封一个圣人要花多少钱

赖建诚

“大家”阅读

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封圣并非天主教独有，政治上也常有类似的封圣作为，例如封某伟人为国父、开国元勋、至圣先师等。政治上的封圣通常是统治手法，希望能凝聚共同意识。罗马教会是近千年来存在最长久也最成功的组织，业务跨四大洲五大洋。虽然采取中央集权化，毕竟幅员广大，鞭长莫及，只能将一般世俗业务分权给各地区的教会。为了让各地区的教会尽力推展业务，罗马教会势必得有一些激励措施。

其中一项平衡内部竞争的技巧，就是让各地区教会有争夺“冠军”的机会：提供各自的圣僧名单，在梵蒂冈竞争封圣，这是从需求的角度来看。从供给的角度来看，如果年年都封圣，价值必然迅速低落，所以需要冗长的程序，从显灵、神迹、德行各角度严核。这是管理庞大团队的常见手法：定期举办内部竞赛，不让冠军由某些优势团体包揽，雨露均沾是长期的基本原则。

这类的手法在中国也有，稍做对比可互相映照。皇帝在集权化的朝廷容易被宦官外戚把持，若要维持行政体系动态活力，最简洁有效的手法，就是从各地举才。汉代就有察举制度，由地方长官荐举供应中央、区域、地方所需的官吏。皇帝是这套体系的最大受益者，当缺乏某个类型的人才时，就可以指定官员负责，要求地方荐举人才，经过考核后，产生新一代的官僚，在中央能维持朝廷内部势力均衡。

梵蒂冈需要大量“已逝的圣僧”来稳定组织结构，所以要间隔多年才办一次封圣，让“冠军杯”成为各地教区长久关注的荣誉和奖项。察举和封圣的相同点，是平衡内部势力所必需。差异点则是察举会定期举办，颁各种奖给许多活人，封圣是间隔很久，才颁个冠军杯给某个久逝的圣僧。

公元4世纪末叶，基督教派从原先的被迫害者，转变为罗马国教。当时的教宗，身份只是罗马的主教（bishop）。经过漫长的演变，通过许多严厉考验，才渐渐成为今日的梵蒂冈教宗。千百年来，教宗对各国神职人员有实质掌控力：任免重要职位、统一解释教义、提出炼狱的新概念、发行赦免赎罪券、颁布各种戒律、册封圣人。

梵蒂冈和中国皇帝一样，都明白集权必然带来腐败僵化，必须时常引入活水才不会自败。但做法和朝廷不同，梵蒂冈不想时常引入各地新血，来维持教会的组织运作。替代的手法就是由各地举荐已逝高僧，通过封圣来平衡各地势力。这些“状元”不会参与实际的决策，妨碍集权化的宗教帝国。

历代的封圣过程必然会有变化，正可反映梵蒂冈对圣人或圣女的“需求强度”与时俱变，而非民间对圣人或圣女的“供给意愿”有起伏。也就是说，从利益分配的角度来看，梵蒂冈会依需求调节封圣的“规则与数量”。这个说法看起来惊世骇俗，但近千年来的封圣统计证据，很能支持这个见解。

早期基督教的圣人都是在罗马帝国迫害时，为了信仰而殉教者。成为国教取得独占优势后，开始把放弃世俗利益、追求灵性的杰出修道者纳入封圣行列。圣僧的遗物与遗骨会吸引信众奉拜，接下来就出现神迹，能治病、驱魔、避邪。

通过朝圣活动与各种传说，各地的圣僧逐渐取得区域性声望。如果能得到教宗封圣，对声望的累积就更有帮助。各地教会明白，若能让教区内的高僧封圣，除了带来朝圣的各种利益，更能在宗教市场脱颖而出。在这样的概念下，自然会积极推举所在地的高僧。

梵蒂冈明白封圣的多重意义，教宗格列高利九世（Pope Gregory IX）1234年公告，封圣权归教宗独有。接下来的三百多年间，封圣的审查日益复杂冗长。到了1587年成立专属的审查团，称为圣礼部（Sacred Congregation of Rite，类似“封圣评审团”）。到了1634年，封圣出现双轨制：地区性的（local）与不分区的（universal），必须逝后（processus）才有候选资格。

为何要逝后？因为在概念上，在神之前人都是有罪的（assumed guilty），候选人要经过冗长审慎评估，再由所谓的魔鬼代言人（Devils Advocate，正式名称是Promoter of the Faith）证明候选人洁净无瑕（proven innocent），才由教宗在慎重仪式中封圣。

1634年之后的候选人，要通过四重审查：

1. 教义上的正统性，以免异端渗入。

2. 逝后的神迹见证（生前的神迹不算），确认候选人与神明有特殊关系，神愿意通过他来示现。神迹需要审查，因为恶魔的代言人也会行使奇迹。

3. 拥有美德，共七项：三项是神学上的（信念、希望、慈善），四项是品性上的（坚毅、公正、审慎、守戒），神职人员还另加三项：清贫、贞洁、服从。

4. 这十项考核之上，還有一层更超越的标准：殉道，就是受到强烈折磨，仍不屈不挠以身殉教的烈士。这项优点的权重超越前面10项考核的总和。最常见的殉教者，是在16—17世纪宗教改革运动中殉职，以及在海外传教任务中罹难。