周岐入清前後的行迹考論

謝明陽

陳焯《安慶府志》及潘江《龍眠風雅》皆記載明清之際龍眠詩人周岐的傳記，二書的叙述明顯不同：《安慶府志》對於周岐的行徑直接刻畫，不以遺民視之；《龍眠風雅》對於周岐的氣節予以肯定，以遺民視之。二書叙述的差異，模糊了周岐的真實面貌，故本文將對周岐入清前後的行迹作一考論。對於周岐的研究，將有助於我們瞭解一位易代詩人的心境。

周岐(農父，1608—？)是方以智(1611—1671)年少時期最好的朋友。在家鄉桐城的澤園中，方以智與周岐、孫臨(克咸，1611—1646)三人時常豪放悲歌，成為意氣相投的莫逆之交，如方以智《孫武公集序》所述：“余往與農父、克咸處澤園，好悲歌，蓋數年所，無不得歌至夜半也。農父長余，克咸少余，皆同少年，所志同，言之又同。”[注](清)方以智：《浮山文集·前編》卷二，《四庫禁燬書叢刊》集部第113册，北京：北京出版社，2000年，第483頁。到了崇禎七年(1634)，桐城盜寇結寨作亂，三人暫時遷往金陵，方以智《膝寓信筆》記載：“浮山愚者流寓白門，僦居城南，迻而城西……妹夫孫克咸與我為鄰，周農父隔一二巷。”[注](清)方以智：《膝寓信筆》，清光緒十四年刊本，《桐城方氏七代遺書》，第1頁。移居之後，三人依然形影不離，真可謂情同手足。流寓於金陵期間，李雯(1607—1647)曾寫信給方以智，説道：“弟欲以卧子當密之，轅文當克咸，弟當農父，使其旗鼓相值，似皆不肯避舍，不審兄呼爾否？”[注](清)李雯：《蓼齋集》卷三十五《答方密之書》，《四庫禁燬書叢刊》集部第111册，第509頁。意謂雲間和龍眠兩地詩人相互抗衡，陳子龍(1608—1647)與方以智並駕齊驅，李雯與周岐勢均力敵，宋徵輿(轅文，1617—1667)也與孫臨才華相埒。陳子龍、李雯、宋徵輿後來並稱“雲間三子”，那麽方以智、周岐、孫臨也可以稱為“龍眠三子”；李雯在雲間三子中排名第二，同樣的，周岐在龍眠三子中也當僅次於方以智。未料時局動蕩，清兵於崇禎十七年(1644)入關，其後，龍眠三子選擇了不同的人生道路：方以智奔往南明，周岐流連故土，孫臨抗清而卒。觀方以智《戊子冬，來桂林依鑒在，時幼光自閩奔端州，以書與鑒在，見訊，信筆寫此》句云：“改啼發嘯伏波門，龍眠幸有三人存。”[注](清)方于穀編：《桐城方氏詩輯》卷二十七《流離草》，清道光元年刊本，第13頁。此詩是在順治五年(1648)作於桂林，所稱“龍眠三人”，意指駐足於南明的方以智、錢澄之(幼光，1612—1693)、吴德操(鑒在，1612—1653)，周岐實未與焉。另觀錢澄之於順治七年(1650)作《酬曼公前輩枉賀用韻》云：“龍眠流落悲三子(並鑒在而三)，鳳沼從容有二人。”[注](清)錢澄之：《藏山閣集·藏山閣詩存》卷十二，合肥：黄山書社，2004年，第291頁。“鳳沼從容有二人”，指為仕於南明的錢澄之和吴德操。詩句中的“龍眠三子”，仍然是指流落於嶺南的方以智、錢澄之、吴德操，同樣不包含周岐。對於抗清之事已然絶望後，除吴德操仍停留於南明，錢澄之於順治八年(1651)回到桐城，方以智也於順治九年(1652)返抵故鄉。在清朝時期，方以智和錢澄之均寫下了豐富的著述，惟原本龍眠三子的第二人周岐，卻無法重現往日丰采，其學術成就遠難和方、錢二子並論，個中原因實值得探究。

我們先閲讀兩篇周岐的傳記。陳焯(1619—1692)[注]潘江於康熙三十一年(1692)作《哭陳越樓樞部》八首，第六首小注云：“君與予同年生，里人近言詩文，輒謬舉陳、潘並稱。”可知陳焯與潘江同年，出生於萬曆四十七年(1619)。見(清)潘江：《木厓續集》卷二十，《四庫禁燬書叢刊》集部第132册，第469頁。陳焯，字默公，號越樓，安徽桐城人，順治九年(1652)進士。於康熙十四年(1675)編成的《安慶府志》記載：

周岐，字農父，邑諸生，本姓朱。其父周叟為左少保光斗婦翁，叟富而無子，有妾改適朱氏，逾年生岐。叟殁，少保迎岐歸周，以為叟後。岐白晳，貌如好女，深中多智。同里方愚者席父祖之勢，用聲氣奔走天下士，岐從之游，所至得名，藉甚。然岐言文章，實精數學，每引六壬，射覆多奇中，故公卿禮重之。明末甲申秋，浙人陳潛夫官御史，按河南，奏請岐為監紀推官；大兵取河南，岐奔回揚州，以策干史相，揚陷，則又改僧裝遁免。説者遂謂其能前知也。順治初，游京師，無所遇，賴舊知吹噓，入江西蔡撫幕。蔡愛其温謹，留幕下八年，推解，累千金，遂成富人，亦才士之豪也[注](清)陳焯等纂修：《安慶府志》卷十一《文學》，臺北：成文出版社1985年影印康熙十四年刊本，第1203頁。。

陳焯與方以智交好，對於周岐也應當熟悉，這篇傳記話語直接，甚至觸及了個人的隱私。傳文云，周岐原本是朱氏子，後由左光斗(1575—1625)迎回周家；其真正的專長未必是文章，而是術數之學；明末時曾協助史可法(1601—1645)守城，最後假扮成僧人逃出揚州城。文末附記，入清後周岐擔任江西蔡撫幕僚八年，卸職後累積千金，成為富人。此文收入《安慶府志》的《文學》傳内，故其原意應不在於貶損周岐，但文筆卻犀利刻畫，與吾人印象中的周岐頗有差距。以寫作時間來説，此篇應是最早的周岐傳記，執筆者又是同鄉文友，文章具有它的時代意義，然而，陳焯筆下的周岐卻不能算是明朝遺民。

另外，潘江(1619—1702)於康熙十七年(1678)編成詩歌總集《龍眠風雅》，其中亦有周岐傳記，文云：

周岐，字農父，號需庵。崇禎朝以明經貢入京師，屢上書宰相，言時政得失。大司馬馮公元飇特疏薦之，即參宣督孫少司馬軍事，以功優叙；隨授河南開封府推官，監直指陳公潛夫軍；相國史公開閫淮揚，又以僉事職銜題參軍務。國變歸里，以所居舍旁餘址築土室，嘯咏其中。溧陽陳相國欲授以官，不應。河漕中丞及江粵諸幕府争延聘為上客，雅非本懷，竟謝病歸。足不履城市，終於土室。公少孤，事嫡母以孝聞。博覽墳籍，抉精敚華。結童時即知名當世，與同里方文爾止、吴道凝子遠、方以智密之、孫臨克咸，以博雅好奇聞於四方。江左諸名士冠蓋歙集，飲酒賦詩，必推公上座。所著有《執宜集》《燼餘稿》《孝經外傳》行世[注](清)潘江編：《龍眠風雅》卷三十七，《四庫禁燬書叢刊》集部第98册，第482頁。。

《龍眠風雅》中的周岐在國變後回歸故里，於居舍旁建築土室，當時官員雖然争相禮聘，但對周岐而言卻非本意，故以病謝歸，隱居土室而終。潘江和陳焯雖為好友，但兩人的記載卻如此不同，此傳記略去了奇聞軼事，而是從正面來看待周岐的生平。另觀《龍眠風雅》論方以智云：“故次前朝諸先輩之詩，肇自斷事，訖於簡討，以志枌榆一代之盛，政不獨為方氏之美談也。”[注]《龍眠風雅》卷四十三，《四庫禁燬書叢刊》集部第98册，第561頁。意謂：《龍眠風雅》從卷一收方法(斷事，1368—1403)詩算起，到卷四十三收方以智(簡討)詩為止，這些詩作為“前朝諸先輩之詩”，而周岐詩收在卷三十七中，顯然是以明朝遺民視之，對其評價明顯較高。

《安慶府志》與《龍眠風雅》叙述的周岐宛若二人，到底何者較接近於真實？本文即從此一問題出發，考察周岐在入清前後的行迹。下面，將先從“幼年時期與左光斗的關係”“桐城生活與流寓南京”“崇禎後期在北京的經歷”“協助史可法守城的意義”四節，討論晚明時期的周岐，其中，周岐與方以智的交往較為人所知悉，則僅概略而論；之後，再從“陳名夏文集中的記載”“蔡士英幕下的重要文客”“方以智返鄉後的交接”“錢澄之的唱酬與責難”四節，討論入清之後的周岐。希望藉由本文的撰寫，能呈現周岐一生的真實樣貌。

一、幼年時期與左光斗的關係

據陳焯《安慶府志》所述，周叟為左光斗的岳人，但膝下無子，其妾改適朱氏，一年之後生岐，周叟過世後，左光斗接回朱氏子，改姓周，為周家傳後。此一記載雖無關宏旨，但不知是否屬實，在此仍略作考究。

左光斗曾孫左宰在乾隆年間編成《左忠毅公年譜》，此書“萬曆二十五年丁酉公二十三歲”條載：

娶周氏夫人。按，夫人為母黨，周公諱時興，字起吾。女，萬曆八年□月□□日生，年十八歸於公，善事舅姑，克修婦道，以賢淑稱[注](清)左宰編：《左忠毅公年譜》卷上，《北京圖書館藏珍本年譜叢刊》第56册，北京：北京圖書館出版社，1998年，第505—506頁。。

又《年譜》“萬曆三十三年乙巳公三十一歲”條載：

周氏夫人卒[注]《左忠毅公年譜》卷上，第508頁。。

可知“周叟”者，名周時興。據《鷂石周氏尚義堂支譜》云：“時興，字延高，號起吾。禮部優叙太醫院官。生嘉靖甲子八月初七。娶王氏，生女一，適副都御史少保左光斗，誥贈一品夫人。繼娶陸氏，續娶謝氏，生子一，岐，氏俱贈宜人。公卒萬曆乙卯十月十二巳時。”[注]《鷂石周氏尚義堂支譜·上十代》，清光緒年間刊本，安徽樅陽陳靖先生藏。又知周時興(1564—1615)之女周氏(1580—1605)，為正娶王氏所生，周氏於萬曆二十五年(1597)嫁左光斗，萬曆三十三年(1605)辭世；至於周岐，則為續娶謝氏所生。再觀左光斗寫給周時興的《與周岳翁》一詩云：

當年意氣薄風雷，浪許寒儒射隼材。自是青雲雄上國，更將白雪傲詞臺。人情漭蕩看秋雨，世態飜瀾醉濁醅。我去成名翁自嫁，丈夫端不患無財[注](明)左光斗：《左忠毅公集》卷三，《續修四庫全書》集部第1370册，上海：上海古籍出版社，2002年，第602頁。。

詩謂正當壯盛之年的周時興意氣風發，已然看中寒儒左光斗為射隼良材，左光斗亦自詡為理想遠大的青雲之士、陽春白雪詞人，但人情遼闊無邊，世態波瀾翻捲，衹能寄望在岳父嫁予愛女之後，自己可以早日功成名就。惟左光斗至萬曆三十五年(1607)方纔進士及第，此時周氏夫人已辭世兩年。另按，《左忠毅公年譜》“萬曆三十四年丙午公三十二歲”條載：“繼娶戴氏夫人。”戴氏生左國柱(1606—1667)、左國棅(1616—1685)二子。又“萬曆四十年壬子公三十八歲”條載：“娶側室袁氏宜人。”[注]分見《左忠毅公年譜》卷上，第508頁；卷上，第512頁。袁氏生左國林(1617—？)、左國材(1620—1699)二子。亦即左光斗四子中，並無出於周氏者。

周岐的生命片段也曾出現在左宰《左忠毅公年譜》中，是書“萬曆三十九年辛亥公三十七歲”條載：

先是周岳翁家固饒，艱於子嗣。晚年置側室，生子數齡。族人覬覦之，伺翁即世，大搆獄訟，托人以半産啗公。公曰：“伐國不問仁人，此言何為入吾耳哉!”力白之當事，寸土尺木悉入印册，付遺孤，更為延師教育，俾至成立。後史公可法督師揚州，薦為監軍道。周公諱岐，字農父[注]《左忠毅公年譜》卷上，第512頁。。

周時興原無子嗣，到了晚年纔娶側室謝氏，生一子，即周岐。周時興過世後，族人貪圖其錢財，欲賄賂左光斗，左光斗卻化用柳下惠語：“吾聞伐國不問仁人，此言何為至於我哉!”[注]此語原是董仲舒回應易王的答話，見(漢)班固：《漢書》卷五十六《董仲舒傳》，北京：中華書局，1962年，第2523頁。不僅嚴厲拒絶，更保留岳父的遺産給周岐，為周岐聘請教師，至其成人。後來史可法堅守揚州城時，周岐曾經加以協助。惟須注意，此條將周岳翁“即世”的時間定在萬曆三十九年(1611)，純粹是左宰的臆測，事實上《鷂石周氏尚義堂支譜》清楚記録，周時興卒於“萬曆乙卯”，即萬曆四十三年(1615)。另外，馬其昶(1855—1930)《左忠毅公年譜定本》也將此事繫在“萬曆三十九年辛亥公三十七歲”條：

公外舅周公家故饒，無子。晚年娶妾，更遣去，五月而生子，乃贖之歸。周殁，族人覬覦之，搆獄，以半産啗公。公曰：“伐國不問仁人，此言何為來哉!”力白之當事，尺寸悉入印册，付遺孤岐，更延師教讀，成立之。後督師史公可法薦為監軍道僉事。《桐城志》：“周岐，字農父，著名復社。”[注]馬其昶：《左忠毅公年譜定本》卷上，《北京圖書館藏珍本年譜叢刊》第56册，第676—677頁。

馬其昶的説法大抵沿自左宰，惟一不同處在於：左宰《年譜》中的“晚年置側室，生子數齡”之語，馬其昶《年譜定本》更定為“晚年娶妾，更遣去，五月而生子，乃贖之歸”。核其實，馬其昶真正想改變的是陳焯所述“有妾改適朱氏，逾年生岐”。若云“五月而生子”，則周岐確實是周時興之子；若云“逾年生岐”，則表示周岐為朱家之子。此一修訂，文字極為細微，意旨卻甚為宏大。馬其昶《左忠毅公年譜定本》成於光緒年間，時代遠後於陳焯《安慶府志》，但兩相比較，馬其昶的寫作用心可知，其説或有所據，我們於此等處可以不必置疑。

《左忠毅公集》中，與周岐關係最密切的文章是〈壽周太外母朱老孺人七袠序〉。篇題“太外母”，即太岳母之意，左光斗的太岳母朱老孺人，也就是周時興之母、周岐之祖母，試觀其文：

迨予得售春官，而室人早世。孺人哀之，日焚香而籲曰：“余無孫，僅視此女，天不欲善吾老耶？”逾年，而舅氏舉寧馨兒，孺人含飴弄孫，稍稍加匕箸，而孺人喜可知也。……夫舅氏多隱德，能聚散千金，鄉里口碑之，皆孺人啓之也，幸邀天長子孫矣。孫甫六齡，能過目輒誦，吐詞成章，遠近稱為奇童子。相其姿度，迥異嘗兒，試以對，輒應答無間響，洵天授異才。他年食舊德，被恩命，以光寵孺人，直揚瞬間耳[注]《左忠毅公集》卷四，第634頁。。

“春官”者，禮部也；“得售春官”者，禮部科舉及第也。左光斗考取進士為萬曆三十五年(1607)，“逾年”而岳父得寧馨兒，意謂周岐出生於萬曆三十六年(1608)。又據王澐(1619—？)《寄桐山周農父》云：“我鄉陳夫子，醉後説孫周。同學今誰貴？齊年爾尚留。”詩末附記：“大樽先師嘗稱農父及孫克咸二人，先師與農父同歲生。”[注](清)王澐：《王義士輞川詩抄》卷四，《叢書集成新編》第72册，臺北：新文豐出版社，1985年，第154頁。陳子龍(大樽)生於萬曆三十六年，可以證明周岐確實是同年所生。上述左光斗之文應作於萬曆四十一年(1613)，當時周岐六歲，是“過目輒誦，吐詞成章”的奇童子，左光斗期盼他日後能享有舊日德業，光寵祖母，對之寄望甚深。檢視陳焯所云“叟殁，少保迎岐歸周，以為叟後”，指出周岐是在周時興卒後纔由左光斗迎回，但對照此文，陳焯所言顯然不確。從此篇壽序的寫作時間以及叙述内容來看，左光斗的岳丈周時興當時活躍於人間，文中明言“舅氏舉寧馨兒，孺人含飴弄孫”，可知周岐出生之後，没多久即回到周時興身邊，由祖母弄孫為樂。陳焯的説法雖未必是刻意中傷，但至少是道聽途説的傳聞。

後來，在孫臨和方以智的詩作中，都曾提到左光斗保護幼年周岐之事。約在崇禎七年(1634)，孫臨作五古《壽周大農父》云：

鷹鸇出君族，奮臂當門呼。賴有左中丞，纓冠加剥膚。所以投玉鞍，報之以瓊琚。自此引繩交，不減嬰與夫[注](明)孫臨：《肄雅堂詩選》卷三，臺灣大學圖書館藏清刊本，第8頁。後云“因以徙家室，卜居在南都”，知此詩作於崇禎七年卜居南京之時。。

“鷹鸇出君族”一語，即《左忠毅公年譜》所説的“族人覬覦之”之意。當時幸有左光斗出面，緊急救助周岐的剥膚之禍，此一舉止，宛如周時興投之以玉鞍(嫁予女兒)，而後左光斗報之以瓊琚(照顧舅氏)[注]《衛風·木瓜》：“投我以木瓜，報之以瓊琚。”孫臨詩句脱胎於此。。是故左光斗和周岐的情感，不減於漢代的竇嬰和灌夫，堪為引繩之交[注]竇嬰、灌夫引繩之事，參(漢)司馬遷：《史記》卷一〇七《魏其武安侯列傳》，北京：中華書局，1959年，第2847頁。。再看崇禎十年(1637)，方以智作五古《與農父夜叙作此》云：

君少更丁寧，五歲為孤兒。宗族皆狼視，欲分汝家貲。賴有左少保，知君狀貌奇。排難庇宇下，訓之以文辭[注](清)方以智：《方子流寓草》卷二，《四庫禁燬書叢刊》集部第50册，第676—677頁。“丁寧”，當為“寧丁”之意。。

此詩同樣述及宗族狼視周家財産，直欲瓜分，幸得左光斗為之排解糾紛，進而教導周岐之事。以方以智的年齡衡之，這些叙述必然是間接聽聞，所謂“五歲為孤兒”，也衹是詩歌的語言，其實並不精準。以周時興的卒年核之，萬曆四十三年(1615)時，周岐已是八歲的孩童；八歲以後的周岐，即在左光斗的庇護之下，逐漸茁壯成長，成為一位能詩善卜的翩翩男子。

二、桐城生活與流寓南京

周岐在天啓五年(1625)認識了方以智。方以智〈初識農父〉序云：

乙丑學於霧澤軒，從六叔聞農父言行，素心慕之，未嘗得遇。一日，六叔置酒，一見如舊識，各以詩為贈，分得廉字[注](清)方以智：《博依集》(抄本)，卷八。。

二人的相識是透過方以智的從叔方文(1612—1669)居中介紹，此年乙丑，周岐十八歲，方以智十五歲，皆年少飛揚。《初識農父》全詩是：“金尊膾鯉列形鹽，相樂新知醉曲檐。素履風清飄紫帶，玄談月出映朱簾。明經遠軼龔常侍，博物能過竇孝廉。學士談今不知古，一時惟有子能兼。”意謂與初識的周岐飲酒縱談，可以察知周岐明白經書已超越西漢的龔舍(龔常侍)，博學物理也凌駕東漢的竇攸(竇孝廉)，當代學士僅能談今卻不能知古，得以兼通古今者惟有眼前的新識友人。此詩對於周岐的推許極高，若就詩序“各以詩為贈”推之，周岐也曾寫詩贈予方以智，可惜周岐的詩集今已無從得見。周岐與方以智結識之年，左光斗於獄中遇害，周岐失去了姊夫的支持，幸得與方以智結交，多了一分友情的鼓勵。再觀方以智《夜與農父談，分得子字》前四句云：

與君交自乙丑始，從事石塘白夫子。城南園林傍河水，觀書縣榻高樓裏[注]《博依集》卷六。。

“城南園林傍河水”一句，可參考方以智《澤園興永社》云：“南郊有小園，修廣二十畝。開徑蔭松竹，臨水垂楊柳。”[注]《桐城方氏詩輯》卷二十三《永社十體》，第15頁。亦見《龍眠風雅》卷四十三，《四庫禁燬書叢刊》集部第98册，第564頁。此詩詩題《桐城方氏詩輯》作《澤園永興社》，今據《龍眠風雅》改。又周岐《澤園永社十體詩引》云：“澤園臨南河，取麗澤之義，方潛夫夫子璽卿告假還鄉所建也。”[注]同上，第14頁。可知，周岐與方以智最常讀書的城南臨河小園，即是方孔炤(潛夫，1591—1655)興建的“澤園”。再有“觀書縣榻高樓裏”一句，據方以智《稽古堂雜録叙》云：“吾與周農父處稽古堂，息焉游焉，則以其所聞録之。”[注]《浮山文集·前編》卷二，第487頁。此觀書樓可以指稱兩人游憩的“稽古堂”，稽古堂在桐城“寧澹居”中，又稱“廷尉第”，為方大鎮(1560—1629)所修葺。

乙丑論交之後，周岐、方以智“從事石塘白夫子”，指二人尊奉白瑜(石塘，1587—1646)[注]白瑜的生卒年，參李聖華《方文年譜》，北京：人民文學出版社，2007年，卷一，“天啓六年丙寅”條，第37頁；卷三，“順治三年丙戌”條，第186頁。為師，據方以智《庚午春作》五首其二云：“努力事先生，相從自乙丑。讀書南山下，開卷當窗牖。”[注]《博依集》卷五。詩中也提及從白瑜問學的時間是天啓五年(1625)。今檢《龍眠風雅》，白瑜有《五旬偕門人農父、爾止、密之江口客度》[注]《龍眠風雅》卷二十八，《四庫禁燬書叢刊》集部第98册，第345頁。，以白瑜五旬計之，此詩當寫於崇禎九年(1636)，詩題提到門人“農父、爾止、密之”，是就周岐、方文、方以智三人的年紀大小而排列。在桐城時，周岐也擔任方以智之弟方其義(1619—1649)的老師，方其義有《周農父業師秋浦試竣，賊阻不得渡江，遂爾東下，今送之歸》一詩[注]見(清)方其義：《時術堂遺詩》，《四庫禁燬書叢刊》集部第144册，《七言律》，第428頁。，詩題即稱周岐為“業師”。另觀方以智《壽周農父五十》詩序云：

當澤社時，好古歌辭，嗚嗚夜半，每讀女偊七日外生，輒嗒然若有忘者。先父方鍵抱一齋，覽其著作，翹傑沆漭，見其人，何早服謙濡如此!以訓吾弟，嘗經月不出塾[注](清)方以智：《合山欒廬詩》，清刊本，安徽省博物館藏。。

當時，周岐與方以智歌咏於澤社，方孔炤因欣賞周岐的著作傑出遼闊，其人得道而謙遜，故聘為方其義之師。從天啓、崇禎年間起，周岐尊奉白瑜為良師，結交方以智為益友，教導方其義為弟子，生命遂能綻放出嶄新的光彩。

閲讀方以智《博依集》，集中有多首寫給周岐的詩作。如《結客少年場與農父分作》云：“座上停杯拂意起，眦張血迸髮衝冠。道路於今誰意氣？執轡揚鞭馬上看。”又如《呈農父》云：“男子當論天下事，桑弧蓬矢四方志。寧共鄉里牧豎兒，朝飲夕食無慚愧？”再如《重陽前一日與周大醉後作狂歌》云：“耳熱聲何激!舌存志豈孤？僦居羞井里，杖策擬江湖。”[注]前二詩見《博依集》卷六，後一詩見《博依集》卷九。後詩詩題的“周大”，即周岐。這些詩歌，均流露出方以智慷慨激昂的情志，而周岐正是方以智表白心聲的忠實聆聽者。約在崇禎三年(1630)，方以智為周岐的著作題《曾子序》云：

余友周農父，篤行君子也。然其人博學好古，善著文辭，又兼言輿卜焉。顧自以為間嘗考《禮記》《家語》《論語》《韓詩外傳》《説苑》《新序》，及它逸記子輿之語，凡而次之，極詳備，為之注，以示將來，其志何居？農父家貧，少喪父母，寡兄弟。長而好學，不苟為世俗浮夸，立身以為事。每誦《孝經》，未嘗不泣也[注]《浮山文集》卷二，第475頁。。

周岐不僅考注《曾子》，據《龍眠風雅》言，後來更著有《孝經外傳》一書。《曾子》《孝經外傳》的寫作，顯示周岐的情志緊繫於其“家”，與方以智的男子當論“天下”事，二者已預見分途。可以留意，方以智序文云“農父家貧，少喪父母”，但周岐卻有《聞賊復圍桐，思老母陷城中，外絶救援，孤身千里，進退無策》一詩[注]《龍眠風雅》卷三十七，《四庫禁燬書叢刊》集部第98册，第486頁。，既謂“少喪父母”，則不應有“老母陷城中”，此又當如何解釋？細觀《鷂石周氏尚義堂支譜》載周時興傳記云：“公卒萬曆乙卯十月十二巳時，同陸氏葬四望山前松園。謝氏卒，祔葬後山磨盤尖姑塋。王氏卒，葬鷂石山駱駝卸寶之右。”[注]《鷂石周氏尚義堂支譜·上十代》。就《支譜》的叙述順序推之，周岐少時喪母，應指生母謝氏早逝；所謂的思念老母，當指奉養嫡母王氏。故周岐録《曾子》，誦《孝經》，實將孝道融入生命的實踐之中，非徒虚言而已。

至崇禎七年(1634)，周岐與方以智皆避居金陵。方以智作於南京期間的《膝寓信筆》提到：“周農父，温克長者，蒼嶼左公之内弟也。老父請為吾弟之師，早服勝牡，有自得處。嘗坐塾中，朋好游宴，皆所不與。人與對坐，浮氣自消。”[注]《膝寓信筆》，第1頁。所謂“温克長者”[注]《舊唐書·賈耽傳》：“耽性長者，不喜臧否人物。”又云：“史臣曰：賈魏公以温克長者，致位丞相……”見(五代)劉昫等：《舊唐書》卷一三八，北京：中華書局，1975年，第3787、3789頁。此處“長者”應就德行而言。，意指周岐性情温和，不隨意臧否人物，“蒼嶼”則為左光斗之號。此時，早得大道、以静勝牡的周岐，依然擔任方其義的老師，其人雖不與朋友游宴，卻有悠然自得之處。方以智對於周岐的教師形象還有如下的描述：

今果稱異才，出門為人師。(《與農父夜叙作此》)

農父守師塾，克咸治矢石。(《置酒行為永社廣集補作》其四)[注]均見《方子流寓草》卷二，第677頁。

此二詩均作於崇禎十年(1637)。除了指導方其義之外，周岐為了生活所需，在南京時也以人師為業，此一特質與孫臨善於戰争兵法不同，二人可謂一文一武，一静一動。孫臨《還白下，與周農父、方密之飲，兼言兵事》一詩中“苦我自為堪戰士，笑君都是老書生”[注]《肄雅堂詩選》卷九，第8頁。，也是以戰士、書生來對比自己與周岐不同的人格形象。另外，再回顧陳焯所云“然岐言文章，實精數學”，此語雖不免略帶誇飾，但檢閲方以智的詩作，可以發現周岐確實精於此道，例如：

又見周農父，卜數嘗起舞。言賊當滅，可作開府。(〈滅賊行〉)

夜起察象緯，朝坐占蓍龜。我等終富貴，久之反自疑。(〈與農父夜叙作此〉)[注]分見《方子流寓草》卷三，第680頁；卷二，第676頁。

前詩《滅賊行》作於崇禎七年，後詩《與農父夜叙作此》作於崇禎十年，二詩皆言及周岐的占卜專長，但“久之反自疑”一語，卻對周岐的占筮結果抱持保留的態度，推其意，當是認為人力的决定性實高於天意的安排。要之，為人師表與占蓍問卜可説是周岐在南京生活的兩項特點，篤守師塾至少令人尊崇，但數術之學卻不免流於玄虚。

崇禎十年(1637)，方以智作《與周農父談時，史撫臺將聘之，農父精數學故云》，全詩曰：

載筆耕何處，移家日就貧。筳篿常問鬼，蓬蔂且依人。草檄猶平日，行軍卜吉辰。還悲騎戰馬，不得駕蒲輪[注]《方子流寓草》卷四，第697頁。“筳篿”，原作“莛蓴”，今徑改。。

詩題“史撫臺”，即史可法。參《明史·職官志》云：“巡撫安廬地方贊理軍務一員。崇禎十年設，以史可法為之。”《明史·史可法傳》則云：“(十年)七月擢可法右僉都御史，巡撫安慶、廬州、太平、池州四府……”[注](清)張廷玉等：《明史》，北京：中華書局，1974年，卷七十三，第1779頁；卷二七四，第7016頁。根據史料，此詩當作於崇禎十年七月史可法擔任安廬巡撫之後。詩作云，周岐移家金陵而日益貧乏，雖秉持文筆，卻不知何處謀生。於是經常卜問鬼神，如飛蓬流轉的生命終究衹能依賴他人。此去為史可法部下，平日將草擬文檄，行軍則占卜吉凶，可悲的是才如周岐，卻必須戰馬奔馳，無緣乘駕安穩的蒲輪之車，來發揮個人獨特的專長。詩中之意，同樣表明精通占卜的周岐難以扭轉個人的實際命運。史可法聘請周岐一事，細節難詳，但此事似乎並不順利，至少崇禎十一年(1638)間周岐又回到了南京。

完成於崇禎十一年(1638)八月的《留都防亂公揭》今有兩種版本，一録於吴應箕(1594—1645)《樓山堂集》卷首，另一題曰《南都防亂公揭》，録於吴(1610—1655)《復社姓氏録》。二處公揭題署的姓名略有不同，據吴應箕本，署名者共一百四十三人；據吴本，署名者共一百四十人。除人數不同之外，人名並有些微出入，但周岐均列名其中[注]詳見(明)吴應箕：《樓山堂集》，臺北：藝文印書館，1971年，《貴池先哲遺書》本卷首《留都防亂公揭》，第42—45頁；(清)吴：《復社姓氏録》，附於吴山嘉《復社姓氏傳略》，北京：中國書店，1990年，《南都防亂公揭》，第1—4頁。。《留都防亂公揭》是復社人士為了驅逐閹黨阮大鋮(1587—1646)所作的公告，但阮大鋮《咏懷堂詩》中，卻有《答周農父見訪》二首，試觀其一云：

寒色動平楚，憺然臻遠心。吾生何曠野，之子亦中林。屐閲秋花響，樽延月露深。永言嚮終古，為一罷行吟[注](明)阮大鋮：《咏懷堂詩集·咏懷堂詩》卷三，合肥：黄山書社，2006年，第86頁。。

寒色漸起的時節，周岐拜訪阮大鋮，此時阮大鋮悠游曠野，周岐同樣也逍遥林中；屐響於秋花之間，酒樽在月下共舉，詩人嚮遠古的時光歌咏，終能了卻當日的行吟。據阮大鋮《咏懷堂詩自叙》末尾：“崇禎乙亥冬日，石巢阮大鋮拜手撰”[注]《咏懷堂詩集·咏懷堂詩自叙》，第4頁。，知是書成於崇禎乙亥，即崇禎八年(1635)，周岐與阮大鋮的交往，當更在此年以前；到了崇禎十一年，周岐已然加入聲討阮大鋮的强大陣容之中。《留都防亂公揭》由吴應箕主筆，其《樓山堂集》中也可得《贈答周農父岐》一詩：

桐城方密之，才自域中秀。時時道農父，譬之草木臭。農父亦好我，發匣傾相授。昨歲飲三左，歌成落星宿。今年集池陽，短章亦雷走。才華天所豐，智略性輻輳。披褐溷都城，而慎中懷守。大道知者稀，高名俗必詬。誰能親德鄰？婚媾而匪寇。願各秉素心，忘我飭固陋[注]《樓山堂集》卷二十二，第9頁。原作《贈答周農夫岐》，“農夫”今徑改為“農父”。。

此詩作於公揭成後次年，即崇禎十二年(1639)。詩歌述及，桐城方以智經常提到周岐，吴應箕也得以結識這位好友，去年與之共飲於周岐外甥“龍眠三左”(左國棅、左國林、左國材)的南京住所，今年則集會於吴應箕的家鄉貴池；後云周岐的才華出於天賦，智略性情專一，雖然披褐溷迹於都城中，但卻懷守大道，願能各自秉持素心，以周岐的德性來整飭自我的固執頑陋。體會此詩，周岐保有温文沉静的特質，但交友的層面已更為擴大。對照《龍眠風雅》，周岐於崇禎十一年作七古《同秋浦吴次尾、顧子方飲左子直昆弟宅，席中賦贈》，崇禎十二年作五古《己卯春，飲池陽吴次尾、劉德輿、羅季先寓中，即席分韻得二冬》[注]分見《龍眠風雅》卷三十七，《四庫禁燬書叢刊》集部第98册，第484、483頁。吴次尾，即吴應箕；顧子方，即顧杲；左子直，即左國棅；劉德輿，即劉廷鑾；羅季先，即羅尚甲。，這些應酬之作也顯示周岐逐步拓展了自己的生活空間。

三、崇禎後期在北京的經歷

方孔炤於崇禎十一年(1638)六月升任右僉都御史，巡撫湖廣，十一年、十二年間，擊賊八戰八捷，方以智、周岐、孫臨皆曾輔助之，惜崇禎十二年(1639)底兵敗，為楊嗣昌(1588—1641)所劾。崇禎十三年(1640)初，方孔炤被逮下獄，入刑部白雲庫，甫進士及第的方以智憂心悲切，伏闕訟父冤，及至崇禎十四年(1641)七月，方孔炤終於獲得釋放，遣戍紹興[注]參《明史》卷二六〇《方孔炤傳》，第6744—6745頁。。再至崇禎十五年(1642)冬，方孔炤得旨再赴京師，此行則有周岐陪同。

崇禎十六年(1643)，方以智作《送周農父還故鄉序》，序文開端云：“周子從不欲出游，去冬家君子被召北上，阻□徐淮間，農父韎韋短後，鞭馬羽檄旁午中，卒以間道夜行，與□火相望，冒險而至。”[注]《浮山文集·前編》卷五，第540頁。兩個空格處，原文當為“賊”字一類的用語。首句“周子從不欲出游”，表明周岐此番北行，與既定的生活模式不同，甚至具有突破生命限制的意義。來到京師後，周岐似欲謀求一職，但意嚮並未堅定，序文又云：

農父何難傲五侯七貴間，而顧漠然，惟二三故人往還，未嘗輕投刺要津達官門也。日潞河相公聞其名，固欲見之，而農父不肯見；臨發，乃始貽書，指陳時事，能犯忌諱，潞河相公益重之，欲薦以官，此愈非其志矣!天下之危言正論，不足重於當道者，以其有所求也。邇來伏闕，成捷徑焉，農父耻之，故去而留書耳[注]同上。。

周岐不難於傲岸王侯權貴之間，但未嘗投遞名帖於達官顯要，僅與二三故人相往還。當時，“潞河相公”魏德藻[注]魏德藻，順天通州人，“潞河”即在通州。傳見《明史》卷二五三，第6548—6549頁。魏德藻為方以智同年進士，曾替方以智《激楚》題序，見《浮山文集》卷四，第514頁。(1605—1644)聽聞周岐之名，但周岐不肯見之；到了即將南返時，周岐卻寫下指陳時事的書信，讓魏德藻讀後欲推薦官職。此“去而留書”之舉，似乎又透露出周岐對於京師的職務終有幾分眷戀。方以智最後説：“嗟乎!故鄉為戰場，余與農父同此無家之苦，而農父更苦於余，上有高堂，下有稚子，僦市銅官，盎無斗儲，止以急故舊之義而來。”[注]《浮山文集·前編》卷五，第540頁。“僦市銅官”，當謂周岐高堂、稚子賃居於銅官，銅官在今安徽銅陵。為了故舊之義而北訪，衹能説是周岐此行目的之一端。更重要的原因還在於周岐家中“盎無斗儲”，為了一家老小的温飽而前來，也因為謀職不易，必須離開，其最終的關切仍繫於家庭。至於《龍眠風雅》提到“大司馬馮公元飇特疏薦之，即參宣督孫少司馬軍事，以功優叙”，意指兵部尚書馮元飇(？—1644)加以薦舉，而後得到兵部侍郎孫晋(1604—1671)的獎勵，孫晋者，孫臨之兄。但“以功優叙”衹是一般性質的慰勉，並無足够的條件使周岐在北京安居。

正當周岐流連、徘徊於京師時，雲間詩人李雯也來到此地。李雯之父李逢申(？—1644)為萬歷四十七年(1619)進士，後論戍浙江澉浦，崇禎十五年、十六年(1642、1643)之交其事平反，重回朝廷，李雯也隨父親北上[注]李逢申傳，參(清)宋如林等修，(清)孫星衍等纂：《松江府志》卷五十五《古今人傳七》，臺北：成文出版社1970年影印嘉慶二十二年刊本，第1234頁。。龍眠詩派與雲間詩派的第二人，因緣際會而重逢。觀周岐寫給李雯的《自宣大參軍還長安，李舒章贈詩步原韻》云：

長揖初歸折幅巾，客星遥見夜來新。暫披襏襫從顔闔，且脱襜褕附耿純。露板交馳争入塞，金城孰肯議留屯？習聞邊地多男子，怪我相逢少異人[注]《龍眠風雅》卷三十七，《四庫禁燬書叢刊》集部第98册，第488頁。又見(清)徐璈編：《桐舊集》卷二十八，民國十六年影印本，第10頁。《桐舊集》作“金城孰守議留屯”。。

“宣大”之“宣”指直隸宣府，“大”指山西大同，當時兵部侍郎孫晋擔任宣大參軍，周岐訪之，返京後收到李雯(舒章)的贈詩，故而追和原韻。詩作提到，在初歸時拱手長揖，並折巾一角以為仰慕，歡迎李雯這位客星來到，在夜空中閃耀新姿。周岐自己暫披簑衣，如同隱居的魯國顔闔；也希望能脱去閒時便服，依附於東漢耿純一般的大將。此時，從軍者雖在奏章交馳之際競先入塞，卻不知誰肯在城池中長期地駐軍屯田？縱然邊區之地多男子，但令人納悶的是，與周岐相逢者，能力突出的異人終究較少。此詩結尾，表示對於當時軍士素質的擔憂，同時也隱含李雯的才學遠超出時輩之意。

閲讀李雯《蓼齋集》以及李雯與陳子龍、宋徵輿合著的《雲間三子新詩合稿》，其中並無周岐追步原韻的“李舒章贈詩”，原作當已佚失。但在李雯詩集中，卻有崇禎十六年(1643)間寫給周岐的詩歌多首，可知此年二人在京師的往來十分密切。以寫作時間為序，先是七律《夏日與周農父及董天監、朱全古游水關觀蓮》，當時李雯與周岐、董德偁(天鑒，1603—1661)[注]《蓼齋集》作“董天藍”，應從《雲間三子新詩合槁》作“董天監”。然黄宗羲《前鄉進士董天鑒墓志銘》卻云，董德偁，字“天鑒”。、朱東觀(全古)共游水關閘門，觀賞蓮花，詩云“同是江南作賦客，荷裳秋思日相侵”[注]《蓼齋集》卷二十七，第438頁。又見(明)陳子龍、(清)李雯、宋徵輿：《雲間三子新詩合稿》卷七，瀋陽：遼寧教育出版社，2000年，第136頁。《雲間三子新詩合稿》作“荷裳秋思日駸駸”。，意指李雯諸子原是江南詩人，如今卻客居北方，就像身着荷裳的隱者，即將受到秋思的日日侵擾。接着是五律《立秋日萬動貞招飲葛子恒静業寺園，同農父、密之、動貞同賦》四首，立秋之日，友人萬動貞邀請李雯、周岐、方以智一同前住葛子恒寺園小飲，詩云“遣日猶杯酒，披襟仗友生。白蘋初拂面，摇動故園情”[注]《蓼齋集》卷二十一，第397頁。又見《雲間三子新詩合稿》卷五，第81頁。此組詩，《蓼齋集》為二首，《雲間三子新詩合稿》為四首。萬動貞、葛子恒二人未詳。，在與友人舉杯之時，原可以開懷盡歡，不料白蘋迎面撲來，觸發了故園之思。“白蘋”一詞可參看梁代柳惲《江南曲》：“汀洲採白蘋，日落江南春。”[注]逯欽立輯校：《先秦漢魏晋南北朝詩》，《梁詩》卷八，北京：中華書局，1983年，第1673頁。李雯用此詞彙，正表示對於江南的深深眷戀。再看七律《秋八月農父至邸寓，瞻聖駕西郊，會天雨，有旨遣代，賦示農父》，八月時，李雯、周岐欲瞻望帝王於西郊祭祀，卻逢天雨，崇禎帝下旨另遣代表，故有此詩之作，詩云“藝林且共欽高論，草莽何由識至尊”[注]《蓼齋集》卷二十四，第420頁。又見《雲間三子新詩合稿》卷八，第165頁。，意謂李雯、周岐雖是藝林中的高論者，但畢竟處於草莽之間，實以未能得識至尊為憾。上述三詩，大約以思念故園、追慕君王為主題，待到周岐即將南返故里時，李雯寫下七古《送農父南歸》，方纔淋漓地刻畫出二人的際遇與情誼，全詩云：

君為高堂不得留，予為高堂不得去。天下萬事如奔濤，游子出門安識路？同作長安縫掖人，披懷攬袖心所親。愁來仰望蒼龍闕，終年誰拂黄金塵？我亦不能朝叩銀臺門，君亦不能夜吐丞相茵。西山逐虜章不報，東閣上書誰見伸？悵此悠悠不可問，秦關楚甸多遺恨。闕下無餘季子貂，篋中獨著《潛夫論》。鴈塞雲昏繞戍樓，高歌易水淚交流。羨子行藏能自决，短衣雕弧跨紫騮。紫騮踏處黄雲合，萬里河山帶冰雪。歸去江城聽落梅，歲寒子舍親懷橘。日下李生霜薄衣，出門無馬食苦飢。誰能短褐無同調？日暮燕山送落暉[注]《蓼齋集》卷十七，第362頁。又見《雲間三子新詩合稿》卷四，第66—67頁。《雲間三子新詩合稿》作“愁來仰望蒼龍闥”“君亦不能夜唾丞相茵”“短服雕弧跨紫騮”。。

周岐為了母親而不可停留，李雯為了父親而不可離去，萬事如奔濤，游子出門皆是身不由己。二人同樣是來到京師的儒者，披懷攬袖，關心國事，此時除了仰望宫闕之外，早已不復計較黄金利禄。李雯自道不能朝叩翰林院之門，正如周岐不能夜唾丞相之茵[注]“夜吐丞相茵”，典故見《漢書》卷七十四《魏相丙吉傳·丙吉》，第3146頁。，亂世中懷才而不遇，内心多所悵恨!周岐此次離去，如同蘇秦(季子)游説秦王不成，黑貂之裘已弊；彷彿東漢的王符，將寫下反映時政的《潛夫論》。兩人含淚分手處在易水，暗示着此番離别後，永難重聚。李雯羨慕周岐的出處由自己决定，即將跨坐紫騮，渡過萬里河山而歸去，返抵家鄉後，可以傾聽《落梅》笛曲，可以懷橘孝親[注]“懷橘”，典故見(晋)陳壽著，(南朝宋)裴松之注：《三國志》卷五十七《吴書·虞陸張駱陸吾朱傳·陸績》，北京：中華書局，1959年，第1328頁。；反而人在京城的李雯，於秋霜中穿着薄衣，無馬可乘而三餐苦飢，日後已無志趣相投的同調者，衹能在日暮時分孤獨地送走餘暉。面對生命的難題，周岐和李雯各自選擇了不同的道路，是幸還是不幸？蓋難言矣!

另外，李雯曾為周岐《執宜集》題序，此序未見於李雯《蓼齋集》，僅見片段於徐璈(1779—1841)《桐舊集》中，試觀其文：

余郡多文人，而所弗若於桐者三：有師法，一也；尚實學，二也；親閲歷，三也。三者在近今，農父為最。農父為人温厚直重，居前使人軒，居後使人輊。其學長於經術，濟於兵農，博於緯數，周於人物。其為詩根柢乎漢魏，條穎乎六代，茂成乎初盛唐。其情深，其才達，非徒以形埒者[注]《桐舊集》卷二十八，第3—4頁。。

序文云，雲間詩人不如龍眠詩人者有三：有師法、尚實學、親閲讀。而此三者，又以周岐的表現最為出色，故其詩情深而才達。可惜李雯此文並未全篇保留下來，寫作時間亦難查明，可以肯定的是，雲間詩派與龍眠詩派的第二位人物，確實曾以詩作來相互勉勵。

四、協助史可法守城的意義

崇禎十六年(1643)秋冬之際，周岐回到南方，但時局動亂，轉瞬即變。崇禎十七年(1644)三月，闖王李自成(1606—1645)率兵攻入京師，崇禎皇帝自縊，明朝亡國。逢此逆境，周岐必須走出家庭，為國家盡一份力量。據陳焯《安慶府志》記載，先是“明末甲申秋，浙人陳潛夫官御史，按河南，奏請岐為監紀推官”，其後“大兵取河南，岐奔回揚州，以策干史相，揚陷，則又改僧裝遁免”。對照歷史，順治元年(崇禎十七年)五月，開封府推官陳潛夫(？—1646)帶領死士三千人，擊破賊將，六月，傳軍書至南京，舉朝奇之，福王擢為監軍御史，巡按河南[注]陳潛夫傳記，見(清)張岱：《石匱書後集》卷四十五，北京：中華書局，1959年，第256—259頁；以及《明史》卷二七七，第7104—7106頁。；是年秋天，周岐也加入了陳潛夫的陣營，奏請為推官。闖軍勢衰後，清兵繼續南下，順治二年(弘光元年，1645)二、三月間，河南各地紛紛失守，周岐奔往揚州，為史可法提供計策，至四月二十五日揚州城破，史可法忠勇殉國。史可法與周岐在揚州相處的時間不長，僅有短短兩個月，但左宰《左忠毅公年譜》提到周岐時，仍然注明：“後史公可法督師揚州，薦為監軍道。”這正顯示，周岐在揚州城中的歷練，必須先回顧左光斗和史可法的深刻情誼，纔能充分彰顯它的意義。

刻畫左光斗與史可法師生之情的文章，以方苞(1668—1749)《左忠毅公逸事》最撼動人心，時間再往前推，則可追溯到戴名世(1653—1713)《左忠毅公傳》。戴名世此文文風較為平實，云及：“初，大興人史可法，幼貧賤，奉其父母居於窮巷，光斗為督學，可法以應童子試見光斗，光斗奇之，曰：‘子異人也，他日名位當在吾上。’因召之讀書邸第，而時時餽遺其父母貲用。一日，光斗夜歸，風寒雨雪，入可法室，見可法隱几假寐，二童子侍立於旁，光斗解衣覆之，勿令覺，其憐愛之如此。”[注](清)戴名世：《戴名世集》卷六，北京：中華書局，1986年，第183頁。意謂天啓元年(1621)，左光斗擔任直隸提督學政[注]參《左忠毅公年譜》卷下“天啓元年辛酉公四十七歲”條，第549—551頁。，於童子試時賞識史可法，遂召之於府第讀書，對其寄望甚深。至天啓五年(1625)，閹黨魏忠賢(1568—1627)獨攬大權，殘害異己，楊漣(1572—1625)與左光斗俱遭逮捕，囚於鎮撫司詔獄。左光斗遭受酷刑折磨時，史可法曾赴獄中探望，戴名世《左忠毅公傳》續言：

可法知事不可為，乃衣青衣，携飯一盂，佯為左氏家奴納橐饘者，賄獄卒而入，見光斗肢體已裂，抱之而泣，乃飯光斗。光斗呼可法而字之曰：“道鄰宜厚自愛，異日天下有事，吾望子為國柱石。自吾被禍，門生故吏，逆黨日邏而捕之。今子出身犯難，徇硜硜之小節，而攖奸人之鋒，我死，子必隨之，是再戮我也。”可法拜且泣，解帶束光斗之腰而出[注]《戴名世集》卷六，第183頁。。

同樣的情節，方苞《左忠毅公逸事》的描述則是：

史前跪，抱公膝而嗚咽。公辨其聲而目不可開，乃奮臂以指撥眥，目光如炬，怒曰：“庸奴!此何地也？而汝來前!國家之事，糜爛至此。老夫已矣，汝復輕身而昧大義，天下事誰可支拄者？不速去，無俟奸人構陷，吾今即撲殺汝!”因摸地上刑械，作投擊勢。史噤不敢發聲，趨而出[注](清)方苞：《方苞集》卷九，上海：上海古籍出版社，1983年，第237—238頁。。

在戴名世文中，左光斗希望史可法在天下有事時，能成為承擔重任的國家柱石，其中固然有“我死，子必隨之，是再戮我也”的話語，但整體而言，正面的期許遠高於責難。而方苞之文，先是以“奮臂以指撥眥，目光如炬”，展現出左光斗剛毅不屈的精神，後更以左光斗所述“汝復輕身而昧大義，天下事誰可支拄”云云，將期許之意暗藏在表面的責難中。二文的藝術手法不同，戴名世文明示之，方苞文反言之，但二者卻有共同的歸趨，即左光斗雖然面對着死亡，卻提醒了史可法尚未完成的使命。

左光斗、史可法於獄中訣别的真實情形，可由二人的親自叙述一窺究竟。馬其昶《左忠毅公年譜定本》中，附有左光斗《獄中血書十二通》，此十二通書信有九通寫給長子左國柱，題《寄子國柱書》，其中之一云：

汝昨叫史大哥進來，我心甚不快，他做他的事，何必來看我？此時何時？此地何地？禍出不測，窺伺者眈眈。從今後勿讓他來，添我悶惱千萬，言之勿忘[注]《左忠毅公年譜定本》卷下，第736頁。。

由信件來看，左光斗對於史可法赴獄探視感到不悦，原因無它，衹在於此舉必須冒着極大的生命危險，所謂“禍出不測，窺伺者眈眈”。這樣的不悦之情，實源自老師對於學生的一分關懷。至崇禎八年(1635)，史可法作《祭大中丞左公文》，也憶及當年的往事：

猶憶逆璫陷師於獄，一時長安摇手相戒，無往視者。法不忍以逆燄故而避之，微服過從，一慰痛楚。師見而顰蹙曰：“爾胡為乎來哉？”惟恐夏馥之載禍相餉也。瀕危若是，而尚慮以相知見累，師真師而父母矣[注](清)張純修編輯，羅振常校補：《史可法集》卷四，上海：上海古籍出版社，1984年，第114頁。此文亦附於《左忠毅公集》卷五，題為《祭大中丞左忠毅公恩師文》。。

“夏馥之載禍相餉”，典出《資治通鑑》，書云東漢黨錮之禍時：“夏馥……自翦鬚變形，入林慮山中，隱姓名，為冶家傭，親突烟炭，形貌毁瘁，積二三年，人無知者。馥弟静載縑帛追求餉之，馥不受曰：‘弟奈何載禍相餉乎!’”[注](宋)司馬光：《資治通鑑》卷五十六《漢紀四十八》，北京：中華書局，1956年，第1821頁。《後漢書·黨錮列傳》亦載此事，惟文字小異。史可法用此典故，意思是説，當左光斗云“爾胡為乎來哉”時，是擔心自己瀕危的處境，將會連累史可法。是以，左光斗當時顧慮的僅在於史可法的安危，未及於其他，至於戴名世、方苞所説的寄望天下，衹能説是清人的主觀想法。那麽，周岐奔往揚州協助史可法，正如史可法進入詔獄探望左光斗，其情境相似；而史可法讓周岐順利逃脱，也正如左光斗不願意史可法受到傷害，其用心亦雷同。况且，周岐是主動參與抗清，加上家有老母、幼子等待照顧，故而改换僧裝而遁免，確實是不得已的一種選擇。

方以智《壽周農父五十》詩序中曾記載周岐的此段經歷：

歸以史道鄰司馬舊交，苦招入幕。北變果然，乃以汴州司李為史公監軍，經理其務。知留都方昏椓，外營狼顧，然義不負知己，無可諉矣。一年而邗溝背城，半壁瓦解，農父輾轉白刃中，詎謂其天幸耶[注]《合山欒廬詩》。“邗溝”，即邗水，起自揚州。!

文中明言，周岐回到家鄉時，史可法即以舊交身份苦招入幕。北變之後，周岐先在開封擔任陳潛夫的推官，後來纔轉赴揚州，改任史公監軍。但“一年而邗溝背城”之語，仍需仔細看待，“一年”若用於史可法鎮守揚州，大致可通，但以周岐協助史可法的時間來説，則僅有兩個月而已。再看周岐現存詩作中，有七律《弔故相國史道鄰先生》，也回憶了這段往事：

舉目河山勢已更，當年百戰此危城。恨留一矢浮圖著，臂刺孤忠血迹明。擲杖長憐夸父没，揮戈難起魯陽生。相看惟有庭前柏，猶宿栖烏向我鳴[注]《龍眠風雅》卷三十七，《四庫禁燬書叢刊》集部第98册，第488頁。。

《桐舊集》亦録此詩，徐璈注云：“三、四以南霽雲、岳忠武比况。五、六則傷其盡忠竭力，而無救於危亡也。”[注]《桐舊集》卷二十八，第11頁。知此詩第三句用南霽雲典，韓愈《張中丞傳後序》提到，張巡守睢陽城時，將領南霽雲求救兵於賀蘭進明，賀蘭不肯出兵，其後：“雲知賀蘭終無為雲出師意，即馳去，將出城，抽矢射佛寺浮圖，矢著其上甎半箭，曰：‘吾歸破賊，必滅賀蘭，此矢所以志也!’”[注](唐)韓愈著，馬其昶校注：《韓昌黎文集校注》卷二，上海：上海古籍出版社，1987年，第76頁。故“恨留一矢浮圖著”之句，意指史可法奮勇守城，卻無法得到南明兵力的支援，徒留悵恨。第四句用岳飛典，《宋史》記載，秦檜欲羅織岳飛罪名時：“初命何鑄鞠之，飛裂裳以背示鑄，有‘盡忠報國’四大字，深入膚理。”[注](元)脱脱等：《宋史》卷三六五《岳飛傳》，北京：中華書局，1977年，第11393頁。故“臂刺孤忠血迹明”之句，意指史可法一如岳飛盡忠報國，為國犧牲的血迹足以表明。第五句“擲杖長憐夸父没”，言此時衹能擲杖哀嘆，可憐夸父追“日”不成，道渴而死；第六句“揮戈難起魯陽生”，則言即使揮動干戈，也難以使魯陽公重生，難以使“日”為之反三舍。兩句典故皆與“日”相關，而日者，“明”也，意謂明朝國勢宛如夕陽西下，史可法的作為終究徒勞無功，正如徐璈所云“傷其盡忠竭力，而無救於危亡也”。最後以柏樹上的栖烏哀鳴作結，“烏”原本可以代指“日”，但栖烏卻是夜宿的歸鴉，有“黑暗”之意，後二句意味着故明光景不再重返；反過來説，能永續長存的惟有史可法的精神。

順治元年(1644)七月，清將多爾衮(1612—1650)致書史可法，意欲招降，此書信原本無題，今或稱之曰《攝政王來書》。攝政王多爾衮的來書不可能以漢文親自書寫，文章實為李雯所作，今撮其大要，略加徵引：

國家之撫定燕都，乃得之於闖賊，非取之於明朝也。賊毁明朝之廟主，辱及先人。我國家不憚徵繕之勞，悉索敝賦，代為雪耻。孝子仁人，當如何感恩圖報？兹乃乘逆寇稽誅，王師暫息，遂欲雄據江南，坐享漁人之利。揆諸情理，豈可謂平？將以為天塹不能飛渡，投鞭不足斷流耶？……先生領袖名流，主持至計，必能深維終始，寧忍隨俗浮沉？取捨從違，應早審定。兵行在即，可西可東。南國安危，在此一舉。願諸君子同以討賊為心，毋貪一身瞬息之榮，而重故國無窮之禍，為亂臣賊子所竊笑，予實有厚望焉[注]清國史館編：《清史列傳》卷二《和碩睿親王多爾衮》，北京：中華書局，1987年，第29頁。另見《史可法集》卷三附《攝政王來書》，第89—90頁。!

書信以兩面手法力勸史可法投降：先言清朝撫定北京，乃得之於李自成，非取之於明朝，清朝既已替明朝雪耻，南明政府應當知恩圖報，切勿坐享漁翁之利；後言清朝兵力壯盛，足以飛渡天塹，投鞭斷流，此後將往西討賊還是往東平明，這將取决於當前一舉，盼望史可法深思熟慮。此文寫來虎虎生風，昭槤(1776—1833)《嘯亭雜録》云：“嘗聞法時帆言，忠王致書乃李舒章雯捉刀，答書為侯朝宗方域之筆也。”[注](清)昭槤：《嘯亭雜録》卷三“睿忠王致史閣部書”條，北京：中華書局，1980年，第464—465頁。法時帆，即法式善(1753—1813)。葉嘉瑩《從雲間派詞風之轉變談清詞的中興》一文説得更明確：“這篇檄文事實上的確是李雯寫的，但是後來刻李雯《蓼齋集》的人，認為這篇檄文對李雯的名節是不利的，因此李雯的學生替老師編集子的時候就把這篇檄文删掉了。我所看到的是手抄本的一册，所收録的就是李雯當了清朝中書舍人時替清朝所寫的那些文章，其中就有這一篇給史可法的信。”[注]葉嘉瑩：《清詞叢論》，《迦陵文集》第六卷，石家莊：河北教育出版社，1997年，第13頁。當然，李雯撰寫此信，絶非他的本意，實有不得已的苦衷存焉。至順治元年九月，史可法作書回覆攝政王，依據《嘯亭雜録》所述，此篇答書成於侯方域(1618—1654)，但歷來對於答書作者的説法並不一致，或云出自桐城何亮工[注]何亮工，見(清)計六奇：《明季南略》卷二，北京：中華書局，1984年，第144—145頁。，或云出自樂平王綱，或云出自沔陽黄日芳，或云出自新建歐陽五敕[注]王綱、黄曰芳、歐陽五敕，參鄧之誠：《骨董瑣記全編·骨董瑣記》卷一“史忠正答攝政王多爾衮書”條，北京：中華書局，2008年，第22—23頁。，衆説紛紜，難以判斷。假如，周岐前往揚州輔助史可法的時間能够提早，當時的執筆者很可能即是周岐，但也幸好不是，讓先前以詩歌互贈的李雯、周岐，免於成為針鋒相對的敵人。

五、陳名夏文集中的記載

易代之後，周岐回到桐城故鄉，但因為生活所需，又再度前往京師，此行最重要的投靠對象是昔日的文友、當今的弘文院大學士陳名夏(1601—1654)。陳名夏《石雲居詩集》《石雲居文集》中，頗見與周岐往來的詩文，可探知周岐北游謀事的情形。先看《周農父於秋七月來長安過予》云：

躬耕不肯出龍眠，忽漫相逢尺五天。張翰引琴因入洛，管寧着帽近居燕。豆華水發迂行路，河鼓星移對客筵。莫使虚聲同處士，君來真是奏朱弦[注](清)陳名夏：《石雲居詩集》卷二，《四庫全書存目叢書》集部第201册，濟南：齊魯書社，1997年，第668頁。。

詩言周岐於入清後躬耕於桐城，偶然卻在京師與之相逢，其北上如同西晋的張翰，因聽聞賀循彈琴而隨之入洛[注]張翰、賀循之事，參(南朝宋)劉義慶著，(南朝梁)劉孝標注，余嘉錫箋疏：《世説新語箋疏·任誕》，上海：上海古籍出版社，1993年，第739—740頁。；也像漢末的管寧，常著皂帽而居於遼東燕地。路途上，受到黄河七月水汛的阻擋，衹能迂迴繞道；此時也如牽牛星的移動，終能與客對筵。顯然，周岐已不再是受虚聲束縛的隱者，而能伴隨着樂曲弦聲走出既有的框架。此詩明確表達了陳名夏與故友重見的喜悦，另重陽節所作的《九日小飲與周農父》也説：“江南老友相逢喜，一任秋深鴻雁飛。”[注]《石雲居詩集》卷二，第668頁。那麽，陳名夏詩中提到的七月、九月，又應當繫於何年？《龍眠風雅》中録有周岐在京之作《辛卯長安得家報，喜舉一孫，兼聞歲荒盜發，又不覺憂從中來也》二首，其一開句云“凍雨寒為雪，孤燈客思煩”，其二開句云“離家五甲子，松菊近如何”[注]《龍眠風雅》卷三十七，《四庫禁燬書叢刊》集部第98册，第487頁。，可推知順治八年(辛卯，1651)冬天，周岐離家已有三百日(五甲子)，其出門或可繫於此年年初，至七月時拜會陳名夏，九月時又與之共飲。另觀龔鼎孳(1615—1673)《酬和周農父過飲見贈之作兼懷密之》云：“玉笛夜寒翻白雪，金風花老報玄英。”[注](清)龔鼎孳：《龔鼎孳詩》卷二十一，揚州：廣陵書社，2006年，第696頁。此詩同樣是順治八年作，所稱“玄英”，即冬季也，當時龔鼎孳人在京師，周岐也曾訪之，尋求出路。

周岐順治八年(1651)入京後，陳名夏曾試圖為其引薦，但過程並不順利。試看七古《周農父病足愈，即駕車訪友》前半段云：

桐山周子蹇其足，一月卧床始平復。晨起策杖僮手扶，略可步行馳廣屋。豈緣曳履貴人前？杵臼知交繫心腹。自憐劇病難索居，朝晡夕火攤方書。長安尚有旅食者，倦游司馬羞吾廬。急相慰勞吟滿壁，恨不多金暖寒日[注]《石雲居詩集》卷七，第725頁。。

詩謂周岐病足，卧床整個月方纔痊癒，病後由僮子攙扶，可於屋中順利行走，但起身迎接並非鳴玉曳履於貴人面前，而是杵臼之交常繫心中。周岐自憐大病後難以獨居，僅能早晚翻讀方术之書，此時，旅食於京師者固衆，周岐卻像倦游的司馬相如，羞於在陳名夏提供的屋宅長住。於是陳名夏急相慰問，發現滿壁皆是周岐的牢騷吟咏，恨不能即刻給予多金，帶來温暖。另一首七古《初雪行與農父》開端亦云：

天風吹下西山草，紛紛白盡黄塵道。長安柴米價初昂，有客憂傷顔色老。借問憂傷客謂誰？桐城周子知名早。周子挾策叩燕關，車馬填門塵不掃。戚畹甲第既摧頹，公卿氣力皆枯槁。我友低頭倚北窗，不若文章一娱好[注]同上。。

秋冬之際，京師柴米昂貴，周岐卻蹉跎日久，憂傷年華老去。回想晚明時挾策叩關，門庭賓客衆多；如今卻戚畹甲第摧頹，公卿氣力皆已枯槁。對此情景，周岐衹能低頭倚靠北窗，儘管文章仍如舊時美好。詩中，仍帶有陳名夏未能薦以職務的若干歉意。及至順治九年(1652)，時任國子監祭酒的王崇簡(1602—1678)作《送周農父》一詩云：“瀟然無不可，四海一書生。今古懷多恨，風塵快獨醒。年來無舊業，何處可歸耕？烟雨青山外，凄凉憶去程。”[注](清)王崇簡：《青箱堂詩集》卷七，《四庫全書存目叢書》集部第203册，第124頁。詩句送别周岐，先以四海書生、無所不可慰之，後以無處歸耕、去程凄凉作結。可知到了順治九年初，周岐的去路仍無訊息，甚至萌生歸去的念頭。

在離開京師之前，可能因為陳名夏的推薦，周岐獲得了右副都御史馬我田的聘用。陳名夏《送周農父序》云：

兵部尚書右副都御史馬公我田，出鎮真定，總督三省。聞吾友周子農父懷抱利器，浮湛長安，親執幣聘，卜日造請，招農父於幕府。農父即日撰行李，載書册，從大司馬[注](清)陳名夏：《石雲居文集》卷二，《四庫全書存目叢書補編》第55册，濟南：齊魯出版社，2001年，第156頁。。

以“兵部尚書右副都御史”“總督三省”的官職對照史料，《清史稿·馬光輝傳》云：“(順治)八年……十月，命以兵部尚書右副都御史，總督直隸、山東、河南三行首。”[注]趙爾巽等：《清史稿》卷二三一，北京：中華書局，1976年，第9335頁。可知馬我田即是馬光輝(？—1655)。順治八年(1651)十月，馬光輝總督三行省，至於招請周岐擔任幕府，時間則當繫於順治九年(1652)初。陳名夏《送周農父序》又云：“今我國家統一區宇，整齊士民，先是山東群不逞伏匿跳梁，朝廷亟思所以削平之，乃簡大司馬以行，與唐節度使無異。而周子農父從之行，庶幾復見韓公文章功業炳爍汴、徐間。”[注]《石雲居文集》卷二，第156頁。韓愈在唐德宗貞元年間曾兩次入幕，參照《舊唐書·韓愈傳》：“宰相董晋出大梁，辟為巡官。府除，徐州張建封又請為其賓佐。”[注]《舊唐書》卷一六〇，第4195頁。陳名夏以韓愈為喻，意謂周岐的能力必將有助於馬光輝，一如韓愈文章炳爍於汴州董晋、徐州張建封之間。同時，陳名夏另有詩作《周農父應馬我田幕府聘送之》，詩云：

寒日相依暖竹光，翩翩幕府挾魚腸。馬周才子猶為客，韓愈文人屢出鄉。病足不能騎獵馬，短衣真可絶飛揚。争傳露布何人草？東望龍眠道且長[注]《石雲居詩集》卷二，第673頁。。

由寒入暖的時節，周岐即將進入馬光輝幕府，負責文書的工作，所謂“魚腸”者，魚腸尺素之意。陳名夏並以初唐名臣馬周為人家客、一代文豪韓愈出鄉入幕為例，鼓勵周岐當傚法前賢，勇敢創造出一番事業。此時已在周岐病足之後，雖不能騎馬飛揚，卻可以撰寫軍旅文書，時而遠望故里龍眠山。

周岐進入馬光輝幕下的時間並不長，觀魏耕(1614—1662)、錢价人(？—1662)合編的《今詩粹》，其中録有周岐《别天雄幕中諸友》一詩：

驚風吹大道，曉起踐塵沙。客路風靡草，春寒樹不花。壯懷隨逝日，孤興托流霞。此去三千里，乘流上漢槎[注](清)魏耕、錢价人編：《今詩粹》卷八，臺北：臺灣大學圖書館藏清初刊本，第45頁。。

詩題“天雄”，指天雄軍，當時馬光輝為直隸、山東、河南三省的總督，帶領天雄軍，駐守於真定。周岐於順治九年(1652)初投入馬光輝幕下，以“春寒樹不花”來看，知其在春天時便已御任，歷時極短。而“此去三千里”，表示此次分别之後，即將遠離真定；並且“乘流上漢槎”，又將乘槎而上天河，另有高就之意。是年，也在陳名夏的薦舉下，周岐投效江西巡撫蔡士英(？—1674)，觀陳名夏《送農父入豫章》其一云：

每思河朔飲，忽有豫章行。迂怪仙人樹，高標孺子城。西山濃作雨，南浦淡流萃。真好淹留處，隨呼老步兵。

其二又云：

君才無不可，且作幕中人。起檄飛横草，探籌比斲輪。朝無藩鎮慮，客有少微鄰。若踏匡廬頂，潺湲洗面塵[注]《石雲居詩集》卷一，第631頁。“少微”，少微星，一名處士星。。

據《清史稿·疆臣年表五·各省巡撫》記載：“順治九年壬辰。江西。夏一鶚二月戊午卒。四月丙午，蔡士英巡撫江西。”[注]《清史稿》卷二〇一，第7495—7497頁。陳名夏所謂的“忽有豫章行”，是指順治九年四月蔡士英改聘為江西巡撫，駐守於南昌，周岐即刻從之。詩作第一首云，此地生長着迂怪的仙人掌，聳立着紀念東漢徐稺的孺子城，南昌西山雲霧濃密，南浦亭浮萍疏淡，確實是適合長期居留之所。第二首則云，擔任幕僚的周岐，才能無所不可，寫下檄文可立功勛，探籌卜卦也如輪扁斲輪般精熟；來到江西之後，朝廷無藩鎮之憂，做客有處士為鄰，陳名夏祝福周岐，若登廬山，潺湲之水將洗去塵埃，一切將有新的可能。

不過，我們閲讀周芬佩(1698—1779)為周曰赤(1609—1677)撰寫的《梅山先生傳》卻提到：“公與農父公同受知溧陽陳百史先生，陳後登政府，既薦農父，公辭不赴徵辟。又欲引公以為重，公以疾辭，其恬退為何如乎!”[注]《鷂石周氏支譜》卷一，美國猶他家譜學會藏清光緖年間刊本，第11—12頁。周芬佩，安徽桐城人，乾隆十年(1745)進士。文中明言陳名夏(百史)曾薦引周岐，但周岐卻未出仕。《龍眠風雅》中也説：“溧陽陳相國欲授以官，不應。”這些説法與陳名夏書中所述迥不相同。再觀《龍眠風雅》所録周岐《嫠女唫答陳百史》云：

蟾魄既西蝕，烏羽亦東藏。烈烈驚風吹，壁冷燈無光。中有獨居女，唧唧聞悲傷。問女何所悲？不字稱未亡。豈悲衾與裯？切恐人無良。有客何方來？將書委筐箱。偏諸緣繡镼，胡珠綴琳琅。開緘讀書意，姊妹舊稱行。上慰顔色好，下言夫壻當。叠書置筐中，卻拜歸空房。孤鸞戀枯澤，彼鳳自有凰。感君纏綿意，還君明月璫。寄謝諸姊妹，勉事新姑嫜[注]《龍眠風雅》卷三十七，《四庫禁燬書叢刊》集部第98册，第484頁。。

徐璈《桐舊集》亦收此詩，注云：“此先生卻聘書也，較張文昌《節婦吟》尤有關係。”[注]《桐舊集》卷二十八，第6頁。《桐舊集》所録《嫠女唫答陳百史》，删去“偏諸緣繡镼，胡珠綴琳琅”二句，或因“胡珠”一詞之故。《嫠女唫》所以較《節婦吟》意義更為重大，原因在於張籍不過藉詩婉拒藩鎮的聘用，而周岐之作卻關係到朝代變遷後，一名儒者究竟應該何去何從。詩云“蟾魄既西蝕”，指月也；“烏羽亦東藏”，指日也。合視之，則指“明”朝已遭吞蝕匿没，世界陷入黑暗之中，故云“烈烈驚風吹，壁冷燈無光”。詩中的“獨居女”，為周岐的自喻，此女雖未出嫁卻以未亡人自居，猶如周岐雖未仕宦但卻心念故國。詩中的“姊妹”，則比擬陳名夏，姊妹來信言其夫婿適當，猶如陳名夏刻意將仕清之事合理化。然而，獨居之女依然歸於空房，如同孤鸞眷戀着枯水，衹能寄謝姊妹，勉力事奉婚後的姑舅；亦即周岐决定隱居不仕，期望陳名夏可以效忠新朝。但此詩所述，與周岐的實際作為並不相符，惟一的解釋是，此一拒絶發生在順治八年(1651)以前，也就是説，周岐起初拒之，其後卻不得已而接受，其嫠女的角色最終並未堅持。

六、蔡士英幕下的重要文客

周岐告别了馬光輝，出發前往南昌，途中，順道回到了桐城。孫晋之子孫中彖曾與周岐在桐城相會，作律詩《喜晤周農父先生兼送之西征應蔡中丞之聘》，句云：“草檄早知周僕射，參軍還傍蔡司徒。”周僕射，係以晋朝周顗代指周岐；蔡司徒，則以晋朝蔡謨代指蔡士英。意謂周岐善於草擬文書，已然知名，如今又將參謀軍務，前往投靠蔡士英。詩作結尾又云：“短櫂直過烟水畔，好將詩句遍江湖。”[注]《龍眠風雅》卷五十五，《四庫禁燬書叢刊》集部第99册，第89頁。表明周岐將渡過九江烟水亭，直到南昌，其詩句當可傳遍江湖，可見孫中彖對於周岐此行抱持着樂觀的態度。

據《碑傳集》《滿名臣傳》記載：蔡士英，字魁吾，漢軍正白旗人，世居遼東錦州，崇禎十五年(1642)隨明朝總兵祖大壽(？—1656)降清。順治九年(1652)授江西巡撫，駐南昌；十二年升漕運總督，加兵部尚書，改駐淮安；十四年，因病解任；十六年，復授漕運總督；十八年，再度以疾告歸。康熙十三年(1674)正月卒，謚襄敏，碑文稱其“性行端良，才猷亮敏”，著有《撫江集》《督漕奏議》[注]傳見(清)錢儀吉纂：《碑傳集》卷六十一《國初督撫上》，第1734—1739頁；清國史館編：《滿名臣傳》卷二十，《清代傳記叢刊》本，臺北：明文出版社，1985年，第21—26頁。按，《撫江集》今存，《督漕奏議》未見。另據《八旗文經》録蔡士英《正法禪院修造碑記》，末云：“余故樂得而記之，康熙十四年乙卯。”若此文無誤，則蔡士英的卒年必須往後延伸。見(清)盛昱編：《八旗文經》卷四十四，臺北：華文書局，1969年，第1465頁。。前舉《安慶府志》曾説，周岐入蔡士英幕，“蔡愛其温謹，留幕下八年”；若從順治九年起算，到順治十八年，時間應有十年，但扣除順治十四、十五年蔡士英解任的兩年，則確實是留幕八年。這顯示蔡士英任職江西巡撫、漕運總督期間，周岐全程擔任幕僚，堪稱得力助手。

最能説明蔡士英與周岐關係的是《滕王閣集》一書。蔡士英《重建滕王閣自記》提到，當受命為江西巡撫時，原以為可以目睹滕王閣，然而“及下車，幾務之暇，諮詢古迹，率皆敗砌頹垣。所謂滕王閣者，止餘衰草荒榛，瓦礫迷離已耳”，不禁感到凄然，益發懷古之思；其後“督漕之命忽臨，行有日矣。此不即建，是平時尚流連嘆羨於篇什中，今得身游目擊，顧恝然聽其為荒榛衰草，何能已已”，漕運總督的派令已發，蔡士英即將離開南昌，纔想到如今游歷此地，怎能任其荒草蔓生？故在僚佐薦紳的捐助之下，“鳩工於仲冬，落成於孟春”，於順治十二年(1655)初，完成了滕王閣的重建[注]詳(清)蔡士英編：《滕王閣集》，《四庫全書存目叢書》集部第393册，《滕王閣徵彙詩文》，《重建滕王閣自記》，第475—476頁。另見(清)蔡士英《撫江集》卷十五《重建滕王閣碑記》，《四庫未收書輯刊》第七集第21册，北京：北京出版社，1997年，第430—431頁。。閣既新立，蔡士英又作《重建滕王閣徵詩文檄》，文云：“敬祝域中才士，尤希宇内名人，或朝或野或宦游，遥挹天風之送；為賦為詩為記序，咸期月露之披。”[注]《滕王閣集》，《滕王閣徵彙詩文·重建滕王閣徵詩文檄》，第475頁。另見《撫江集》卷十五《重建滕王閣徵詩賦小引》，第437頁。《撫江集》所録，文字頗見差異。此文意在廣召朝野人士，共同為滕王閣留下詩賦。蔡士英也有五言古詩之作，云及：“奉詔撫江邦，詢樓人莫識。吁嗟平生懷，勝迹豈容熄？解俸選梓材，拓地剪荆棘。彷彿初唐規，景物宛如昔。”[注]《滕王閣集》，《滕王閣徵彙詩文》，《五言古》，第507頁。除了表白建設滕王閣的心聲外，此詩更為徵求詩文提供了範例。今觀蔡士英主編的《滕王閣集》，分成兩個部分，一是唐朝到明朝的作品，共十三卷，題《滕王閣全集》；一是入清之後的作品，收録新閣落成後徵得的文章，不分卷，題《滕王閣徵彙詩文》。《滕王閣集》首録蔡士英作於順治十四年(1657)的〈滕王閣全集序〉，文云：

只今所傳者，惟子安、退之兩公之序、記耳。子安序，人猶誦之；若退之之記，有不能舉其字義者矣。矧唐、宋、元、明以來，鉅公傑作，累累如林，可使簡淹蠧蝕，不與鳥跂翬飛共新人耳目乎？於是廣搜坊逸，密訪笥藏，得舊帙數種，俾彙全集，並壽諸梓[注]《滕王閣集》，《滕王閣全集序》，第346—347頁。。

今傳關於滕王閣的作品，以王勃《九日宴滕王閣序》最為著名[注]王勃此序或題《秋日登洪府滕王閣餞别序》，今篇名仍依《滕王閣集》。，次則韓愈《新修滕王閣記》，事實上，從唐、宋，到元、明，歷代傑作極多，惜多湮没不彰，《滕王閣全集》即在收羅這些詩文，付諸刊印。其次，《滕王閣集》又録周岐《滕閣古今詩彙選序》，文云：

值大中丞三韓蔡公，以副都御史司馬侍郎出撫西江，奮武揆文。公餘之暇，憫名勝之忽淹，搆嶒峵之新閣，使飛雲捲雨，頓還舊觀，檻外長江，宛如宿搆，遍採詩歌，搜珠剖玉，洵鬱鬱乎盛事矣。余流寓其間，因得縱觀篇什之美，裒輯歷代詩文，彙為全集。庶知名山大川，待人以興，啓後光前，非文莫永。以視夫黄鶴、岳陽，詩、記孤行，猶覺音響寥寂，未若斯之洋洋大觀也[注]《滕王閣集》，周岐《滕閣古今詩人彙選序》，第352—353頁。。

此處“三韓”，謂遼東也。遼東蔡士英在公餘之暇建成新閣，之後則“遍採詩歌，搜珠剖玉”；但實際上負責編纂《滕王閣集》者卻是周岐，故自云“余流寓其間，縱觀篇什之美，裒輯歷代詩文”。需注意，此篇題為《滕閣古今詩彙選序》，既謂“古今”，則所裒輯的“歷代”詩文，自然也包含了清代在内，故此序應是為全書而題。文末，周岐以《滕王閣集》來和崔顥《黄鶴樓》、范仲淹《岳陽樓記》相比，認為崔、范之作不過詩、記各一篇而已，此書卻得以繼王勃《九日宴滕王閣序》而發揚光大，成為洋洋大觀的著作。

再細觀《滕王閣集》的實際内容，其中《滕王閣全集》為唐宋元明之作，此部分最後一卷為“詩餘”，詩餘卷最後一闋詞作為周岐《己卯春赴楚中丞方先生幕，遇石尤于馬當江，憶子安當日風送滕王閣，遂使童子成後世名，江神昔憐才，今何妬也？時聞滕閣重修，因草懷閣，詞用宋辛稼軒賀新郎詞原韻》[注]見《滕王閣集》，《滕王閣全集》卷十三，第456頁。，知此詞寫於崇禎十二年(己卯，1639)，當時方孔炤擔任湖廣巡撫，周岐欲赴其幕，卻於馬當山江邊受阻於逆風。至於《滕王閣徵彙詩文》則録有清代三百多家的詩文，包涵周岐七律二首、五絶十首、詞作《甲午冬滕閣落成登樓眺咏·小重山》《再登滕閣弔古·滿江紅》二闋[注]見《滕王閣集》，《滕王閣徵彙詩文》，《七言律》，第536頁；《五言絶句》，第571—572頁；《詩餘》，第576頁。《滕王閣徵彙詩文》的作品，多未署篇名，周岐詩作亦然。，可見周岐在編輯此書時，仍不忘嶄露自己的詩技。更特别的是，此集也收録了周岐長子周瑄的詩作，有七古一首，七絶二首[注]見《滕王閣集》，《滕王閣徵彙詩文》，《七言古》，第513—514頁；《七言絶句》，第574頁。。試觀七絶其二云：

群公雅集綺筵開，占盡春風畫舫來。節使崇儒自千古，知將名閣擬荆臺。(聞閣初成，家君流寓斯地。)

群公雅集，春風畫舫，實出自於周瑄的想象，從“聞閣初成”之語可以推知。這時崇儒的巡撫蔡士英，興建如同楚國荆臺的滕王閣，而“家君流寓於此”，也暗示蔡士英和周岐之間具有深厚的情誼。另外，《滕王閣徵彙詩文》録有宋徵輿七律一首，詩云：

朱欄碧柱倚晴空，新閣重看地勢雄。帝子夢游梁苑在，撫軍清嘯庾樓同。烟波蕩漾紗窗外，城廓參差畫檻中。今古可憐吟眺處，西山雲日贛江風[注]《滕王閣集》，《滕王閣徵彙詩文》，《七言律》，第562頁。“梁苑”，西漢梁孝王所建園林；“庾樓”，晋代庾亮所築樓閣。。

此詩也收在宋徵輿《林屋詩稿》中，題作《蔡中丞重修滕王閣賦紀》[注]見(清)宋徵輿：《林屋詩稿》卷九，《四庫全書存目叢書》集部第215册，第550頁。。頷聯提到，新閣初成時，帝子李元嬰依稀夢游此地，彷彿梁苑猶在；撫軍蔡士英則登閣清嘯，正與庾樓近同。此詩出自“雲間三子”僅存的宋徵輿，名義上雖然作予蔡士英，但也可以理解為寫給“龍眠三子”的周岐。若執此觀之，雲間三子與龍眠三子中流連於官場者，藉由詩歌相互寬慰，那麽“今古可憐吟眺處”的“可憐”二字，除了可喜可羨外，或許也有可悲可憫之意。

《鷂石周氏尚義堂支譜》的《文傳》部分，收録了同鄉友人戴宏烈為周岐撰寫的《周土室先生傳》，傳文云：

三韓蔡中丞以素交莫逆，一撫江，兩督漕，每事必為借箸，故到今軍民遺愛不衰[注]《鷂石周氏尚義堂支譜·文傳》。戴宏烈，一作戴弘烈，字山民，安徽桐城人。。

表明蔡士英行事必借助周岐的智謀籌劃，二人真誠交往，意氣相投。同樣在《鷂石周氏尚義堂支譜》中，亦刊載周岐三子周瑄、周次璧、周師的傳記，分别是戴移孝為周瑄所作《周桂岑先生傳》，張廷璐(1675—1745)為周次璧所作《周悦敦公傳》，以及張廷玉(1672—1755)為周師所作《周正齋公傳》。試看戴移孝《周桂岑先生傳》云：

先是川湖蔡中丞以世交故，不遠千里懸榻禮迎，先生本不欲因人，誼不可卻，為一往，到即以營葬先隴辭歸。嗣公進駐長沙，軍興旁午，先生篤故人誼，凡兩涉洞庭，遠顧時不無攀援而得美官者，先生卒不為非分富貴。少羈，歸栖潭上[注]《鷂石周氏尚義堂支譜·文傳》。周瑄，字式玉，晚年歸隱時自號桂岑。戴移孝，字無忝，安徽和州人。。

“中丞”者，巡撫之稱。此處提到的“川湖蔡中丞”，非謂蔡士英，而是指蔡士英的次子蔡毓榮(1633—1699)。《清史稿·蔡毓榮傳》記載：“蔡毓榮，字仁庵，漢軍正白旗人。……(康熙)九年，授四川湖廣總督，駐荆州。……十三年，分設四川總督，命毓榮專督湖廣，以招民墾荒功，加兵部尚書。”[注]《清史稿》卷二五六，第9787—9788頁。以《周桂岑先生傳》和《蔡毓榮傳》相互對照，可知康熙九年(1670)之後，周瑄曾赴荆州，投靠四川湖廣總督蔡毓榮；康熙十三年(1674)之後，又曾兩度前往長沙，仍入湖廣總督蔡毓榮幕下。這説明蔡士英與周岐的交情深厚，此一情誼甚至延續到二人的子嗣蔡毓榮與周瑄之間。另觀張廷璐《周悦敦公傳》云：“制府蔡公仁庵督師湖湘、衡岳間，以禮延之，幕中升公為辟雍俊士，意欲久留之，而公則已襆被，蕭然歸矣。”[注]《鷂石周氏尚義堂支譜·文傳》。周次璧，字執玉，號説敦。張廷璐，字寶臣，安徽桐城人，張英之子，張廷玉之弟。張廷玉《周正齋公傳》云：“嗣是川湖蔡公仁庵督師湖湘、衡岳間，慕公兄弟名，嘗以禮致伯兄桂岑、仲兄説敦於幕下，又以禮聘公，公惟過洞庭，一拜於庭而返。嘆曰：‘士貴自立耳，安事曳裾，為他人作嫁裳耶？’”[注]《鷂石周氏尚義堂支譜·文傳》。此文張廷玉《澄懷園文存》未録。周師，字合萬，號正齋。又知周瑄之外，蔡毓榮也曾禮聘周次璧、周師，惟周氏三兄弟對於蔡毓榮的聘用並不如意，最後逐一飄然遠去。

另外，陳寅恪《柳如是别傳》提到，錢謙益(1582—1664)曾於順治十二年(1655)冬赴淮安拜會蔡士英：“牧齋此行必與復明運動相涉……由此推之，牧齋以老耄之年，奔走道途，遠游淮甸，其非尋常干謁酬應之舉動，抑又可知。惟錢蔡二人之關係及何人為之介紹，今不易考。”[注]陳寅恪：《柳如是别傳》第五章《復明運動》，上海：上海古籍出版社，1980年，第1054頁。則介紹錢謙益、蔡士英結識往來者，或為周岐乎？然而，蔡士英於崇禎十五年(1642)降清，征戰十餘年為清朝立下汗馬功勞，没有理由在國勢漸穩之際，萌生他意。陳寅恪的推想，衹能認為錢謙益或曾暗示之，但蔡士英依然效忠於清朝。觀錢謙益詩文中與滕王閣相涉者，有《新修滕王閣詩文集序》《江右蔡中丞新建滕王閣寄題四首》、《丙申閏五月十又四日讀新修滕王閣詩文集重題十絶句》[注]三篇詩文，分見(清)錢謙益：《錢牧齋全集》，上海：上海古籍出版社，2003年，《牧齋有學集文鈔補遺》，第395—396頁；《苦海集》，第78頁；《牧齋有學集》，第298—301頁。，諸作同時收録在周岐編輯的《滕王閣集》中[注]見《滕王閣集》，《滕王閣徵彙詩文》，《錢序》，第456—462頁；《七言律》，第553—554頁；《七言絶句》，第572—573頁。《滕王閣徵彙詩文》中，略去了詩文題目。。錢謙益還曾為蔡士英題《大學衍義補删序》，述及“漕撫大中丞蔡公，留思正學，兼修政教”“陶埴天下，光贊洪業，斯蔡公之志也”[注]《牧齋有學集》，卷十四，第677頁。，並有七律《贈蔡總河》二首、書信《致蔡魁吾》四首[注]分見《苦海集》，第102頁；《錢牧齋先生尺牘》，《錢牧齋全集》本，第201—202頁。，這些文章足以證明二人的交誼誠摯，但卻不宜過度推申。

七、方以智返鄉後的交接

順治九年(1652)，周岐擔任蔡士英幕僚的第一年冬季，聽聞流離嶺南而北返的方以智駐足於廬山，廬山屬南康府，正是江西巡撫的轄區，周岐對這位生命中最重要的朋友，想到了挽留之意。方以智《白鹿洞》詩序云：“萬曆己未，智隨先祖廷尉公至此。今周農父令蔡撫軍舉智主此，業已鳥道行矣。”[注](清)方以智：《借廬語》，安徽省博物館藏清刊本。“萬曆己未”，即萬曆四十七年(1619)。白鹿洞書院位於廬山東南方。當時江西巡撫是蔡士英，但出計欲舉方以智為白鹿洞主講的卻是周岐，衹不過方以智並未接受此項職務，繼續返家的旅程，而與周岐緣慳一面。

今檢蔡士英《撫江集》，内容提到禮請方以智主持白鹿洞書院的文書共有三則。先看延聘之事，《批南康府為敬遵憲令，興復洞學，請延名儒以主講席事·十年正月十三日批》云：

白鹿洞書院，自唐及今代，有大儒闡明正學，維持風教，故歷朝欽為盛舉。今該府能旁搜隱逸，潛察名賢，於本部院惓惓興學之意，斯為不負。據詳，所舉前翰林院江南桐城縣編修方名譽，夙聞典型共式，家傳理學，博物洽聞，兹幸修道於匡廬，所謂待其人而後行也。該府即躬行禮聘，俾主洞事。其布衣方文，能偕隱暗修，定非虚士，該府同招入書院，互相闡發。主洞得人，四方來學從此有所矜式，於前烈尤有光也。該府禮請報可之日，本部院另遣專官，敦致幣聘，庶隆師重道，端其始耳。其洞田及書院條規，一聽該府及主洞者酌議，請批勒石，以垂永久，務令養賢饈士之大典，不致虚糜。本部院惟樂觀厥成也，此繳[注]《撫江集》卷十五，第422頁。。

方以智在順治九年(1652)底回到故鄉桐城，但此份文書卻至順治十年(1653)正月方纔發出。此文題為“批語”，是對於南康府來文的批示，文中“今該府能旁搜隱逸，潛察名賢，於本部院惓惓興學之意，斯為不負”云云，顯示在周岐的運作之下，南康府對於方以智的招聘已有主張，惟此正式公文的回復終究太遲。再細觀内容，方以智為前朝大臣，剛從南明北返，故此篇文書不直言其名，稱之為“前翰林院江南桐城縣編修方名譽”；另外，方以智此行與從叔方文見面，此次延聘連同方文一併招之，即所謂“互相闡發”。閲讀方以智《借廬語》，《六叔見訪廬山》三首其二云：“歲寒忽見同窗叔，坐定重看隔世人。”[注]《借廬語》。再看方文《嵞山集》，《廬山訪從子密之，同宿九夜，臨别作歌》一詩云：“今冬訪爾廬山下，重與抵足八九夜。”[注](清)方文：《方嵞山詩集》，《嵞山集》卷三，合肥：黄山書社，2010年，第100頁。可證順治九年冬天，方以智與方文在廬山重聚。昔日，周岐在方文的介紹下認識方以智；如今，周岐有意挽留方以智與方文，可惜未能如願。

另外兩則文書，記載的是方以智離去後的事宜，當也出自於周岐。先看《行南康刑館修白鹿洞牌》云：“本部院下車即欲興復，而南康徐知府與該館慨然以洞事為己任，鳩工庀材，俱有定議。且延訪前翰林院編修方，請主厥事，開啓來學。本部院佇望報聞，及時興舉，不意諸務未起，杳無頭緒。而該府以讀禮解組，悵盛事之未終，知後起之有待，今日之責，全在該館，所不得諉卸也。……順治十年二月十二日。”[注]《撫江集》卷十五，第414頁。此文為“行牌”，是上對下的公文，言及南康徐知府因家有喪事而辭官，影響了白鹿洞書院的重建，此工作必須轉由刑館負起全責，不可推諉。其中提到“延訪前翰林院編修方，請主厥事，開啓來學”，則此文所表達的不滿，或許與該府未能留下方以智有關。及至當年年底，江西巡撫再發《批按察司為鼎新舊迹興起理學事。十年十二月初一日批》，文云：“該司所陳四事，規模畫一，探本窮源，可垂永久；各區再興，斯文不墜，端在於兹。然約略已定，必主洞得人，乃稱盛舉。方詞林既已歸里，須另為亟訪。該司留心人物，凡遺老宿儒，定有貯之夾袋者，仰即議舉，以便禮請。該司當始終力為己任，勝時難再，毋徒事文移間也，繳。”[注]《撫江集》卷十五，第423頁。因受到按察司的按核監察，此文提到“方詞林既已歸里，須另為亟訪”，反過來要求該單位尋訪替代人選，勿浪費時間於公文往返。則方以智的離去，也讓白鹿洞書院的主持職位空缺了一整年。

方以智返抵家門後，於順治十年(1653)春轉赴金陵天界寺，投入覺浪道盛(1592—1659)門下，隨即在雨花臺的高座寺看竹軒閉關。是年秋，周岐欲往金陵會見方以智，於是離開南昌，先回到桐城，遇見外甥左國棅，左國棅作《喜晤周農父舅氏，時將訪無道人於竹關》一詩，開頭云：“三年南北輕離别，何幸鄉園得見過。”二人的離别，應在順治八年(1651)初，當時周岐北赴京師，迄今已近三年。詩末又云：“獨念故人成破衲，相期一葦訪江波。”[注](清)潘江編：《龍眠風雅續編》卷十二，《四庫禁燬書叢刊》集部第99册，第495頁。因為想念故人方以智而有此行，周岐期盼的是能與友人共乘一葦，互訴心曲。其後，周岐與方以智得以重見，方以智《再見周農父》二首記載其事：

字存雙袖淚痕沾，三十年中恨筆尖。鐵限火坑還作種，人間瓦礫許垂簾。連床耳滴椒園，雨，分手魂驚燕市占。看破金泥亦灰燼，且題焦葉當牙籤。

鄧林擲杖作香林，坐看虞淵日未沉。蹈海方知三世路，翻天不换兩人心。秋來黄葉丹如故，化作青蓮碧更深。漫許六朝花再雨，豈將胡咒待知音[注](清)方以智：《建初集》，安徽省博物館藏清刊本。？

第一首詩是從重逢的淚水寫起，方以智的淚痕沾濕雙袖，與周岐結識近三十年來，此時筆尖的苦恨最多。然而，身陷於鐵限火坑之中，依然埋下希望的種子，人間遍地瓦礫，也必須垂下簾幕，潛心修學。方以智回想起崇禎間的往事，二人在北京椒園内，連牀諦聽雨聲，因為周岐的占卜預測，而後驚惶分手。如今看破用於璽封的金泥，視同灰燼，且題文句於焦葉，當成書籍標籤；意謂入清之後，方以智再也無心於仕途，轉而閉關發憤讀書。更能表明心迹的是第二首，詩作前兩句用夸父典故，夸父追日，擲杖化為桃林，正如方以智轉入禪林，此時坐看虞淵“日未沉”，可見其“明”猶存；此二句中，復國的意識可謂昭然若揭。方以智歷經險難歸來，纔知生命路程的曲折漫長，所幸天翻地覆之後，自己與周岐兩人的心思猶未改變。秋來之時，黄葉依舊“朱”紅如丹，即使轉化為佛教蓮花，青碧卻更為深沉，此聯意味着對於故國的深情始終存在。末云，滿滿期許六朝時的天降雨花再度出現，又豈能以梵音佛咒來等待知音呢？其中深意在於，六朝定都金陵，正與明代開國時相同，方以智在雨花臺上盼望花雨紛飛，正是希望明代的盛世能再次來臨。令人想知的是，接到如此撼動人心的詩作，周岐究竟如何回應。可惜其詩集今已不傳。

順治十二年(1655)秋，方以智因父親方孔炤病逝，由金陵奔回桐城服喪，是冬，來到周岐的桐城居所，作《宿周農父》一詩云：

轍碎山河悟首丘，恰憐反築近層樓。應將覆鹿看馴兔，會得吞龍許狎鷗。老石雷門堪洗海，金臺土室好藏舟。塞天塞地槎椏句，一夜棉花被裏收[注]《合山欒廬詩》。。

山河破碎之後，方以智真正領悟到狐死首丘的道理，周岐反而建築層樓，不免令人心生哀憐。於是方以智勉勵周岐“應將覆鹿看馴兔”。“覆鹿”典出《列子·周穆王篇》[注]楊伯峻注：《列子集釋》卷三，北京：中華書局，1979年，第107—108頁。，意思是把真實情景當成夢境；“馴兔”可見蘇軾《再游徑山》一詩，詩云“雪窗馴兔元不死”[注](宋)蘇軾著，(清)王文誥輯注：《蘇軾詩集》卷十，北京：中華書局，1982年，第502頁。。此句力勸周岐改變覆鹿的心態，體會馴兔不死的精神。又云“會得吞龍許狎鷗”，“吞龍”參考顧况詩“乃致金翅鳥，吞龍護洪淵”[注](唐)顧况著，王啓興、張虹注：《顧况詩注》，《歸陽蕭寺有丁行者能修無生忍，擔水施僧，况歸命稽首做詩》，上海：上海古籍出版社，1994年，第74頁。，金翅鳥以龍為食的目的是為了守護深淵；“狎鷗”則出自《列子·黄帝篇》[注]《列子集釋》卷二，第67—68頁。，意指與鷗鳥同游的隱居生活。此句期許周岐勇於吞龍，渡過難關後纔能享有狎鷗般的悠閑。頸聯接着説“老石雷門堪洗海”，尤為點明全詩意旨的重要關鍵。馮贄《雲仙雜記》云：“王維輞川林下坐，用雷門四老石，燈滅，則石中鑽火。”[注](唐)馮贄：《雲仙雜記》卷五，北京：中華書局，1985年，第38頁。石中鑽火固然渺小，但培育之，宏壯之，仍然足以洗海，此中深意在於火德之“明”終可洗滌“清”海，復國仍存希望；希望達成後，在神仙金臺、家居土室，便可妥善藏舟[注]“藏舟”一詞原見《莊子·大宗師》：“夫藏舟於壑，藏山於澤，謂之固矣!然而夜半有力者負之而走，昧者不知也。”方以智運用此詞，和莊子原意並不相同。，這也正是吞龍之後方許狎鷗的進一步描述。後云，此詩詩句錯落不齊，其中内涵卻足以充塞天地，請周岐將槎椏之句收於棉花被裏，牢記於心中。

順治十四年(1657)，蔡士英於八月解任漕運總督，周岐賦閑家中，適逢五十歲生日，方以智再度訪之，作《壽周農父五十》二首。詩云：

鶴氅逍遥此土洲，黄牛駕卽是青牛。環中不惜瓢分乳，人醉原將瓠作舟。偶托西園猶敝屣，自圖北苑建層樓。共承天地恩開眼，更上玄關進一籌。

傍君竹徑又三冬，藥樹攀條款赤松。大衍算來收七豕，鬱洲歸後合雙龍。一生腹笥仙留枕，半老靈丹手自封。歷劫故人周道祖，香爐許酒上孤峰[注]《合山欒廬詩》。按，陳維崧(1625—1682)《贈周農父先生》云：“少年射獵足春冬，老去行藏慕赤松。世上才名原繡虎，君家華閲本盤龍。由來吴市還堪隱，不信函關竟可封。翹首龍眠秋色裏，明月長望最高峰。”用韻與方以智《壽周農父五十》其二全同，當是次韻之作。見(清)陳維崧：《陳維崧詩》卷十一，揚州：廣陵書社，2006年，第422頁。。

先釋第一首。身披道袍逍遥於土洲，騎駕黄牛卻宛如青牛，從南明回到故土的方以智，形象一如《列仙傳》中的老子：“後周德衰，乃乘青牛車去，入大秦”[注](漢)劉向：《列仙傳》卷上，北京：中華書局，1985年，第7頁。，豈非暗示“明代”德衰，乘青牛以入“清代”乎？但即使如此，方以智仍未絶望。“環中”者，《莊子·齊物論》云：“彼是莫得其偶，謂之道樞。樞始得其環中，以應無窮。”方孔炤在白鹿湖的居處亦名“環中”堂，詩謂即使身處於環中，也不惜以瓢分乳於群衆。《莊子·逍遥游》又云：“今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖？”則人醉未必真醉，以瓠作舟是化不可能為可能的一種理想。其理想安在焉？“偶托西園猶敝屣，自圖北苑建層樓”作了最好的説明。西園者，當指負有盛名的蘇州西園寺，意思是説，方以智偶然寄托於佛教，但在此時，卻仍以敝屣視之，其心中的真正意圖在於於北苑建立層樓。北苑者，皇室園林，則此二句隱約透露了方以智復明的渴望。詩末，方以智以共同承擔天地的考驗來勉勵周岐，這場考驗也是開拓眼界的一場恩賜，盼望二人能勇於突破玄關，更往目標邁進一步。再釋第二首。走在伴隨周岐的竹林幽徑，距上回來到此地，已是第三個冬季，此次方以智自藥樹攀折枝條，與仙人赤松子親切交往；赤松子者，指周岐此時悠游自在。唐代一行和尚著有《大衍曆》，曾收北斗七星為七豕[注]詳(唐)段成式：《酉陽雜俎·前集》卷一《天咫》，臺北：漢京文化公司，1983年，第9—10頁。，天象既見怪異，人間之事亦然，方以智衹能如鬱洲島般，自南方遷移歸來[注]《山海經》：“都州在海中，一曰郁州。”郭璞云：“今在東海朐縣界，世傳此山自蒼梧從南徙來，上皆有南方物也。”《讀史方輿紀要》：“都州，亦曰郁州，《山海經》所謂‘郁山在海中’者也。”分見袁珂校注：《山海經校注》卷十三《海内東經》，成都：巴蜀書社，1992年，第382頁；(清)顧祖禹《讀史方輿紀要》卷二十二《南直四》，北京：中華書局，2005年，第1094頁。，與周岐合為“雙龍”，此乃二人俱龍眠人士之故。方以智接着自我表白，一生累積學問，彷彿吕翁以枕授之，盧生夢醒成空[注]當用沈既濟《枕中記》典。詳汪辟疆編：《唐人傳奇小説》，臺北：文史哲出版社，1988年，第37—39頁。《枕中記》云：“道士有吕翁者，得神仙術。”故詩中以“仙”稱之。；此時已届半老，毋須冀望延年益壽的靈丹，停手不再取用。學問、壽命均不值得畢生追尋，那麽，到底什麽纔是真實的？尾聯云，歷經劫難的故人周岐，在大道旁設宴祖餞，為方以智送行，在飲過些許酒水後，方以智即將獨上孤峰。需知，《壽周農父五十》是方以智寫給周岐的最後詩作，此後再無他詩。第一首先説“共承天地恩開眼”，第二首又説“鬱洲歸後合雙龍”，但結局卻是“香爐許酒上孤峰”，這暗示着二人雖然重逢，但對於復國理想始終未能相契，因此，祝壽之詩雖然仍對周岐寄予一絲希望，但實質上卻是獨自攀登孤峰的告别詩作。

《龍眠風雅》録有周岐《客中初度得無可上人札》，由詩題“無可上人”可知，此詩作於方以智在天界寺為僧之後；詩題又云“客中初度”，又知當時周岐生日且做客於蔡士英幕下，故時間尚早於五十初度。詩云：

歧路東西泣嚮誰？布袍堅耐北風吹。美人一水隔天遠，處士四星當户垂。持節嘆君歸國苦，無錢笑我買山遲。朝來攬鏡鬚眉在，短鬢霜凝不見絲[注]《龍眠風雅》卷三十七，《四庫禁燬書叢刊》集部第98册，第488頁。。

“歧路東西”點明二人選擇了不同的人生道路，路嚮既異，周岐又應該嚮誰哭泣呢？此時的方以智，一襲布衣卻能堅耐“北風吹”，北風者，正暗指清廷的勢力由北而入。頷聯、頸聯中，第三、第五句寫方以智，賢者居於一水之隔，卻如遠在天邊；為了保持節操而剃度為僧，歸國後生活陷入苦狀。第四、第六句則寫周岐，處士星四顆當户而垂[注]“處士星”，即少微星。參前注97。，强調的是自己仍屬於在野隱逸的“處士”；心中所想在於存錢買山，可惜至今夢想仍未成真。後云朝來攬鏡，短鬢霜凝，以客中初度而韶光不再的感嘆作結。最可玩味的是詩中説“無錢笑我買山遲”，但《安慶府志》卻云周岐“留幕下八年，推解，累千金，遂成富人，亦才士之豪也”，則知周岐成為富人之後，買山計劃最終當可實現，足見此一生命抉擇與方以智之間終究懸絶。

八、錢澄之的唱酬與責難

周岐有《懷錢幼光》一詩，收在《龍眠風雅》，詩云：“佳會在何日？中庭桐始華。幾時沾白露？八月見黄花。故徑多荒草，秋山照晚霞。高樓時悵望，風急雁飛斜。”[注]《龍眠風雅》卷三十七，《四庫禁燬書叢刊》集部第98册，第486頁。此詩編排在同為五律的《聞賊復圍桐，思老母陷城中，外絶救援，孤身千里，進退無策》之前，以《龍眠風雅》的編輯慣例觀之，當為明代之作。《桐舊集》亦録此詩，題《懷錢飲光》，詩作文字亦略見差異。此詩表達了對於錢澄之的秋日思念，應該是晩明的作品。周岐另有《寒食同錢幼光游大觀亭》一詩，收在《桐舊集》。詩云：“亭上春風拂檻凉，亭前春樹鬱蒼蒼。三江激浪迷秋浦，百子連峰出盛唐。客醉酴釄千日酒，人夸蹴踘少年場。採桑此日羅敷女，猶作當年墮馬妝。”[注]《桐舊集》卷二十八，第9頁。此詩編排在《自宣大參軍還長安，李舒章贈詩步原韻》之前數首，亦當為明代之作。春日寒食節，周岐與錢澄之共登安慶的大觀亭，詩中“秋浦”指順江東望可遥見秋浦河流來，“盛唐”指百子山連峰之外更有突出的盛唐山。此詩富有青春氣息，也當成於晚明。錢澄之則有《西泠得三左振公書因懷農父鑒在》，收在《過江詩略》，詩云：“春江早上武林船，不見風波已近年。草際群蛙多在井，秋來黄鵠欲摩天。周郎曲奏燕臺雨，季子魂銷瘴海烟。疇昔弟兄吴越遍，西園筆札仗諸賢。”[注]《藏山閣集》，《藏山閣詩存》卷二，第61頁。此詩收在《補遺》中，輯自《過江詩略》。“西園”，意指鄴都西園，建安諸子宴游處。寫作此詩時，錢澄之人在杭州，收到龍眠三左的慰勉書信，因而想起了周岐、吴德操兩位朋友。周岐人在北京尋求重用，故云“周郎曲奏燕臺雨”，而吴德操於閩地遭逢困境，故云“季子魂銷瘴海烟”，可知此詩同樣也作於晚明。周岐與錢澄之的前期交往，由上列諸詩可以略窺端倪。

清兵南下後，錢澄之也漂泊於嶺南，並曾在永曆朝廷擔任庶吉士，其返回桐城則在順治八年(1651)底。至順治十二年(1655)，方以智的父親過世，周岐與錢澄之皆前往慰問，得以相會於方氏白鹿山莊。錢澄之作《白鹿山中酬周農父》二首，記録了二人的重聚：

自失揚州史相亡，幕中遺事話凄凉。那知虎穴他生夢，還共龍山雨夜牀。酒後不眠真老態，劫餘未死是痴腸。可憐高興多年盡，獨有詩成興故狂。

吾徒落落少交親，老友逢迎涕笑真。虎口並憐經萬死，鷄壇剛可剩三人。白頭見面休驚瘦，赤腳還鄉賴得貧。近喜合明倡絶學(謂無可)，同參莫負再生身[注](清)錢澄之：《田間詩集》卷三，合肥：黄山書社，1998年，第53頁。。

第一首詩由揚州城破、史可法犧牲説起，這是周岐所叙述的凄凉往事。二人歷經了險惡的生命試煉，得以在龍眠山中夜雨共話，繼而酒後不眠，詩成興狂。第二首詩依然述説着與老友白頭重逢的喜悦，歷經萬死而得以虎口餘生者，在朋友交盟的鷄壇中衹剩三人，此三人是方以智、錢澄之、周岐，此乃因孫臨於順治三年(1646)抗清亡故，吴德操則於順治十年(1653)病死嶺南，其他龍眠友人也都各自分散。如今方以智於合明山中倡興“絶學”，錢澄之勉勵周岐當“莫負再生身”，此話語中似乎寄托着難以明言的隱情。若以方以智、錢澄之皆曾投身於復明運動觀之[注]方以智、錢澄之參與復明運動之事，參《柳如是别傳》第五章《復明運動》，第1151頁；余英時《方以智晚節考》，《方以智自沉惶恐灘考》，臺北：允晨文化公司，1986年，第244—246頁。，此二語當謂方以智倡導的是絶後復甦之學，鼓勵周岐勇敢加入，莫負此死而再生之身。

至順治十四年(1657)年初，錢澄之又作《寄周農父》云：

鬱鬱青松姿，自植南山巔。上有巉岩石，下有潺湲泉。終年冒霜雪，朝夕含雲烟。檜樹亦挺生，不受蔓草纏。數與雷霆鬥，摧折秃其顛。根幹本不殊，榮悴胡相懸。可憐石上根，屈曲還鈎連。我與農父交，二十有六年。文鄙西京後，詩稱建安前。子學通天人，術數無不研。上書報罷歸，投筆從戎旃。督師在江北，惟子與周旋。豈意揚州破，空有襟血濺。我遭黨錮禍，妻子沉深淵。十年一還鄉，相見鬢蒼然。子為淮帥客，能操利物權。我無家可歸，合明同學禪(無可方在合)。天地成翻覆，性命圖苟全。慷慨見孫吴(孫謂克咸，吴謂鑒在)。臨事軀竟捐。出處雖有異，此志同一堅。子年今五十，淮上誦子賢。人皆為子羨，吾獨為子憐。如何功與德，假手他人傳。勸子以學《易》，望子以知天。松柏庶不彫，陵谷猶未遷。努力謝帷幄，來耕潭上田[注]《田間詩集》卷四，第64—65頁。。

與《白鹿山中酬周農父》的寫作時間相隔不到兩年，但此詩的態度卻遠不如前作友善，推測其中原因，當是周岐對於復明之事並無實際表現。詩作先以青松、檜樹做一對比：青松終年抵抗霜雪，永葆翠緑雄姿；檜樹原亦挺生高拔，卻因與雷霆相鬥而憔悴。意指周岐應該選擇如青松一般的志節，無奈卻成為相差懸殊的檜樹。詩句接着描寫周岐，其人能詩文，通術數，之後投筆從戎，協助史可法，所述皆從正面着眼。但值得注意的是“豈意揚州破，空有襟血濺”之句，着一“空”字，意味着周岐目睹揚州破亡，即使襟血飛濺也屬枉然。這樣的詩句較之前作所云“自失揚州史相亡，幕中遺事話凄凉”，評價顯然有别。錢澄之對於周岐畢竟有所期待，詩中續言自己與方以智的性命雖得保全，但與孫臨、吴德操的慷慨捐軀並無二致，二者“出處雖有異，此志同一堅”，希望的是周岐也能秉持相同的志嚮。如今周岐年已五十，在蔡士英幕下雖為人稱頌，然而“人皆為子羨，吾獨為子憐”，錢澄之的憐憫究竟何在？下文，錢澄之勸勉周岐學習《周易》，因為《易》理告訴我們的正是否極泰來、剥極而復的天理，况且若能抱持松柏之志繼續努力，明清之間的易位可能衹是短暫現象，而未必真成事實，所以説“松柏庶不彫，陵谷猶未遷”。以陵谷猶未變遷的説法來看，錢澄之此詩是以復明大業勉之、責之，殆無疑義，惟此詩寄出後，終究並未改變周岐的人生選擇。

順治十六年(1659)，鄭成功北伐南京而功敗垂成，錢澄之的復明理想暫告破滅，此後，其與周岐的交情雖然淡薄而依然存在。《田間詩集》中，與周岐相關的詩作尚有康熙二年(1663)所作《周農父楊嘉樹至自嶺南，云於羊城晤姚六康，喜極有詩》。詩云：

章門驚拂嶺南塵，説向羊城見故人。海外已傳蘇軾死，天涯猶念馬卿貧。哭君詩誤何須諱，笑我情痴果是真。早晚公車江上過，相逢悲喜一時陳(嚮因友人訛傳，遂有哭六康詩，想見之啞然一笑也。)[注]《田間詩集》卷十一，第236頁。“章門”，指贛州。。

意謂周岐與楊森(嘉樹)[注]楊森，字嘉樹。錢澄之有《楊嘉樹六年詩引》《哭楊嘉樹文》，見(清)錢澄之：《田間文集》，合肥：黄山書社，1998年，卷十六，第301—302頁；卷二十五，第487—489頁。皆自嶺南歸來，二人説起在廣州見到了故人姚子莊(六康)[注]姚子莊，字瞻子，一字六康，廣東歸善人。錢澄之與姚子莊同時被永曆帝授為翰林院庶吉士，見(清)錢澄之：《所知録》卷三《永曆紀年中》，合肥：黄山書社，2006年，第100—101頁。錢澄之於順治十五年(1658)作《姚六康過訪留宿》，於康熙七年(1668)作《寄懷石棣令姚六康初度》，見《田間詩集》卷四，第85頁；卷十五，第318—319頁。又作《姚瞻子行路吟引》，見《田間文集》卷十六，第300頁。，原本錢澄之聽聞姚子莊已死，想不到衹是誤傳。藉由此詩，可知錢澄之與周岐仍有所聯繫，詩中的周岐從羊城歸來，正應驗了《龍眠風雅》所云“江粵諸幕府争延聘為上客”。惟周岐廣州之行的相關資料難尋，本文的寫作中斷多時，後得樅陽學者陳靖先生寄贈《鷂石周氏尚義堂支譜》中《文傳》的篇章，此一問題方纔獲得解答。

其中，戴宏烈《周土室先生傳》提到周岐後期的行迹云：

兩廣盧、王兩軍門先後争延，雅非本志，卒力謝歸。足不履城市，終於所居之土室，人稱土室先生[注]《鷂石周氏尚義堂支譜·文傳》。此段文句與潘江《龍眠風雅》中周岐的傳記相近，但説得更為清楚。。

戴移孝《周桂岑先生傳》也曾指出周瑄的經歷：

嘗一從土室公赴廣督聘，居無何，知其人不足與謀，遂力贊之謝歸。及抵家，而其人已被逮畢命。凡先幾多類此[注]《鷂石周氏尚義堂支譜·文傳》。。

據戴宏烈、戴移孝之説，先是“兩廣盧、王兩軍門”延聘周岐，其子周瑄也曾跟隨到廣州，後來周岐、周瑄皆謝歸返家，而其人卻違反法令，遭到逮捕而喪生。那麽，所謂的“盧、王兩軍門”究竟指誰？查閲《清史稿·疆臣年表五·各省巡撫》載：“順治十八年辛丑。廣東：董應魁三月休致。五月戊辰，盧興祖廣東巡撫。”又：“康熙四年乙巳。廣東：盧興祖二月癸未遷。三月甲午，王來任廣東巡撫。”又：“康熙六年丁未。廣東：王來任十一月丙辰罷。十二月丁亥，劉秉權廣東巡撫。”[注]《清史稿》卷二〇一，第7511—7512、7517—7518、7519—7521頁。再查《疆臣年表一·各省總督》載：“康熙四年乙巳。廣東：盧崇峻憂免，二月癸未，盧興祖廣東總督。”又：“康熙六年丁未。兩廣：盧興祖十一月丙辰罷。十二月丁亥，周有德兩廣總督。”[注]《清史稿》卷一九七，第7091—7092、7095—7096頁。可知“兩廣盧、王兩軍門”之“盧”指盧興祖(？—1667)，“王”指王來任(？—1668)。順治十八年(1661)，蔡士英因病辭去漕運總督職，周岐轉而投入廣東巡撫盧興祖麾下，錢澄之《周農父楊嘉樹至自嶺南，云於羊城晤姚六康，喜極有詩》作於康熙二年(1663)，當時周岐正是盧興祖的幕僚；至康熙四年(1665)，盧興祖升任廣東總督(後改兩廣總督)，而周岐仍留在巡撫署中，輔助新上任的廣東巡撫王來任，細觀戴移孝“及抵家，而其人已被逮畢命”之語，周岐返家的時間應繫在王來任罷官的康熙六年(1667)。由《疆臣年表》可知，王來任罷廣東巡撫，盧興祖罷兩廣總督，時間均繫在康熙六年十一月丙辰(十一月十六日)，此點已非巧合所能解釋。盧興祖、王來任的最後下場，可參看湯開建《康熙初年的澳門遷界及兩廣總督盧興祖澳門詐賄案──清檔“刑部殘題本”研究》、韋慶遠《清初的禁海、遷界與澳門》[注]參湯開建《康熙初年的澳門遷界及兩廣總督盧興祖澳門詐賄案──清檔“刑部殘題本”研究》，《文化雜志》第34期(1998年)，第73—85頁；韋慶遠：《澳門史論稿》，廣州：廣東人民出版社，2005年，《清初的禁、遷界與澳門》，第48—75頁。，此二文以《明清史料》中所附《刑部殘題本》為主要材料[注]見“中央”研究院歷史語言研究所編：《明清史料己編》第六本《刑部殘題本》，臺北：“中央”研究院歷史語言研究所，1957年，第596—599頁。，提出論點：盧興祖在上任廣東總督後，以免去禁海遷界作為誘餌，嚮澳門葡萄牙人索取白銀二十萬兩，順利詐得賄款，其後事發，盧興祖下獄，於康熙六年十一月二十六日自殺。此案亦牽連到廣東巡撫王來任，雖然王來任極力劃清自己與盧興祖的界限，但最後仍以自殺了案。上述二文並未明言王來任自殺的時間，再據清初陳舜系(1618—1679)《亂離見聞録》提到王來任：“戊申康熙七年……正月望日，巡撫自殺”[注](清)陳舜系：《亂離見聞録》，收入《明清廣東稀見筆記七種》，廣州：廣東人民出版社，2010年，第39頁。，則其卒年當為康熙七年(1668)初。

周岐在康熙六年(1667)返回桐城，隱居於土室，距離錢澄之於順治十四年(1657)勸勉的“努力謝帷幄，來耕潭上田”，足足慢了十年。更重要的，錢澄之所謂的耕田，是接在“陵谷猶未遷”之後，當含有言外之意，而對於此時的周岐來説，此田已然不可復耕。

九、結論

前文諸節，先論晚明時期的周岐，後論清初時期的周岐，對於我們認識明代文人在入清之後的行迹，當能提供有效的觀察面嚮。綜之，《安慶府志》與《龍眠風雅》所記載的周岐，代表着編者的不同評價：陳焯《安慶府志》的傳記能掌握要點，但語調不免流於冰冷；潘江《龍眠風雅》的叙述則多所維護，但立意卻十分良善。二書對於周岐的看法，實有“非遺民”和“遺民”的不同，假如必須在二者中擇一，那麽，周岐擔任蔡士英、盧興祖、王來任的幕僚共達十多年，明顯是過着“游幕”生活，並非衹是“游客”[注]尚小明：《學人游幕與清代學術》云：“‘游客’一般是指為友人(不在官場)之客，‘游幕’則指為官員之客。”北京：社會科學文獻出版社，1999年，第14頁。，故嚴格來説，並不能算是遺民，陳焯《安慶府志》的説法為“真”；而潘江《龍眠風雅》意欲美化周岐的形象，其文僅能為“善”。此點，也反映出二書文風的差異：《安慶府志》為地方志，以真實史料為標準；《龍眠風雅》為詩歌總集，以美善人情為訴求。檢視歷來著作，將周岐也納入遺民範圍來討論的其實不多，陳述也相當簡略，比如卓爾堪(1653—？)《遺民詩》，此書雖有周岐小傳及詩作四首，但均節録自《龍眠風雅》[注](清)卓爾堪編：《遺民詩》卷四，《四庫禁燬書叢刊》集部第21册，第491、515—516頁。，並無新意可言；或如朝鮮成海應(1760—1839)《皇明遺民傳》，雖然也提到“桐城諸生張載，字子容；周岐，字農父，皆博雅工詩文，以高隱著名”[注]〔韓〕成海應：《皇明遺民傳》卷二，《二十五史外人物總傳要籍集成》第3册，濟南：齊魯書社，2000年，第3287頁。“農父”，原作“農夫”，今徑改。此書原題“朝鮮人著”，然應出自成海應《研經齋全集》，參孫衛國：《大明旗號與小中華意識──朝鮮王朝尊周思明問題研究》，北京：商務印書館，2007年，第301—328頁。，但也僅有寥寥數語，空泛而籠統，其説或得之於《遺民詩》。當然，我們若要清楚認識周岐其人，可從歷史的真實層面出發，毋須過度執著於遺民與否的問題。

周岐現存詩作中，時間最晚的應該是《青原志略》所收《懷可大師》二首。方以智於康熙三年(1664)冬主持江西青原山，至康熙八年(1669)編成《青原志略》，録於集中的周岐此詩，當是自廣州回到桐城之後所作，寫作時間可暫繫於康熙七年(1668)。詩云：

枝葉空歌骨肉親，從來踪迹任參辰。三千里外傳孤頌，四十年中念幾人？倚杖翠屏知放眼，揜關土室愧藏身。老來正望還浮渡，玉樹堦前足荷薪。

半生讀盡古今書，肴核三才付兩噓。正以佛燈消患難，還將《易》象破空虚。山川骨血搜將出，藥石肝腸痛有餘。獨立容容雲蓋頂，幽篁險路孰華予[注](清)倪嘉慶、方以智編：《青原志略》卷十，《四庫全書存目叢書》史部第245册，第668頁。？

第一首詩起頭的枝葉、骨肉，皆指周岐和方以智之間的情感深刻，過去二人情似枝葉，如今周岐衹能空自歌咏骨肉般的親近，彼此的踪迹已然相隔如參辰。方以智成為無可大師之後，遠在三千里外傳唱佛經孤頌，周岐與之結識已有四十餘年，此時，無可大師是否還會想起舊友？頸聯“倚杖翠屏知放眼，揜關土室愧藏身”最為關鍵，上句指無可大師倚杖於青原山翠屏峰[注]《青原志略·山水道場》云：“翠屏在外象山之内，内象山之外。拔石削立數十仞，溪漱其趾，素瀨穿石，鳴弦戛玉，能移人情。”見《青原志略》卷一《翠屏》，第544頁。，極目遠望，依然懷抱故國；下句則指周岐掩關於土室之中，即使得以藏身，卻不免感到慚愧。周岐之所以“愧藏身”，當是擔任清吏幕僚十多年的平順生活，與方以智意圖復明、堅忍不屈的立身風範相去太遠的緣故。最後言，聽聞無可大師老來將回桐城浮渡山(浮山)，其子弟如芝蘭玉樹，生於庭階，於方以智的學術必當足以荷薪相傳[注]“荷薪”，繼述父業之意，出自《左傳》“昭公七年”：“古人有言曰：‘其父析薪，其子弗克負荷。’”方大鎮有《荷薪義》一書。。後一首詩續云，無可大師以半生歲月，讀盡古今之書，參悟天地人三才之道，一切盡付於噓噓兩聲的禪宗公案中[注]方以智《藥地炮莊》中有《惠子與莊子書》，文末玉川學人傅关曰：“大醫王詳症用藥，横身劍刃，申此兩噓，苦心矣，豈問人知？”張永義注“兩噓”云：“噓噓，禪門公案常用之語。”見(清)方以智著，張永義注釋：《藥地炮莊箋釋·總論篇》，北京：華夏出版社，2013年，《總論下》，第218頁。。此時正是以佛燈消除患難，以《易》象破除虚空之時，然而，無可大師將隱藏在山川的骨血搜索而出，施以藥石，整治肝腸，其痛依然有餘。此蓋謂雖欲療癒大明骨血的思國之情，其功終究難成。最後兩句脱化自《楚辭·山鬼》云：“余處幽篁兮終不見天，路險難兮獨後來。表獨立兮山之上，雲容容兮而在下。杳冥冥兮羌晝晦，東風飄兮神靈雨。留靈修兮憺忘歸，歲既晏兮孰華予？”可以注意，《山鬼》原云“表獨立兮山之上，雲容容兮而在下”，周岐卻改成“獨立容容雲蓋頂”，雲朵既然從“在下”轉换成“蓋頂”，則方以智的獨立之姿並非永恒不改，而是受到生命雲層的淹没；此時篁林幽深，道路險阻，周岐再代方以智發言，“孰華予”一語源自“歲既晏兮孰華予”，意指歲月已晚，誰又能使我永葆青春年華？這樣的結尾，不免令人惆悵感傷。之後，方以智並没有真的回到桐城，康熙十年(1671)因“粵難”作，自沉於萬安惶恐灘頭，而此時周岐已渺無音訊，僅能得知其終於所居之土室。