《瑶山玉彩》編纂考*

劉全波

類書是古籍中輯録各種門類或某一門類的資料，按照一定的方法加以編排，以便於尋檢、徵引的一種知識性的資料彙編。一千多年來，類書作為典籍之薈萃、知識之精華，對文獻保存、知識傳播和學術研究都産生了重要作用。自曹魏迄明清，類書編纂此起彼伏，規模之大，層次之高，影響之深，無書可及，甚至有一浪更比一浪高之趨勢，僅僅初唐時期就編纂了多部大型類書，如：“《藝文類聚》一百卷。《文思博要》一千二百卷。《瑶山玉彩》五百卷。《累璧》四百卷。《東殿新書》二百卷。《策府》五百八十二卷。《三教珠英》一千三百卷。《碧玉芳林》四百五十卷。《玉藻瓊林》一百卷。”[注]《新唐書》卷五十九《藝文三》，北京：中華書局，1975年，第1562—1563頁。可惜的是，這些大部頭的類書多數都没有流傳下來，而我們所要考察的《瑶山玉彩》亦是一部失傳了的大型類書。《瑶山玉彩》是一部什麽性質的書，一直有争論，我們認為它首先是一部類書，因為後世的《經籍志》《藝文志》多將之稱為類書，但是亦有不少學者尤其是近代學者，又總是將之歸入總集類[注]盧燕新、楊明剛《初唐編纂的詩歌總集考論》載：“初唐編纂的詩歌總集，可補考者尚有《歌録集》《金輪萬歲集》《瑶山玉彩》《送并州旻上人詩》等。”《山西大學學報》(哲學社會科學版)2011年第6期，第25—30頁。。

一、《瑶山玉彩》的編纂時間與編纂者

《舊唐書》卷四《高宗上》載：“(龍朔)三年……二月……太子弘撰《瑶山玉彩》成，書凡五百卷。”[注]《舊唐書》卷四《高宗上》，第84頁。《新唐書》卷五十九《藝文三》子部“類書類”亦載：“許敬宗《瑶山玉彩》五百卷。孝敬皇帝令太子少師許敬宗、司議郎孟利貞、崇賢館學士郭瑜、顧胤、右史董思恭等撰。”[注]《新唐書》卷五十九《藝文三》，北京：中華書局，1975年，第1562頁。根據《舊唐書》卷四《高宗上》的記載，我們可知太子李弘在龍朔三年(663)二月編纂了《瑶山玉彩》一書，但是此時的太子、後來的孝敬皇帝李弘是不可能完成如此一部大書的編纂的，因為當時他還是個十二歲的孩子。對於李弘的年齡，趙文潤《武則天與太子李弘、李賢的關係考釋》言：“可以推斷出李弘是永徽三年(652年)生於感業寺内。”“龍朔元年(661)太子李弘領銜撰成《瑶山玉彩》五百卷。時年十歲。”[注]趙文潤：《武則天與太子李弘、李賢的關係考釋》，杜文玉主編：《唐史論叢》第九輯，西安：三秦出版社，2007年，第29—40頁。雖然我們對於趙文潤先生將《瑶山玉彩》成書時間定為龍朔元年有不同意見，但是我們據其研究可知，龍朔元年(661)李弘的年齡是十歲，而龍朔三年(663)李弘的年齡是十二歲。很顯然，李弘衹是《瑶山玉彩》的敕修者，而主要編纂者應該是許敬宗等人。

趙文潤等先生之所以將《瑶山玉彩》的編纂完成時間定在龍朔元年，是因為典籍中有《瑶山玉彩》成書於龍朔元年的記載。《舊唐書》卷八十六《高宗中宗諸子》載：“孝敬皇帝弘，高宗第五子也。永徽四年，封代王。顯慶元年，立為皇太子，大赦改元……龍朔元年，命中書令、太子賓客許敬宗，侍中兼太子右庶子許圉師，中書侍郎上官儀，太子中舍人楊思儉等於文思殿博採古今文集，摘其英詞麗句，以類相從，勒成五百卷，名曰《瑶山玉彩》，表上之。制賜物三萬段，敬宗已下加級、賜帛有差。”[注]《舊唐書》卷八十六《高宗中宗諸子》，第2828—2829頁。《唐會要》卷二《雜録》載：“龍朔元年，孝敬命太子賓客許敬宗等，於文思殿博採古今集，摘其英詞麗句，以類相從，勒成五百卷，名曰《瑶山玉彩》。表上之，制賜物三萬段。”[注](宋)王溥撰：《唐會要》卷二《雜録》，北京：中華書局，1955年，第20頁。《册府元龜》卷二百五十八《儲宫部》載：“唐高宗太子弘，初入東宫，請於崇賢館置學，並置生徒，詔許之。始置學生二十員，東宫三師三少、賓客詹事、少詹事、左右庶子、左右衛卒率及崇賢館三品學士子孫亦宜通取。弘嘗受《春秋左氏傳》於率更令郭瑜，又讀《禮記》。龍朔元年，命中書令兼太子賓客許敬宗、侍中兼太子右庶子許圉師、中書侍郎上官儀、太子中書舍人楊思儉等，於文思殿博採古今文集，摘其英詞麗句，以類相從，勒成五百卷，名曰《瑶山玉彩》。表上之，制賜物三萬段，敬宗以下加級，賜帛有差。”[注](宋)王欽若等編纂，周勛初等校訂：《册府元龜》卷二百五十八《儲宫部》，南京：鳳凰出版社，2006年，第2936頁。可見，《舊唐書》卷八十六《高宗中宗諸子》、《唐會要》卷二《雜録》與《册府元龜》的確是將《瑶山玉彩》的編纂時間記載於龍朔元年(651)，但是這個龍朔元年究竟是開始編纂的時間，還是編纂完成的時間，還有待考察。

杜希德著、黄寶華譯《唐代官修史籍考》言：“《瑶山玉彩》的編纂過程非常有趣。此書原非奉高宗之命而是應太子李弘之請修纂的。李弘請求在崇賢閣建立他自己的二十人的學士班子，從他們研讀《春秋》《左傳》與《禮記》。661年，他府中的若干成員：太子賓客許敬宗、太子右庶子許圉師、中書侍郎上官儀、太子中舍人楊思儉等受命編制了五百卷的《瑶山玉彩》。此書進呈於朝廷，許敬宗等纂修者獲得升遷並‘賜帛有差’。”[注][英]杜希德著，黄寶華譯：《唐代官修史籍考》，上海：上海古籍出版社，2015年，第87頁。可見，《唐代官修史籍考》一書亦是採納了《瑶山玉彩》成書於龍朔元年的觀點，但是我們前文所見之《舊唐書》卷四《高宗上》卻明明將《瑶山玉彩》的編纂完成時間繫於龍朔三年二月，這是怎麽回事？這就需要我們繼續考察。

對於《瑶山玉彩》的撰成時間，《新唐書》之《李弘傳》没有直接記載。《新唐書》卷九十四《三宗諸子》載：“孝敬皇帝弘，永徽六年始王代，與潞王同封。顯慶元年，立為皇太子……四年，加元服。又命賓客許敬宗、右庶子許圉師、中書侍郎上官儀、中舍人楊思儉即文思殿摘採古今文章，號《瑶山玉彩》，凡五百篇。書奏，帝賜物三萬段，餘臣賜有差。”[注]《新唐書》卷八十一《三宗諸子》，第3588—3589頁。可見，對於《瑶山玉彩》的編纂完成時間，有龍朔元年與龍朔三年兩種説法並存。

對於《瑶山玉彩》的參與編纂人員，根據上文記載可知，有許敬宗、許圉師、上官儀、楊思儉、孟利貞、郭瑜、顧胤、董思恭諸人。許敬宗此人，是唐初編纂類書的大家，多部類書在其領銜下完成，其本傳亦有記載。《舊唐書》卷八十六《許敬宗傳》載：“然自貞觀已來，朝廷所修《五代史》及《晋書》《東殿新書》《西域圖志》《文思博要》《文館詞林》《累璧》《瑶山玉彩》《姓氏録》《新禮》，皆總知其事，前後賞賚，不可勝紀。”[注]《舊唐書》卷八十二《許敬宗》，第2764頁。《舊唐書》卷八十二《許敬宗傳》又載：“顯慶元年，加太子賓客，尋册拜侍中，監修國史。三年，進封郡公，尋贈其父善心為冀州刺史……其年，代李義府為中書令，任遇之重，當朝莫比。龍朔二年，從新令改為右相，加光禄大夫。三年，册拜太子少師、同東西臺三品，並依舊監修國史。乾封初，以敬宗年老，不能行步，特令與司空李績，每朝日各乘小馬入禁門至内省。”[注]同上。根據《許敬宗傳》之記載，我們可以發現，其在龍朔元年的任職是“中書令、太子賓客”，與《舊唐書》之《李弘傳》所載相同，故可知《瑶山玉彩》編纂開始時間就是在許敬宗取代李義府為中書令之後。並且《舊唐書》卷四《高宗上》載：“龍朔元年……六月庚寅，中書令許敬宗等進《累璧》六百三十卷，目録四卷。”[注]《舊唐書》卷四《高宗上》，第82頁。可見，龍朔元年(661)六月之前，許敬宗等人在編纂《累璧》一書，故可猜測《瑶山玉彩》的編纂開始時間在龍朔元年六月之後。再者，因為龍朔元年是《累璧》的完成之年，故其不大可能也是《瑶山玉彩》的完成之年。而到了龍朔三年，許敬宗被册拜為太子少師、同東西臺三品，我們猜測此事應在《瑶山玉彩》完成之後，或許就是由於《瑶山玉彩》的編纂完成，許敬宗纔由太子賓客被拜為太子少師。

孟利貞在唐初亦是編纂了多部類書，而此時他的身份是參編。《舊唐書》卷一百九十上《文苑上·孟利貞傳》載：“孟利貞者，華州華陰人也。父神慶，高宗初為沁州刺史，以清介著名。利貞初為太子司議郎，中宗在東宫，深懼之。受詔與少師許敬宗、崇賢館學士郭瑜、顧胤、董思恭等撰《瑶山玉彩》五百卷，龍朔二年奏上之，高宗稱善，加級賜物有差。利貞累轉著作郎，加弘文館學士。垂拱初卒。又撰《續文選》十三卷。”[注]《舊唐書》卷一百九十八《文苑上·孟利貞傳》，第4997頁。此處所説之《瑶山玉彩》的完成時間是龍朔二年(662)，也不失為一個新觀點，而據此龍朔二年奏上的記載，亦可見前文《瑶山玉彩》編纂完成於龍朔元年的記載或有問題。

《舊唐書》卷四《高宗上》載：“(龍朔)二年……二月甲子，改京諸司及百官名：尚書省為中臺，門下省為東臺，中書省為西臺，左右僕射為左右匡政，左右丞為肅機，侍中為左相，中書令為右相，自餘各以義訓改之。”[注]《舊唐書》卷四《高宗上》，第83頁。《舊唐書》卷四十二《職官一》載：“龍朔二年二月甲子，改百司及官名。改尚書省為中臺，僕射為匡政，左右丞為肅機，左右司郎中為丞務，吏部為司列，主爵為司封，考功為司績，禮部為司禮，祠部為司禋，膳部為司膳，主客為司蕃，户部為司元，度支為司度，倉部為司倉，金部為司珍，兵部為司戎，職方為司域，駕部為司輿，庫部為司庫，刑部為司刑，都官為司僕，比部為司計，工部為司平，屯田為司田，虞部為司虞，水部為司川，餘司依舊。尚書為太常伯，侍郎為少常伯，郎中為大夫。中書門下為東西臺。侍中為左相，黄門侍郎為東臺侍郎，給事中為東臺舍人，散騎常侍為左右侍極，諫議大夫為正諫大夫。中書令為右相，侍郎為西臺侍郎，舍人為西臺舍人。”[注]《舊唐書》卷四十二《職官一》，第1786—1787頁。可見，司元太常伯這一官職其實就是户部尚書，唐高宗龍朔二年改京諸司及百官名，所以纔有了司元太常伯的官職，而司元太常伯竇德玄的奏上，更可證明《瑶山玉彩》之完成時間必定在龍朔二年之後，更可見前文《瑶山玉彩》成書於龍朔元年的記載是有問題的。

總之，我們目前可知的《瑶山玉彩》編纂完成時間有四種説法，即《舊唐書》卷八十六《高宗中宗諸子》及《唐會要》卷二《雜録》與《册府元龜》所言“龍朔元年”，《舊唐書》卷一百九十八《文苑上·孟利貞傳》所言“龍朔二年”，《舊唐書》卷四《高宗上》所言“龍朔三年二月”，《唐會要》卷三十六《修撰》所言“龍朔三年十月”。而通過上文的考察，特别是從許敬宗在龍朔三年被册拜為太子少師之事來看，我們認為《瑶山玉彩》成書於龍朔三年的記載應該是最可信的，而究竟是“二月”還是“十月”，待考。《瑶山玉彩》編纂開始時間肯定在《累璧》編纂完成之後，即龍朔元年六月之後。

對於其他《瑶山玉彩》的編纂者，我們也略作考察，首先是許圉師。許圉師官至宰相，《舊唐書》《新唐書》皆没有立傳，故他的事迹前後不連貫，散處諸書。《舊唐書》卷四《高宗上》載：“(龍朔二年)十一月辛未左相許圉師下獄……左相許圉師解見任。”“(龍朔)三年春……二月，前左相許圉師左遷虔州刺史。太子弘撰《瑶山玉彩》成，書凡五百卷。”[注]《舊唐書》卷四《高宗上》，第84頁。可見，許圉師在龍朔二年十一月至龍朔三年二月之間，遭受了牢獄之災，之後被左遷虔州刺史，其在下獄乃至被貶期間，必然無法參與《瑶山玉彩》的編纂，可見，其必然是在下獄之前的龍朔二年十一月之前，參與過《瑶山玉彩》的編纂。

上官儀亦是大唐名臣，史書多有記載，但是對於其參與編纂《瑶山玉彩》一事，其本傳未有記載。《舊唐書》卷八十《上官儀傳》：“上官儀，本陝州陝人也。父弘，隋江都宫副監，因家於江都……太宗聞其名，召授弘文館直學士，累遷秘書郎。時太宗雅好屬文，每遣儀視草，又多令繼和，凡有宴集，儀嘗預焉。俄又預撰《晋書》成，轉起居郎，加級賜帛。高宗嗣位，遷秘書少監。龍朔二年，加銀青光禄大夫、西臺侍郎、同東西臺三品，兼弘文館學士如故。本以詞彩自達，工於五言詩，好以綺錯婉媚為本。儀既貴顯，故當時多有傚其體者，時人謂為上官體。儀頗恃才任勢，故為當代所嫉。麟德元年，宦者王伏勝與梁王忠抵罪，許敬宗乃構儀與忠通謀，遂下獄而死，家口籍没。”[注]《舊唐書》卷八十《上官儀傳》，第2743—2744頁。上官儀麟德元年(664)下獄死，《瑶山玉彩》應該是他參與編纂的最後的典籍，再者，許敬宗進言上官儀與梁王忠通謀，可見許敬宗與上官儀之間的關係是不融洽的，但是他們卻曾是《瑶山玉彩》同撰人員，可見這些人如上官儀或許圉師等，或許僅僅是掛名而已，並未真正參與到《瑶山玉彩》的編纂之中，而許敬宗應該是《瑶山玉彩》的真正領修者，因為《通志》等書直接將許敬宗記載為《瑶山玉彩》的作者。《通志二十略·藝文略第七》子部“類書類”載：“許敬宗《瑶山玉彩》五百卷。”[注](宋)鄭樵撰，王樹民點校：《通志二十略·藝文略第七》，北京：中華書局，1995年，第1732頁。

郭瑜的事迹散處諸書，其本是太子李弘的老師，當時的官職是太子洗馬。《舊唐書》卷一百九十一《方伎傳》載：“顯慶元年，高宗又令左僕射于志寧，侍中許敬宗，中書令來濟、李義府、杜正倫，黄門侍郎薛元超等，共潤色玄奘所定之經；國子博士范義碩，太子洗馬郭瑜，弘文館學士高若思等，助加翻譯。凡成七十五部。奏上之。”[注]《舊唐書》卷一百九十一《方伎傳》，第5109頁。可見，早在顯慶元年(656)太子李弘五歲之時，郭瑜已經是太子的老師，而此時他受命與諸人幫助玄奘法師翻譯佛經。《新唐書》卷五十九《藝文三》載：“郭瑜《修多羅法門》二十卷。”[注]《新唐書》卷五十九《藝文三》，第1525頁。此《修多羅法門》的編纂，應該與郭瑜助玄奘法師翻譯佛經有關。

《新唐書》卷六十《藝文四》集部“總集類”載：“《芳林要覽》三百卷。許敬宗、顧胤、許圉師、上官儀、楊思儉、孟利貞、姚璹、竇德玄、郭瑜、董思恭、元思敬集。”[注]《新唐書》卷六十《藝文四》，第1621—1622頁。杜希德著、黄寶華譯《唐代官修史籍考》言：“《芳林要覽》三百卷幾乎由同一個班子編輯而成：許敬宗、顧胤、許圉師、上官儀、楊思儉、盂利貞、姚璹(他也是一位史官，之後他開始撰修《時政記》)、竇德玄、郭瑜、董思恭、元思敬。”[注][英]杜希德著，黄寶華譯：《唐代官修史籍考》，第87頁。由此可見，郭瑜諸人在編纂《瑶山玉彩》之時，還編纂過一部《方林要覽》[注]《芳林要覽》與《瑶山玉彩》《碧玉芳林》《玉藻瓊林》之間的關係，應該是比較密切的，但是目前還没有材料能够將他們之間的關係解釋清楚，我們猜測《芳林要覽》與《碧玉芳林》或有關係，但是卻没有證據，且二者在《新唐書》中明顯地分處不同類别，所以我們目前衹能將他們分開對待。但是此《芳林要覽》在書目中是與《文館詞林》相鄰的，可見其性質是偏嚮於總集的，或者至少是純正的類文類書，而此《芳林要覽》的編纂時間從其與《瑶山玉彩》之編纂者人員相同這一點來看，衹可能是比《瑶山玉彩》早，不可能比《瑶山玉彩》晚。因為後來許圉師被貶，上官儀被殺，已經不可能參與編纂工作，或者就是二書或許果真是同時編纂的，但是取嚮略有不同，故一個被置於類書，一個被置於總集。。《新唐書》卷六十《藝文四》集部“總集類”又載：“郭瑜《古今詩類聚》七十九卷。”[注]《新唐書》卷六十《藝文四》，第1622頁。通過郭瑜的著作《古今詩類聚》可見其在參與《瑶山玉彩》《芳林要覽》之外，自己還曾編纂過具有類文類書性質的新著作，而隋唐時代多有人編纂此等類文類書之類的著作。

董思恭史書多有提及，但是其本傳卻十分簡短，未有關於編纂《瑶山玉彩》的記載。《舊唐書》卷一百九十上《文苑上·董思恭傳》載：“董思恭者，蘇州吴人。所著篇咏，甚為時人所重。初為右史，知考功舉事，坐預泄問目，配流嶺表而死。”[注]《舊唐書》卷一百九十八《文苑上·孟利貞傳》，第4997頁。宋計敏夫撰《唐詩紀事》卷三《董思恭》載：“思恭高宗時中書舍人，同撰《瑶山玉彩》。”[注](宋)計敏夫撰：《唐詩紀事》卷三《董思恭》，文淵閣《四庫全書》，第1479册，第300頁。

楊思儉無傳，故事迹不明。《舊唐書》卷一百八十三《外戚傳》載：“又司衛少卿楊思儉女有殊色，高宗及則天自選以為太子妃，成有定日矣，敏之又逼而淫焉。”《玉海》卷一百二十八《官制·儲宫》載：“唐中舍人二員，掌侍從令書奏疏。虞世南、王珪、韋琨、崔弘武、楊思儉、賀德仁為之。”[注](宋)王應麟撰：《玉海》卷一百二十八《官制·儲宫》，揚州：廣陵書社，2003年，第2375頁。通過上述記載我們可以知道，此楊思儉曾做過中舍人、司衛少卿等官職，而其參與《瑶山玉彩》編纂時的官職就是中舍人。

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顧胤亦曾參與過《瑶山玉彩》的編纂，此顧胤是位良史，曾編纂過《太宗實録》等典籍，龍朔三年(663)去世。《舊唐書》卷七十三《令狐德棻傳》載：“自武德已後，有鄧世隆、顧胤、李延壽、李仁實前後修撰國史，頗為當時所稱。”[注]《舊唐書》卷七十三《令狐德棻傳》，第2599頁。《舊唐書》卷七十三《顧胤傳》載：“胤，永徽中歷遷起居郎，兼修國史。撰《太宗實録》二十卷成，以功加朝散大夫，授弘文館學士。以撰武德、貞觀兩朝國史八十卷成，加朝請大夫，封餘杭縣男，賜帛五百段。龍朔三年，遷司文郎中。尋卒。胤又撰《漢書古今集》二十卷，行於代。”[注]《舊唐書》卷七十三《顧胤傳》，第2600頁。顧胤早年還曾參與過《括地志》的編纂。《舊唐書》卷七十六《太宗諸子》載：“濮王泰，字惠褒，太宗第四子也……十二年，司馬蘇勖以自古名王多引賓客，以著述為美，勸泰奏請撰《括地志》。泰遂奏引著作郎蕭德言、秘書郎顧胤、記室參軍蔣亞卿、功曹參軍謝偃等就府修撰。十四年，太宗幸泰延康坊宅，因曲赦雍州及長安大辟罪已下，免延康坊百姓無出今年租賦，又賜泰府官僚帛有差。十五年，泰撰《括地志》功畢，表上之，詔令付秘閣，賜泰物萬段，蕭德言等咸加給賜物。”[注]《舊唐書》卷七十六《太宗諸子》，第2653—2654頁。《新唐書》卷五十八《藝文二》史部“地理類”載：“《括地志》五百五十卷。又《序略》五卷。魏王泰命著作郎蕭德言、秘書郎顧胤、記室參軍蔣亞卿、功曹參軍謝偃蘇勖撰。”[注]《新唐書》卷五十八《藝文二》，第1506頁。

《新唐書》卷五十八《藝文二》史部“正史類”載：“顧胤《漢書古今集義》二十卷。”[注]《新唐書》卷五十八《藝文二》，第1456頁。“《武德貞觀兩朝史》八十卷。長孫無忌、令狐德棻、顧胤等撰。”[注]同上，第1458頁。《新唐書》卷五十八《藝文二》史部“實録”載：“《今上實録》二十卷。敬播、顧胤撰，房玄齡監修。”[注]同上，第1471頁。通過顧胤的著述，我們可知此人對唐初歷史是十分熟悉的，因為他參與編纂了《武德貞觀兩朝史》與《太宗實録》等重要典籍。而通過顧胤“龍朔三年，遷司文郎中”來看，或許顧胤在《瑶山玉彩》編纂完成之後遷司文郎中，不幸的是，此後不久他就去世了。

高智周是前文不曾提及的參與編纂《瑶山玉彩》的又一人，或許由於當時其官職不顯，故不被記載，而其本傳則記載了其參與編纂《瑶山玉彩》之事。《舊唐書》卷一百八十五上《良吏上·高智周傳》載：“高智周，常州晋陵人。少好學，舉進士。累補費縣令，與丞、尉均分俸錢，政化大行，人吏刊石以頌之。尋授秘書郎、弘文館直學士，預撰《瑶山玉彩》《文館辭林》等。三遷蘭臺大夫。時孝敬在東宫，智周與司文郎中賀凱、司經大夫王真儒等，俱以儒學詔授為侍讀。總章元年，請假歸葬其父母，因謂所親曰：‘知進而不知退，取患之道也。’乃稱疾去職。”[注]《舊唐書》卷一百八十五上《良吏上·高智周傳》，第4792頁。《册府元龜》卷六百七《學校部》亦載：“高智周為秘書郎，弘文直學士。預撰《瑶山玉彩》《文館詞林》，三遷蘭臺大夫。”[注](宋)王欽若等編纂，周勛初等校訂：《册府元龜》卷六百七《學校部十一·撰集》，第7000頁。可見，與高智周俱以儒學詔授為侍讀的司文郎中賀凱、司經大夫王真儒，也極有可能參與了李弘的《瑶山玉彩》等典籍的編纂。

姚璹亦是如此，當時官職不顯的姚璹，亦没有被記載進入《瑶山玉彩》的編纂者之列，但是其本傳則記載了其參與編纂《瑶山玉彩》的事情。《舊唐書》卷八十九《姚璹傳》載：“姚璹，字令璋，散騎常侍思廉之孫也。少孤，撫弟妹以友愛稱。博涉經史，有才辯。永徽中明經擢第。累補太子宫門郎。與司議郎孟利貞等奉令撰《瑶山玉彩》書，書成，遷秘書郎。”[注]《舊唐書》卷九十三《姚璹傳》，第2902頁。《册府元龜》卷六百七《學校部》載：“姚璹，永徽中為太子宫門郎。博涉經史，有才辯。與司議郎孟利貞等，奉令修《瑶山玉彩》，書成，遷秘書郎。”[注](宋)王欽若等編纂，周勛初等校訂：《册府元龜》卷六百七《學校部十一·撰集》，第7000頁。

宋人吴縝發現《瑶山玉彩》的編纂者，《新唐書》之《孝敬皇帝傳》與《藝文志》所載不同。《新唐書糾謬》卷九載：“修《瑶山玉彩》人不同。《孝敬皇帝傳》云：命賓客許敬宗、右庶子許圉師、中書侍郎上官儀、中書舍人楊思儉，即文思殿，擿採古今文章，號《瑶山玉彩》。今案《藝文志》：《摇山玉彩》注云：孝敬皇帝令太子少師許敬宗、司議郎孟利貞、崇賢館學士郭瑜、右史董思恭等撰其姓名，惟許敬宗同，外皆與傳不同，未知孰是。”[注](宋)吴縝撰：《新唐書糾謬》卷九，文淵閣《四庫全書》，第276册，第692頁。至於記載不同的原因，我們猜測應該與這些人當時的官職尊卑高低有關，這些人應該都曾參與過《瑶山玉彩》的編纂，衹是由於官職不顯，有的就没有被史書記載下來，《孝敬皇帝傳》所載許圉師、上官儀、楊思儉皆是相當於領修之人，他們官高位顯，而《藝文志》所載孟利貞、郭瑜、董思恭諸人應該是實際負責編纂的文學之士。

總之，目前可知的《瑶山玉彩》的編纂者主要有許敬宗、許圉師、上官儀、孟利貞、郭瑜、楊思儉、顧胤、董思恭、高智周、姚璹等人。龍朔年間，許敬宗、許圉師、上官儀等人的官職比較高，且在當時政治中的地位亦是比較重要的，或許他們並未全力投入到《瑶山玉彩》的編纂之中，其間許圉師被下獄貶官，上官儀亦在麟德元年被殺，但是他們的出現，或者短時間的參與，無疑展現了唐政府對《瑶山玉彩》編纂的重視。

二、《瑶山玉彩》的命名與輯佚

宋吴縝撰《新唐書糾謬》卷九載：“《摇山玉彩》字。《孝敬皇帝傳》云：摘採古今文章，號《摇山玉彩》，凡五百篇……又云：《摇山玉彩》五百卷，其摇字在傳則皆從木，而藝文志皆從手，未知孰是。”[注]同上，第688頁。宋人吴縝早就發現，歷代典籍對《瑶山玉彩》的“瑶”字，有不同寫法，有“榣”與“摇”之分，但是目前多寫作“瑶”。《續通志》卷一百八十四《宗室傳》載：“又命賓客許敬宗，右庶子許圉師，中書侍郎上官儀，中舍人楊思儉，即文思殿摘採古今文章，號《榣山玉彩》，凡五百篇。書奏，帝賜物三萬段，餘臣賜有差。”可見，“榣”字應該是正字，而“摇”或許是有點問題的，但是目前我們多寫作“瑶”字。

袁珂校注《山海經校注》卷十一《大荒西經(《山海經》第十六)》載：“西海之外，大荒之中，有方山者，上有青樹，名曰柜格之松，日月所出入也。西北海之外，赤水之西，有先民之國。食穀，使四鳥。有北狄之國。黄帝之孫曰始均，始均生北狄。有芒山。有桂山。有榣山。其上有人，號曰太子長琴。顓頊生老童，老童生祝融，祝融生太子長琴，是處榣山，始作樂風。”[注]袁珂校注：《山海經校注》(增補修訂本)，成都：巴蜀書社，1993年，第451—452頁。郭郛《山海經注證》對上述文字有注釋與翻譯，其言：“有芒山，有桂山，有榣山。郭璞注：此山多桂及榣木，因名云耳。郝注：《初學記》引此經作摇山，餘同。郭郛注：芒山，山多芒草，故名；桂山，山多桂樹；榣山，山多鐘乳洞穴，榣似為瑶之誤，瑶山是多玉石、鐘乳石的山。”[注]郭郛：《山海經注證》，北京：中國社會科學出版社，2004年，第832頁。“始作樂風。郭璞注：創製樂風曲也。郝注：《太平御覽》卷五百六十五引此經無風字。《西次三經·騩山》云：‘老童發音如鐘磬。’故知長琴解作樂風，其道亦有所受也。”[注]郭郛：《山海經注證》，第833頁。“有芒山，有桂山，有榣山——玉石和鐘乳石洞穴多的山，山上有居住氏族，稱號是太子長琴。顓頊龍鳥圖騰族分出老童族，老童族又産生西方祝融管理火的氏族，祝融族又産生太子長琴，他們居住在榣山。太子長琴愛好音樂，開始創作出樂曲。”[注]同上。通過《山海經》的記載，我們可以知道，此“榣山”是有來源的，並且此榣山是多玉石、鐘乳石的山，而《榣山玉彩》必然是由此得名，並且此榣山是太子長琴所居住的山，與當時李弘為太子之事相合。

《瑶山玉彩》與唐初很多著名類書一樣，編纂完成之後就被藏於書府了，故其流傳情况如何，我們衹能通過後世的目録學著作來考察。王應麟《玉海》僅僅是同時羅列了上文所提及的《新唐書》與《唐會要》的記載，未作出任何考辨[注](宋)王應麟撰：《玉海》卷五十四《藝文》，第1019—1020頁。。《玉海》之後的目録學著作，對《瑶山玉彩》的記載不多，可見此書的流傳必然不廣，而通過下文所見之《瑶山玉彩》的兩則佚文，又可見此《瑶山玉彩》曾經還是有過流傳的。

唐段公路撰、崔龜圖注《北户録》卷三《香皮紙》載：

羅州多棧香，樹身如柜栁，其華繁白，其葉似橘皮，堪搗為紙，土人號為香皮紙，作灰白色，文如魚子牋，今羅辨州皆用之。《三輔故事》云：衛太子以紙蔽鼻，前漢已有之，非蔡倫造也，此蓋言其著，不云創也。又，和熹鄧後貢獻悉斷，歲時但供紙筆而已，然則其用久矣，但不知何物為之。按王隱《晋書》曰：王隱答華恒云：魏太和六年，河間張楫上《古今字詁》，其中部云：紙今帋也，古以素帛，依書長短，隨事截之，其數重沓，即名幡紙，字從系，此形聲也，貧者無之，故路温舒截蒲寫書也。和帝元興元年，中常侍蔡倫剉搗故布網，造作帋，字從巾義，是其聲雖同，係巾則殊，不得言古帋為今帋。又，山謙之《丹陽記》曰：平準署有紙官造帋，古以縑素為書記，又以竹為簡牘，其貧諸生，或用蒲為牒也。《瑶山玉彩》亦具。小不及桑根竹膜紙。睦州岀之，松皮紙。日本國岀，側理紙也。側理，陟厘也。後人訛呼陟厘為側理，即苔也。事見張華。又《爾雅》曰：苔石衣也。郭璞注，水苔也。一名石髮。江東食之。又，《瑶山玉彩》載：薛道衡《咏苔紙詩》云：昔時應春色，引緑泛清流。今來承玉管，布字轉銀鈎[注](唐)段公路撰，(唐)崔龜圖注：《北户録》卷三《香皮紙》，《叢書集成初編》第3021册，第42頁。。

通過僅存的《瑶山玉彩》的佚文，我們來推測《瑶山玉彩》的内容，看看唐初這些古人到底編纂了一部什麽樣的古籍，它的性質是類書還是總集。當我們認真地研讀《瑶山玉彩》這兩則佚文的時候，我們很顯然會發現，一則是山謙之《丹陽記》，一則是薛道衡《咏苔紙詩》，如果我們對上述佚文的斷定不錯的話，很顯然的是，此《瑶山玉彩》並不是僅僅衹收録詩詞歌賦的總集。由此可見，此《瑶山玉彩》的内容至少是子部與集部並列的，有没有收録經部與史部之内容，我們暫且不論，故我們認為此《瑶山玉彩》之性質是屬於類事類書加類文類書，但是其新取嚮亦是明顯的，即摘其英詞麗句。

三、結語

《瑶山玉彩》的名字是富有詩意的，此前的唐代類書之題名還没有這般充滿詩意，而此後的類書題名漸漸變得詩意盎然且多姿多彩，這是一個值得注意的問題，它反映了唐代類書編纂的一個新特點，一個嚮着繁縟多彩發展的新特點，而與這個特點相伴隨的就是類書編纂的新特點，即越來越重視詩文在類書中的地位，越來越傾嚮於文章總集，而此趨勢發展到極致就是産生了我們所認為的類文類書。類文類書是介於總集與一般類書之間的一種形態，當然類文類書仍然是類書，絶對不是總集，衹是詩文在其中變得比較受重視，而這個受重視亦是相對於原來的類事類書而言的。但是《瑶山玉彩》還不是純粹的類文類書，通過其佚文的考察，我們還可以見到類事類書部分的存在，故我們認為此時的《瑶山玉彩》仍然是類事類書與類文類書的組合體，衹不過類文部分漸漸變得更為重要，且更多受到編纂者的重視與關照，這應該就是唐初類書編纂的實際情况或者真實模式。而隋唐時代，諸如此類具有類文類書性質的類書典籍極多，如《碧玉芳林》《玉藻瓊林》等，它們的出現是時代的産物，是初唐時期的學術風氣、文化風氣與實際創作需求共同塑造出來的。