孔子“仁者寿”思想的现代意义

窦温暖+姜青松

摘 要： 孔子最早提出了“仁”与“寿”之间的联系，即“仁者寿”。“仁者寿”思想强调精神养生的作用，倡导道德规范，包含生命及超越生命两层意思，具有宗教性品质，对当代仍有深刻的现实意义。本文解读了“仁者寿”思想的内涵、原因及现代意义。

关键词： 孔子 仁者寿 共生

我国已进入老龄化社会，诸多社会问题已引起全社会的关注。如何促进老年人健康长寿，至今没有统一的看法。长寿受到诸多因素的影响，包括遗传、环境、心理因素与生活方式等。目前大家关注的健康养老的焦点多在物质方面，很少从文化、心理、人格塑造角度加以关注。本文从“仁者寿”思想入手，解析“仁者寿”思想的内涵及现代意义。

一、“仁者寿”思想的内涵

“仁”是孔子思想的最高范畴，是孔子思想的核心和精髓。但究竟什么是“仁”，在孔子及其著作《论语》中有着大量不同的界定，《论语》讲“仁”有100多次，且在学界存在不同的看法。較为重要的意见是：仁的含义复杂而宽广，包含了人与人、身与心、人与自然等多重关系。仁既是一个人能够立言立功、泽及他人的内在标准，又是个人获得健康与长寿的品质要求，更是可以自利利他的至上法则。

“仁”与“寿”二者的内在联系最早由孔子提出。《论语·雍也》载：“子曰：‘智者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”智者与仁者都是孔子极为推崇的人，孔子主张以德助寿。“仁者寿”就是“仁”，就是“寿”。笔者认为“仁者寿”的含义有二：一是指仁德的人可以活得更久，即仁德可以延长个体的生物寿命。二是指精神不朽，中国文化认为，凡名字得以书写形式世代流传者，就是不朽。荀爽[1]提出，一般人的精神会随形体消亡，但精魄中的“荣华”者即杰出人物的“德义令闻”可以存活到千万岁。因此，“仁者寿”思想包含生命及超越生命两层意思，具有宗教性品质。本文集中讨论了第一层含义。

二、“仁者寿”的原因剖析

（一）从“仁”字的第一二种写法可以看出，仁者非常重视人与人之间关系的处理，且指出了处理好关系的基本原则，就是人同此心，也就是想到自己就想到他人。孔子提出了“仁者爱人”，指爱所有的人，即“泛爱众”，且强调必须是发自内心的、内外一致的、言行谨慎的（《学而篇·第一》子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”）。同时，“仁”也是理性的爱，有“忠恕”之道做到推己及人，“己欲立而立人，己欲达而达人，己所不欲勿施于人”，这种爱的结果是成人成己的。“居处恭，执事敬，与人忠”。“不以礼节之，亦不可也”。仁者不但具有一颗慈爱之心，宽容之心，而且要以合“礼”为善，这样的人必定具有良好的人格特质，且是有充分同理心的，能充分理解并且尊重他人，具有良好的处世能力，更容易收获和谐稳定美好的人际关系，较少感觉到孤独。研究显示，健康长寿人群的性格开朗、情绪稳定、厚道善良、家庭和睦、人际关系良好[2]，孤独感会加速人的死亡[3]，因此，仁者更容易健康长寿。

（二）从“仁”字的第三种写法可以看出，仁者强调身与心的统一，与现代中医的“形神共养，养神为先”的养生观[4]不谋而合。孔子倡导温良恭俭让的处世态度。要“在邦无怨，在家无怨”，要“不怨天，不尤人”。“君子坦荡荡，小人长戚戚”。由此可以看出，仁者心胸坦荡宽广，具有稳定的情绪状态和豁达的人格特质，自然有利于健康长寿。《养生四要》阐明：“心常清静则神安，神安则精神皆安，以此养生则寿。”从医学和心理学的角度看，仁者所谓“仁者内不伤性，外不伤物；上不违天，下不违人，处正居中，形神以和；故咎征不至，而休嘉集之，寿之术也”。所以，仁者以其善行换来有利于健康的良性精神反馈，所以长寿。

（三）“孝弟也者，其为仁之本也”，孝弟是实现仁的基础。孔子强调，子女要孝亲和敬长，且尽“孝”不仅要尽到赡养父母的义务，还要做到对父母的恭敬。不仅要对父母进行物质上的赡养，还要关注父母的精神需求。如果一个人的心境是孝亲和敬顺的，那么他的家庭关系必定是和谐且美好的，这种和谐的家庭关系反过来使人产生很美好的情感，良性循环，有利于人的长寿和健康。所谓“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”。

（四）从“仁”字的第四种写法可以看出，仁者追求的和谐，不仅包括人与人的和谐，而且强调人与自然的和谐相处。“子钓而不纲，弋不射宿”。动物也是生命，孔子强调对待动物要持仁爱之心，他希望人与动物之间能够和谐相处。老庄养生思想也强调，顺应天地，适应自然，“观天之道，执天之行，方能长寿”[5]。世界卫生组织（WHO）曾明确公告[6]，人类的健康长寿，环境因素占17%（社会因素占10%，气候因素占7%）。现实告诉我们，人与自然是命运的共同体，人的健康长寿离不开良好的自然环境。

三、“仁者寿”思想的现代意义

随着社会的进展，人们更加重视健康和生命质量。健康不仅是没有疾病或者不虚弱，而且是身体、精神的健康和社会幸福的完美状态。孔子提出的“仁者寿”思想，强调精神养生的作用，倡导道德规范，至今仍有深远意义。

（一）培养健康的人格

人格，是指人与人之间在心理与行为上的个体差异[7]。健康人格是在和谐社会发展中必须具备的人格要求，是时代精神与人格、道德水平发展的集中表现。有研究显示[8]，乐观开朗、活泼、随和、平静、不急躁的人格特点有利于人类的长寿。人格决定了一个人的生活方式，甚至有时会决定一个人的命运。因此，要坚持理论学习与社会实践相结合，尤其在社会实践过程中，对遇到的问题要积极应对，多对自我进行思考，坚持自我进步与社会发展相统一，培养高尚的道德情操，不断完善人格。

（二）构建良好的人际关系

生命不仅仅是单纯的生物性表现，寻找意义是人类一个重要、普遍的动机，缺少这个动机，人们就会感到厌烦、无望、压抑和失去求生意志[9]。相关研究表明，人际关系同生命意义感呈显著的相关关系[10]。在和谐的人际氛围中，个体能够满足爱与归属感的需要，能够主动表达自己、提升生命意义感，达到更高的心理健康水平。孟子指出：“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”爱是良好人际关系的根本。我们要发自内心地爱别人，从而建立良好的人际关系，不仅充分满足人们情感的需要，还在人生之路上得到更多人的帮助，从而使人生之路更顺利。

（三）保持良好的情绪

情绪状态对于人的身心健康具有重要影响。现代医学认为，情志所伤是引起疾病的主要原因[11]，良好的情绪可以起到治病的作用，而不良的情绪则可以起到致病的作用。因此，我们要学会积极应对生活中的各种事件，辩证地看待分析所发生的事情，培养多样化思维，保持宽广的胸襟，理性地适应生活，善于控制情绪，从而有利于健康长寿。

（四）坚持人与自然和谐共生

“万物各得其和以生，各得其养以成”。中华文明历来强调天人合一、尊重自然。自然是人的生存之源、发展之本。近些年来，人们在追逐快速工业化及现代化的同时，对自然造成巨大的破坏，且已经遭到自然的报复。人类社会正日益形成这样的普遍共识：人因自然而生，人与自然是一种共生关系，对自然的伤害最终会伤及人类自身。习近平总书记在党的十九大报告中强调：“坚持人与自然和谐共生。建设生态文明是中华民族永续发展的千年大计。”人类必须尊重自然、顺应自然、保护自然，这个客观规律谁也无法抗拒。

杜维明，郭齐勇等先生都认为儒学“具有宗教学品格”[12]，从根本上而言，“仁者寿”的观念，虽然主要是超越死亡的一种思想，但其更本质的则是“由死观生”，由对超越死亡的渴盼获得人生前所当作所当为之事的肯认，也就是自“死”而定“生”，也即自“死”而得“生”。因此，“仁者寿”思想给我们更多的思考是，怎样把握好现在的生活，最大限度地实现自我价值，为社会做出应有的贡献。

参考文献：

[1]高成鸢.华夏价值观核心之“寿”的研究[J].社会科学论坛，2017（6）：4-17.

[2]文琼仙，潘涛，李胜联.桂北地区长寿之乡永福县青年心理健康状况调查[J].华夏医学，2016，29（4）：37-40.

[3]冀謙.人类寿命延长的思考[J].中国城乡企业卫生，2010，8（4）：6-7.

[4]刘燕平，黄岑汉.论治未病与神形共养的养生之道[J].中华中医药杂志（原中国医药学报），2008，23（9）：766-768.

[5]刘海莲，代志星.老庄养生视域下亳州市谯城区居民长寿原因分析[J].宿州学院学报，2014，29（5）：92-94.

[6]刘竟芳，朱志明.健康长寿与生活方式关系探讨[J].中国老年学杂志，2010，30（9）：1313-1314.

[7]杨世昌，黄国平.大学生心理健康教育教程[M].北京：人民卫生出版社，2014：106.

[8]温乃义，宋惠芬，杜维丹.高龄老人个性特征与健康关系的研究[J].中国民康医学，2007，19（10）：832-833.

[9]谭雪晴，贾晓督，李智勇.大学生的生命意义感与自尊：人际关系的中介作用[J].湖北师范大学学报（哲学社会科学版），2017，37（5）：103-107.

[10]周娟.高职院校学生生命意义感状况研究初探[D].南京：南京师范大学，2008.

[11]董建华，马朋人.实用中医心理学[M].北京：北京出版社，1987：41.

[12]郭齐勇.儒学：入世的人文的又具有宗教性品格的精神形态[J].文史哲，1998（3）.

项目基金：四川省教育厅2016年人文社科重点项目：儒家“仁者寿”思想的源流及其在中医养生理论中的渗透（17SA20180）。