晚明文人结社与园林的关系探究——以复社为例

王炜炜

（同济大学建筑与城市规划学院，上海 200092）

1 研究背景

文人结社源于汉代梁园雅集，魏晋时期兰亭修禊、竹林七贤等对后世影响深远[1]。明代文人结社在洪熙至成化年间初兴，至天启崇祯达到高峰。晚明可考的文人社团多达130例，尤以读书讲学和举业选文类社团为盛[2]。复社是晚明文人社团的典型，源于“拂水山房社”，成型于崇祯二年，南明覆灭后名存实亡，然影响及至清初。复社成员分布主要分布在南直隶、浙江、江西等地，最多达3000多人，可分为4类：①东林子弟，如顾宪成之孙顾枢；②世家子弟，多为地方望族，如冒襄；③地方贤达子弟，如陈子龙等；④无家世可依者[1]。与此同时，晚明文化繁荣、社会风气日趋奢靡，造园普及，园林成为文人诗酒之会的绝佳场所。

2 复社大型社集与晚明园林

复社前后经历大型社集12次，主要集中在苏州、金陵两地的寺院园林和公共园林，主要活动有宴饮、诗咏唱和、歌舞、观剧、选美等。《复社纪略》、冒襄的《同人集》等详细记录了这些集会[1-3]。通过历次集会的描述，复社大型社集与晚明园林的关系主要概括为以下几点：①园林为社集提供足够的集会空间；②园林周边交通便利，方便舟车停靠，成员往来；③园林需要相应的配套，如餐厅、厨房、客房，满足成员诗酒宴饮需求；④园林靠近室外景点，便于同社诸子结伴游玩；⑤鼎革后的大型集会往往带有反清复明的政治色彩，集会园林的地址较先前有所不同，需要隐蔽性较好。

3 复社小型社集与晚明园林

除上述12次的大型社集外，复社的其余社集多是局部成员的小型集会，包括夏日小集、中秋雅会、虎丘放舟、登楼赋诗等。复社成员中，世家子弟通常是文人结社的发起人，地方贤达子弟是文人雅集的主力群体；而无家世可依者多无结社雅集记载。因此以世家子弟冒襄、地方贤达子弟陈子龙为代表，通过分析其文集，研究小型社集与晚明园林之间的可能联系。

陈子龙，松江华亭人，云间几社的创始人，后加入复社，与李雯、宋征舆并称“云间三子”。以《陈子龙全集》为考察对象，与社集相关的作品主要分为以下几类：①诸子游赏，如《九日南郊社集》；②诸子宴饮，如《中秋宴友》；③诸子唱和，如《除夕和友韵》；④诸子送迎，如《送密之归皖桐》。通过对《全集》的诗文解读可知，陈子龙作为地方贤达子弟的代表，家境普通，本身并无财力营园，与同社诸子的结社活动主要发生在自然山水、公共园林或友人的私家园林。诗文通常借园林景物抒发建功立业的情怀，对于园林建设关注较少。《全集》并未出现游记、园记类文体的作品。这种情况同样出现在宋征舆《林屋文稿》、李雯《蓼斋集》、吴应箕《楼山堂集》中。

冒襄，江苏如皋人，复社后期领袖，曾在金陵组织桃叶渡大会，明亡后归隐水绘园。该园始建于明万历年间，园中有妙隐香林、壹默斋、枕烟亭、寒碧堂、洗钵池、鹤屿、小三吾、波烟亭、湘中阁、镜阁、烟树楼、碧落庐等十余处佳境。小三吾亭是文人唱和最佳处，涩浪坡是仿效兰亭曲水流觞之所，湘中阁则是登高赋诗之处。康熙四年春，王士祯、冒襄等八人于水绘园举行修楔。水绘园承载了冒襄作为遗民的所有精神文化活动，结社雅集，感怀伤时，寄托遗民对故国的思念。

冒襄所营水绘园，亭阁坡溪互为对景，雅集通常选择面水亭阁或者可远眺的亭阁，可见雅集对于自然环境的需求。但冒襄营园初衷从园名、景名均未见其为结社雅集特意营构园景，园林依旧只是文人雅集的物质空间载体和吟咏对象。

4 结论

对比大型社集、小型社集与晚明园林的关系可知：①在结社活动上，除常规宴饮、诗歌唱和外，大型社集活动较小型社集增加了观剧、歌舞、政治庆功等内容；②在结社地点选择上，大型社集倾向于大型的寺院园林、公共园林，对园林空间容量、交通、配套设施等要求较高，以便满足诸多社团成员的需求；而小型社集的地点选择较为灵活，从私家园林、公共园林到自然山水均可。

对比不同类型成员的小型社集可知：①世家子弟财力雄厚，对于园林营造也较为热衷，能够为结社提供私家园林场地，亦出现了完整的园记、游记；②地方贤达子弟多数并无园林建设，同时其园记、游记类作品比重很小。这种现象与复社成员境遇吻合，复社成员以中小官吏、生员举人为主，经济实力薄弱，报国情怀的诗文多于山水游记，同时复社以举业复古为主旨的社集也在一定程度上决定了其成员社集与园林的关系不会过于密切。总体而言，世家子弟虽在经济实力上能够通过营造私家园林来广结文人墨客，然其文人结社的活动内容与陈子龙等地方贤达子弟相比，并没有太多不同，且文人雅集对园林空间营造的影响也并不占主导地位。

1 王恩俊.复社研究[D].东北师范大学，2007

2 何宗美.明末清初文人结社研究[M].天津：南开大学出版社，2003