清华简《周公之琴舞》补释*

孙飞燕

（厦门大学人文学院历史系）

清华简《周公之琴舞》记载的是成王和周公作的儆毖之诗。关于该篇的释读，《清华大学藏战国竹简（叁）》中李守奎所作的整理报告简明扼要，为学者继续研究奠定了基础，贡献很大[1]。此后李先生又发表了《〈周公之琴舞〉补释》一文[2]，讨论了篇题、周公的半首颂诗的主旨等问题，并且对全篇逐章补注、串讲。这是目前最为系统的研究，非常详实。此外，其他学者也有多篇札记，提出很多可取的意见。不过，楚简的整理工作是长期的过程，由于该篇语言古朴，风格与《尚书》、《诗经》、金文近似，因此很多地方不容易理解。而且又是用战国楚文字写成，有些文字的释读存在分歧，这更给我们的理解增添了困难。笔者在研读过程中对一些问题有自己的看法，本文选取成王、周公所作九首诗中的第三首、第五首、第六首、第八首、第九首试作探讨，以求教于方家。

需要说明的是，为方便起见，本文中不需要讨论的字直接写出释文，需要讨论的字加以隶定。本文引用的《清华大学藏战国竹简（叁）》整理报告，简称整理报告。引用的《〈周公之琴舞〉补释》一文，简称《补释》。均不再加注。

第三首

懋敷其有敓

敓，又见于第五首“自求敓”。整理报告读为悦，训为乐。认为“懋敷其有悦”是说乐以播布天德，“自求悦”是说人各自求德而乐之。《补释》也读为“悦”，认为两首诗中的“悦”都是指上天神灵的喜悦。陈美兰读为“其有说”，认为“说”有内涵、道理的意思，并引《尚书・康诰》“告汝德之说于罚之行”为证[5]。

笔者认为，“懋敷其有敓”是动宾结构，“其有敓”是名词，整理报告翻译为“乐以播布天德”，令人费解。陈美兰将“敓”读为“说”是正确的。“懋敷其有说”即努力散布德的道理，这样理解的话文意非常通顺。《逸周书・皇门》“惟莫启余嘉德之说”以及第五首“求说”中的“说”指的都是关于德的道理。

欲其文人不逸监余

逸，整理报告训为失。《补释》认为也可训为舍、放弃。将这句话翻译为“希望我的先人祖考，不要放弃监督我”。

笔者认为，“不逸监余”是倒装句，即“监余不逸”。《诗经・大雅・荡》：“文王曰：咨！咨女殷商。女炰烋于中国，敛怨以为德。不明尔德，时无背无侧。尔德不明，以无陪无卿。”诗中的“不明尔德”和“尔德不明”两句意思完全相同，“不明尔德”是“尔德不明”的倒装句。这种情况与简文“不逸监余”类似，只不过“不明尔德”是谓语倒装，简文是补语倒装。

综上所述，笔者将这首诗乱的部分翻译为：

不是天隐藏美德，只是没有人愿意成就美德。我夙夜不懈，努力散布德的道理，希望文德之人监视我不敢安逸放纵。

第五首

五启曰：呜呼！天多降德，滂滂在下流，自求敓（说）。诸尔多子，逐思忱之。乱曰：（恒）称其有若，曰享会余一人，思辅余于艰，乃是惟民亦思不忘。

天多降德，滂滂在下流，自求敓（说）

整理报告断读为“天多降德，滂滂在下，流（攸）自求敓（悦）”。“流”，整理报告读为“攸”，训为所以。《补释》认为“流”也可以不改读，将整句话翻译为“上天降下很多懿德，如滂滂之水在下土流布，各自求得以悦天心”。又认为“流”还可训为“求”。

敓，笔者已在上文讨论过，当读为“说”。整理报告读“流”为“攸”，这样的通假似乎很少见。《补释》所说的“流”训为“求”，也不合适，因为“自求说”中已经有了动词“求”。笔者赞成《补释》将“流”释为“流布”的看法，因此当在“流”下点断。《孟子・公孙丑上》：“德之流行，速于置邮而传命。”说的也是德之传布。

逐思忱之

整理报告认为，“逐”读为“笃”，训为厚。“思”是句中语气词。“忱”，整理报告训为诚、信，引《说文》“诚也”和《大雅・大明》“天难忱斯，不易维王”毛传“忱，信也”为证。《补释》将此句译为：“众卿大夫要对此坚信笃行。”

这句话句式与简四“夫明思慎”相同，整理者认为“思”是语助词可从。“逐思忱之”即逐忱之。逐，笔者认为当如字读，意为寻求。这样可以与前句“自求说”呼应。

笔者赞成陈先生的看法，若，可作动词和名词，作动词意为顺从，作名词指善。简文此处是名词。善可以指善言、善德、善行，例如《尚书・盘庚上》“予不掩尔善”、“用德彰厥善”，《尚书・顾命》“用奉恤厥若，无遗鞠子羞”，这里的“善”指善德、善行。简文的“若”应该指善言、善德。，似当读为“恒”，意为常常。称是称述的意思。这句话的意思是常常称述善言善德。

乃是惟民亦思不忘

整理报告断读为“乃是（禔）惟民，亦思不忘”。读“是”为“禔”，训为安福。认为“思”为助词，“忘”读为“荒”。《补释》认为“是”可读为“视”，指照料、治理。将“忘”隶定为“”，将该句翻译为：“治理民人，也让他们勤劳不怠。”黄杰认为，“是”当读为“寔”，语助词，这里不排除为了凑足音节而加的可能。“惟”的意思是思量。“思”当读为“使”。“忘”可读如本字[7]。

笔者将这首诗翻译为：

启：呜呼！上天多降德，滂滂在下流布，各自寻求德的道理。你们大臣要寻求信任德。乱：常常称述善言善德，贡献佐助我，在艰难之处辅佐我，同时也不要忘记民众。

第六首

乱曰：弗敢荒在位，恭畏在上，敬显在下。呜呼！式克其又（有）辟用颂（容），辑余用小心，寺（时）惟文人之若。

式克其又（有）辟用颂（容）辑余用小心寺（时）惟文人之若

整理报告读为“式克其有辟，用容辑余，用小心，持惟文人之若”。《补释》提出了两种断读意见，一是认为是成王劝诫臣辅之语，读为“式克其又（佑）辟，用容揖余，用小心持，惟文人之若”，译为“你们要辅佐你们的国君，以使我仪容和辑，你们要小心扶持（我），顺从祖考的心意”。一是认为是成王自戒之词，读为“式克其有辟，用容辑，余用小心持，惟文人之若”，译为“胜任国君之位，仪容和辑，我小心奉侍（祖考），顺从祖考的心意”。

我们先来看这句话的主语。“式克其有辟”与第二首“用仇其有辟”意义相同，因此，“其又辟”的“又”当读为有，其有辟即其辟，“又”不应读为“佑”。克，意思是肩负，如《尚书・吕刑》：“惟克天德。”《尚书》、金文中还常见“克左右厥辟”的说法，如《尚书・文侯之命》：“亦惟先正，克左右昭事厥辟。越小大谋猷，罔不率从。”这个例子的“克”是能的意思，与简文的“克”含义不同，但整体上表达的意思与简文是相同的。能辅佐其君的，只能是大臣，而不会是国君。

再看这句话的断句。《补释》读“寺”为“持”，属上读，将“惟文人之若”翻译为顺从祖考的心意。黄杰认为，“寺”当读为“时”，“时惟”是《书》类文献中常见的词。“时惟文人之若”是一个由“时惟”领起的倒装句，犹言“时惟若文人”，若，动词，原注解为“顺”，可从[9]。

黄杰读为“时惟”是对的，那么“式克其有辟用颂辑余用小心”应该如何断读呢？笔者认为，当断读为“式克其有辟用颂（容），辑余用小心。”“用”是以的意思。“颂”读为容，指仪容、礼容。《诗经・周颂・振鹭》：“振鹭于飞，于彼西雝。我客戾止，亦有斯容。”郑笺：“其至止亦有此容，言威仪之善如鹭然。”辑，意为安定。《左传》昭公七年：“昔先君成公命我先大夫婴齐曰：‘吾不忘先君之好，将使衡父照临楚国，镇抚其社稷，以辑宁尔民。’”“辑宁”即安宁之意。简文讲到礼容和小心，可与《诗经・大雅・烝民》对读。《烝民》：“仲山甫之德，柔嘉维则。令仪令色，小心翼翼。”这里讲到仲山甫“令仪令色，小心翼翼”，是说他有美好的仪容和脸色，并且谨慎小心。简文的“容”相当于“令仪令色”，简文的“小心”相当于“小心翼翼”。

笔者这样断读，除了上面的直接证据，还有三个理由：

一是第八简“不畀用非颂（容）”，非容，《尚书》中常见“非谋”、“非彝”的说法，“非容”这个词语结构与它们相同。第八简说用非容，这里说用容，可以对应，说明在“容”下点断是合适的。

二是如果读成“式克其有辟用容辑，余用小心”，“余用小心”就只能是成王在说自己，可是这一小段是成王对群臣的要求，所以“辑”应该属下读，看成是群臣以小心来安定成王。

三是“式克其有辟用容，辑余用小心”句式工整，“克其有辟”、“辑余”是动宾结构，“用容”、“用小心”是状语，比较容易理解。

笔者将这首诗之乱翻译为：

乱曰：我在位不敢荒怠，敬畏天命，在下敬显。呜呼！以礼容辅佐其君，以小心安定我，这样是顺从文德之人的表现。

第八首

“寺”，整理报告读为“事”，二者通假的例子似乎很少见。《补释》读为“持”可从。《尚书・皋陶谟》：“天聪明，自我民聪明；天明畏，自我民明威。”整理者据此将简文断读为“佐持王聪明”，很有道理。笔者提出另一种读法：佐持王聪，明其有心，不易威仪，大其有谟。这样断读的依据是：

首先，“聪”和“明”可以分开，如《尚书・尧典》：“月正元日，舜格于文祖。询于四岳，辟四门，明四目，达四聪。”孔传释后两句为：“广视听于四方，使天下无壅塞。”《史记》改写作“明通四方耳目”。《尚书・酒诰》：“聪听祖考之遗训。”这里的“聪”都是听的意思。《洪范》：“听曰聪。”

其次，“明心”的说法常见，指修明内心。如师询簋（《集成》4342）：“敬明乃心。”师望鼎（《集成》2812）：“丕显皇考宄公，穆穆克明厥心。”

第三，“其有心”和“其有谟”相对，“大其有谟”和“明其有心”正好也可以相对。

第四，在第三首诗中也有“不易威仪”的诗句，可以与此对读。

介（泽）寺（恃）德

笔者赞成胡先生的解释，不过他认为这句话是成王要求大臣不要依仗祖宗恩泽，则不可从，这句话实际上是周公要求大臣仰赖国君的恩泽。

不畀用非颂

整理报告认为，畀，训为赐予。“不畀”，又见《书・多士》、《多方》等，皆指天、帝而言。颂，读为“雍”，训“常”。此句言如不守常，则天不畀之。《补释》将这句话翻译为：“不降福任用那些没有威仪之容的人。”

笔者在上文讨论第六首诗时已经提到这里的“颂”也应该读作容。用，以。不畀用非容，即不以非容付与国君。《逸周书・祭公》：“逊措乃心，尽付畀余一人。”

笔者将这首诗之启翻译为：

佐持王聪，修明内心，不改变威仪，扩大谋划。匄泽恃德，仰赖国君的恩泽，不以非容付与国君。

第九首

乱曰：讫我敬之，弗其坠哉，思丰其复惟福，思用黄耇惟盈。

思丰其复惟福，思用黄耇惟盈

整理报告断读为：“思丰其复，惟福思甬（庸），黄耇惟盈。”复，引《左传》定公四年注“报也”作解释。又说义为庇护。惟、思，报告认为皆语词。用，报告读为庸，训大。盈，训为满。《补释》认为庸也可读为“融”，训为长远。将这句话翻译为“丰大上天与祖考的庇护，享福长久，长寿满盈”。

笔者将这句话断读为“思丰其复惟福，思用黄耇惟盈”，两句话句式非常整齐。两个“思”字都是句首无义助词，这样的用法在《周公之琴舞》中出现多次。那么“丰其复惟福，用黄耇惟盈”是什么意思呢？

先看“丰其复惟福”。丰其复，整理者所说的“丰大上天的庇护”可从。惟，笔者认为是连词，意为和。例如《尚书・禹贡》：“厥贡羽毛齿革惟金三品。”简文这句话是说丰富上天的庇护和福禄。

再看“用黄耇惟盈”。黄耇在文献中一般有两种用法，一种指的是长寿，如《诗经・小雅・南山有台》：“乐只君子，遐不黄耇？”《大雅・行苇》：“曾孙维主，酒醴维醹。酌以大斗，以祈黄耇。黄耇台背，以引以翼。寿考维祺，以介景福。”《商颂・烈祖》：“绥我眉寿，黄耇无疆。”一种指有才德的老年人，如《尚书・召诰》：“今冲子嗣，则无遗寿耈，曰其稽我古人之德，矧曰其有能稽谋自天。”这是召公劝诫成王，建议他不要遗弃老年人。《康诰》：“汝丕远惟商耇成人，宅心知训。”这是周公建议康叔要考虑殷商遗民中的老成人。《周公之琴舞》记载的是“儆毖”之诗，通篇讲的是对自己或者对大臣的儆戒，所以与求福关系不大，更有可能的是讲任用老成人。惟，训为思。《诗经・大雅・生民》：“载谋载惟，取萧祭脂。”再如上文所引《康诰》：“汝丕远惟商耇成人。”惟的意思都是思。盈，《诗经・齐风・鸡鸣》：“鸡既鸣矣，朝既盈矣。”程俊英解释为：“盈，满，指上朝的人都到齐了。”[11]简文这句话是说任用老成人，要考虑充满朝堂，不能落下一人。

笔者将这首诗之乱翻译为：

乱曰：我恭敬畏惧，不敢丧失天命，丰大上天的庇护和福禄，任用老成人要考虑充满朝堂。

[1]李学勤主编.清华大学出土文献研究与保护中心编.清华大学藏战国竹简（三）[M].上海：中西书局，2012：132-143.

[2]李守奎.《周公之琴舞》补释[C]//中国文化遗产研究院编.出土文献研究（11）.上海：中西书局，2012：5-23.

[3]黄杰.再读清华简（三）《周公之琴舞》笔记[EB/OL].“简帛”网站(http:// www.bsm.org.cn/)，2013-1-14.

[4]吴雪飞. 清华简（三）《周公之琴舞》补释[EB/OL].“简帛”网站(http://www.bsm.org.cn/)，2013-1-17.

[5]陈美兰.《清华大学藏战国竹简（三）·周公之琴舞》“XX其有X”句式研究[C]//《中国文字》（新四十期）.台北：艺文印书馆，2014：19-40.

[6]陈剑.清华简与《尚书》字词合证零札[C]//清华大学出土文献研究与保护中心编.出土文献与中国古代文明国际学术研讨会论文集.北京：2013：218-220.

[7]同[3].

[8]程俊英，蒋见元.诗经注析[M].北京：中华书局，1991：974.

[9]黄杰.初读清华简（三）《周公之琴舞》笔记[EB/OL].“简帛”网站(http:// www.bsm.org.cn/)，2013-1-5.

[10]胡敕瑞.读《清华大学藏战国竹简（三）》札记[C]//清华大学出土文献研究与保护中心编.出土文献与中国古代文明国际学术研讨会论文集.北京，2013：第275-278.

[11]同[8]：264.