无误。史书屡载前殿活动。《汉书·高祖本纪》：“九年冬十月，淮南王、梁王、赵王、楚王朝未央宫。置酒前殿，上奉玉卮为太上皇寿。”《汉书·文帝纪》：“夜拜宋昌为卫将军，领南、北军，张武为郎中令，行殿中。还坐前殿。”可见前殿是举行重要政事活动的地方。前殿用乐也为史书所载，《汉书·礼乐志》记载哀帝时废除乐府，丞相孔光、大司空何武奏说：“凡鼓十二，员百二十八人，朝贺置酒陈殿下，应古兵法……凡鼓八，员百二十八人，朝贺置酒，陈前殿房中，不应经法。”可见前殿举行朝贺活动时有用乐的活动。简文记载的“殿中”，可能也与乐府事务有关。

“诸侯王谒拜、正月朝贺及上计”，字迹清晰，释文无误。“诸侯王谒拜”，指诸侯王谒见礼拜。“正月朝贺”，指正月举行朝觐庆贺。《汉书·吴王濞传》：“吴王濞使人为秋请。”孟康曰：“律，春曰朝，秋曰请，如古诸侯朝聘也。”“上计”，是汉代郡国大事。《后汉书·百官志五》刘昭注引胡广曰：“秋冬岁尽，各计县户口垦田，钱谷入出，盗贼多少，上其集簿。”⑰（晋）司马彪《后汉书志》，中华书局1965年版，第3623页。汉代对郡国上计十分重视，往往与朝贺等活动相结合。《汉书·武帝纪》：“元封五年三月，至泰山，增封。因朝诸侯王列侯，受郡国计”“太初元年春，受计于甘泉”“天汉三年三月，行幸泰山，修封、礼明堂，因受计”。可见郡国上计不仅是经济事务，更是重要的政治活动。简文记载的诸侯王谒拜、正月朝贺及上计，都是汉代郡国重事。

“饬钟张虡”，指准备好奏乐器具。饬，设置。《礼记·月令》仲夏之月，“是月也，命乐师修鞀鼗鞞鼓，均琴瑟管箫，执干戚戈羽，调竽笙竾簧，饬钟磬柷敔”。郑玄注：“修、均、执、调、饬者，治其器物习其事之言。”孔颖达疏“饬者，整顿器物”，饬或读为饰。《淮南子·时则》：“调竽篪，饰钟磬，执干戚戈羽。”钟，乐器，青铜制，悬挂于架上，以槌叩击发音，祭祀或宴享时用。虡，古时悬钟鼓木架的两侧立柱。《诗·周颂·有瞽》“设业设虡，崇牙树羽”，郑笺“植者为虡，衡者为栒”。《宋史·乐志四》：“《汉律》以谓：‘官架总摄四方之气，故《大晟》之制，羽在上而以四方之禽，虡在下而以四方之兽，以象凤仪、兽舞之状，龙簨崇牙，制作华焕。’”饬钟张虡，就是设虡置钟，是用乐的规制。

“从乐人及兴卒”，可以跟从乐人与兴卒。乐人，本指掌管音乐的官吏，《仪礼·燕礼》：“膳宰具官馔于寝东，乐人县。”胡培翚正义：“是悬乐诸官皆有其事，故总称乐人。”也指从事歌舞音乐演奏活动的艺人。《礼记·少仪》：“问大夫之子长幼，长，则曰：能从乐人之事矣；幼，则曰：能正于乐人。”《史记·吕太后本纪》：“王有所爱姬，王后使人酖杀之。王乃为歌诗四章，令乐人歌之。”简文中的乐人，当是乐府管理的奏乐之人。兴卒，未见记载，或指参加奏乐活动的士卒。《说文》：“兴，起也。”礼书中屡见兴的动作，《仪礼·士冠礼》：“宾右手执项，左手执前，进，容。乃祝，坐如初，乃冠。兴，复位。赞者卒，冠者兴，宾揖之适房。”兴也有举的含意，《周礼·地官·大司徒》“以乡三物教万民而宾兴之”，郑玄注“兴，犹举也”“从乐人及兴卒”，兴卒与乐人一样参与音乐演奏。朝廷举行诸侯王谒拜、正月朝贺以及上计活动时，不仅可以设钟张虡，还有乐人及兴卒参加奏乐活动。

综合来看，乐府卿奏言前部分内容叙述殿中礼仪，应该与朝廷用乐有关。后部分说明诸侯王谒拜、正月朝贺、上计的用乐规定，可以设钟张虡，并跟从乐人及兴卒。这正是文帝时乐府掌管的具体职事。

关于武帝以前乐府的职事，已经引起学术界的关注和讨论。⑱李文初《汉武帝之前乐府职能考》，《社会科学战线》1986年第3期。但是由于材料有限，认识也并不一致。而今肩水金关汉简孝文诏书中乐府事务的记载，有助于对该问题的进一步认识。

文献明确记载的汉初乐府职事，高帝时有诏乐府习巴渝舞的事件。应劭《风俗通义·佚文》：“巴有賨人，剽勇。高帝为汉王时，阆中人范目说高祖募取賨人，定三秦，封目为阆中慈凫乡侯，并复除目所发賨人卢、朴、沓、鄂、度、夕、袭七姓，不供租赋。阆中有渝水，賨人左右居，锐气善舞，高祖乐其猛锐，数观其舞，后令乐府习之。”⑲（汉）应劭撰，王利器校注《风俗通义校注》，中华书局1981年版，第491页。这则材料因为未见《史记》《汉书》记载，所以重视相对不足。但是材料中记载的乐府一职，现在来看还是符合历史实际的。高祖时因喜爱地方乐舞而诏令乐府练习，我们可以看出高祖时乐府职在乐舞，是为皇帝音乐喜好服务。

孝惠帝时的乐府，《汉书·礼乐志》有如下记载：“又有《房中祠乐》，高祖唐山夫人所作也。周有《房中乐》，至秦名曰《寿人》。凡乐，乐其所生，礼不忘本。高祖乐楚声，故《房中乐》楚声也。孝惠二年，使乐府令夏侯宽备其箫管，更名曰《安世乐》。”可见孝惠时乐府曾为《房中乐》配乐，这也是乐府的职事所在。

简文记载了孝文帝时乐府卿的奏言，充分反映出文帝时乐府的职事。诸侯王谒拜、正月朝贺、上计是汉朝重要的政事活动，在这种朝廷政事上用乐，反映出汉初乐府的职能特点。

综合高帝、孝惠帝、孝文帝时的乐府职事来看，汉初乐府具有明确的职责，乐府作为少府主管的官署，主要是为朝廷礼乐服务，包括习舞皇帝喜欢的乐舞，为皇帝指定的乐曲配乐，在诸侯王谒拜、正月朝贺、上计奏乐等重要政事活动中配乐。总体来看，汉初的乐府，主要是为朝廷礼乐活动服务。

三、汉文帝时礼乐统治的逐步加强

关于汉文帝时礼乐的功用，《汉书·礼乐志》说，“文、景之间，礼官肄业而已”，反映出文帝时期对乐府没有进行大的改动。不过考察相关史料，仍然会发现文帝时对礼乐统治的逐步加强。

《汉书·礼乐志》记载汉初庙乐时说：“孝文庙奏《昭德》《文始》《四时》《五行》之舞。《四时舞》者，孝文所作，以示天下之安和也。盖乐己所自作，明有制也。乐先王之乐，明有法也。”可见汉文帝时也曾有作乐的活动。《四时舞》的主旨，是为了突出天下安和。文帝时的统治特色，《汉书·文帝纪》说：“专务以德化民，是以海内殷富，兴于礼义，断狱数百，几致刑措。”所谓“兴于礼义”，即重视礼乐教化的作用。文帝不仅自作乐，表明天下安和，同时习先王音乐，显示统治有法，可见文帝时已经重视礼乐统治的作用。

汉文帝时的礼乐统治与贾谊有密切关系，《汉书·贾谊传》：“谊以为汉兴二十余年，天下和洽，宜当改正朔，易服色制度，定官名，兴礼乐。乃草具其仪法，色上黄，数用五，为官名悉更，奏之。文帝谦让未皇也。然诸法令所更定，及列侯就国，其说皆谊发之。”贾谊改正朔、易服色等建议，虽然文帝“谦让未皇”，但实际上文帝对贾谊才华颇为欣赏，“于是天子议以谊任公卿之位”，后因大臣阻毁而未予重任，但是贾谊建言的其他法令制度还是有所采纳。贾谊在著名的《陈政事疏》中说：“汤、武置天下于仁义礼乐，而德泽洽，禽兽草木广裕，德被蛮貊四夷，累子孙数十世，此天下所共闻也。秦王置天下于法令刑罚，德泽亡一有，而怨毒盈于世，下憎恶之如仇雠，祸几及身，子孙诛绝，此天下之所共见也。”⑳同注②，第2253页。贾谊极力推崇礼乐，文帝不会毫无所取。文帝十五年还召公孙臣“草改历、服色事”，可见也是有心造作。

贾谊《新书·匈奴篇》有一则与乐府相关的记载：“降者之杰也，若使者至也，上必使人有所召客焉。令得召其知识，胡人之欲观者勿禁。令妇人傅白墨黑，绣衣而侍其堂者二三十人，或薄或揜，为其胡戏以相饭。上使乐府幸假之倡乐，吹箫鼓鞀，倒挈面者更进，舞者蹈者时作。少间击鼓，舞其偶人，莫时乃为戎乐，携手胥强上客之后，妇人先后扶侍之者固十余人，令使者、降者时或得此而乐之耳。一国闻之者、见之者，希盱相告，人人忣忣唯恐其后来至也，将以此坏其耳。一饵。”㉑（汉）贾谊撰，阎振益、钟夏校《新书校注》，中华书局2000年版，第136页。这是诱匈奴的“五饵”之一，所谓“赐之音乐妇人以坏其耳”。其中乐府“假之倡乐”，即运用歌舞表演形式诱惑匈奴，表演人员要吹箫击鼓，作倒立、带面具、舞偶人，并表演戎乐，即匈奴乐曲。当然这只是一种假设，文帝时未必实施。但是我们由此可知文帝时乐府表演的盛况以及用于朝会接待的情况。

简文记载的孝文帝诏书，是以诏令形式明确规定诸侯王拜谒、正月朝贺、上计时用乐的规定，可见是此时才有的制度，正反映出文帝对礼乐统治的看重。考察汉代朝贺用乐的变化过程，可知这是一个重要的转变。汉高祖以马上得天下，朝廷无威仪，叔孙通以礼定朝贺仪规，七年长乐宫成诸侯朝贺，“引诸侯王以下至吏六百石以次奉贺，自诸侯王以下莫不震恐肃敬”“竟朝置酒，无敢灌哗失礼者”。这是以礼定朝仪，未见用乐情况。而简文记载孝文帝时正月朝贺等活动，“饬钟张虡，从乐人及兴卒”，就有了乐府参与奏乐的情况。这说明随着社会形势的变化，礼乐的功用正在日渐加强。孝文帝时规定的朝贺用乐制度在后代得到了继承。元帝时匡衡说：“诸侯正月朝觐天子，天子惟道德，昭穆穆以视之，又观以礼乐，飨醴乃归。”㉒同注②，第3343页。可见朝贺用乐的延续。哀帝罢乐府，“朝贺置酒陈殿下应古兵法”的鼓员有128人，归入太乐，“朝贺置酒陈前殿房中不应经法”的鼓员有128人，罢免。朝贺用乐的作法继续得到实施。

综上，尽管肩水金关汉简中的孝文帝乐府诏书简剥蚀严重，简文理解也有疑难之处。但就可以确知的信息而言，该简对于汉乐府的研究具有重要价值。首先，简文确认了汉文帝时乐府已经设立并履行职事，是汉武帝之前乐府已经设立的新材料。其次，简文“诸侯王谒拜，正月朝贺及上计，饬钟张虡，从乐人及兴卒”，反映出汉文帝时乐府在朝廷朝贺等活动时用乐的情况，有助于认识汉初乐府职事。再次，简文反映出汉文帝时礼乐统治作用正在加强，体现了当时社会的逐步转型。孝文帝规定的朝贺用乐的情况在后世得到继承，对后世礼乐统治产生了久远影响。