望丛禅让千真万确

冯广宏

据说1041年北宋县令赵可度制造了一个佳话，在郫县修建望丛祠，把两代蜀王拉到一起纪念。明末清初张献忠把它破坏掉，修复后祠内多了两个大土堆，1919年由但懋辛题写了墓名，一边是“古望帝之陵”，一边是“古丛帝之陵”，让他们同生共死。

秦始皇前后强调，天无二日，地无二皇，只能是一帝坐江山，西蜀古国却打破这一铁律——近年新塑的二帝并排坐着，右边苍老的望帝瞠目剑指左边年轻的丛帝，而丛帝却心平气和地怀抱一支牙璋。旧有楹联说：

千古仰高风，推位让贤，长为蜀民消水患；

二陵留胜迹，报功崇德，永怀遗爱续馨香。

意思是丛帝帮望帝治水，发生了“禅让”故事——这一佳话实在吗？

望丛共处一祠

古蜀档案不存，但有传说。《华阳国志》说当时记载传说的有八九家，可惜至今全部佚失，因大儒扬雄写的《蜀王本纪》非常出名，唐宋类书摘录了好多条，于是得知“望帝”是个称号。当初天上堕下一个杜宇族的汉子，名叫蒲卑（蒲泽），与朱提族女利同居，从云贵高原一直打到岷江上游，遂自立为王，用这个称号建立蜀国，以郫县（或瞿上）为都城，子孙相传一百多年。到了末代望帝（他的私名不详）时，“玉山出水，若尧之洪水”，特大洪灾让他束手无策。

丛帝开创的开明王朝传了12代，于公元前316年被秦昭王所灭，《史记》上有明文，上推到末代望帝应该是公元前7世纪，那时确实进入了一个洪涝期，《春秋》记录的“大水”即有公元前688年、前683年、前670年、前669年、前599年，非常集中，證明这一洪水传说不假。被龙门山和龙泉山包围的成都平原，只有沱江金堂峡一个出口排泄洪水，峡口一旦被土石草木堵塞得严严实实，平原便成了个巨大的堰塞湖，蜀国人民只能泡在水里生活，搭巢而居，悬釜而炊，十分痛苦。成都沈定忠工程师根据沱江每年水量110亿立方米推算，如果水流不出去，头一年可以淹到广汉和青白江；第二年可以淹到三星堆、新都新店子、弥牟；第三年就淹到德阳和新都，郫都便岌岌可危了。1986年三星堆考古发掘，地层中的第7层相当于东周，那是一层水平状的青灰色粘土，包含物极少，属于特大洪水遗迹，足以证实望帝洪水的存在。古蜀缺乏疏决金堂峡堵塞的技术，只有干着急。

几年之后来了救世主，“荆有一人名鳖灵，其尸亡去，荆人求之不得。鳖灵尸至蜀，复生，蜀王以为相。”来历奇特的鳖灵（又作俾明），到蜀国承担起疏浚洪涝的重任，留下传说遗迹。南宋《舆地纪胜》说金堂峡南岸，“石门有巨迹三四尺，旁大刻‘鳖灵迹三字。”现在峡口右岸云顶山和左岸炮台山，山腰岩石上还各刻一个大脚印。相传当初鳖灵一脚蹬云顶山，一脚蹬炮台山，猛然发力，将口门扩开，洪水立即泄出，平原涝渍顿消。这一神话表明，疏凿方法是从峡口堵塞处两边开挖，扩宽口门，利用水的冲力逐渐消除堵塞，手段非常聪明。

鳖灵解民倒悬之苦，很自然地得到全民爱戴，“不作为”的望帝相对逊色，从而构成“禅让”的客观条件。《蜀纪》说“望帝以其功高，禅位于鳖灵，号曰开明氏”，称号丛帝。望帝便去修道，隐居西山（可能是青城山），化为杜鹃鸟，“至春则啼，闻者凄恻。”望帝所变的杜鹃鸟，个性非常奇特，一是比较胆怯，常闻其声而不见其形；二是懒散取巧，常把卵产在画眉、苇莺的巢内，让别人帮它孵雏，自己不筑巢，不哺子；三是忘恩负义，杜鹃幼鸟受到寄主的喂养长大，还悄悄把寄主的雏鸟推出巢去，独占树巢；这些性格，大概是民众心目中望帝的象征。不过，蜀地杜鹃在春季鸣叫，常呈四个音节“布谷-布谷！”因此又称布谷鸟，叫起来连绵不断，非常努力，直到啼血，历来认为是对春耕的呼唤和提醒。“杜宇教民务农”，农民听见鸟叫，拿起农具下田，就联想到杜宇一族的功劳，大家一齐叫喊“望帝”，“望帝”！说明蜀人对望帝仍然怀有一定感情，这给开明的丛帝留下深刻印象。唐胡曾有诗云：

杜宇曾为蜀帝王，化禽飞去旧城荒。

年年来叫桃花月，似向春风诉国亡。

但《蜀王本纪》说“鳖灵治水去后，望帝与其妻通。帝自以薄德，不如鳖灵，委国授鳖灵而去，如尧之禅舜。鳖灵即位，号曰开明、奇（丛）帝”。许慎《说文》综合为“蜀王望帝淫其相妻。惭，亡去为子巂鸟。故蜀人闻子巂鸣，皆起云‘望帝！”似乎禅让还带有桃色事件的因素，实际上那是不同婚俗的表现：杜宇族来自西南，实行走婚（群婚）制，比如朱提女利就是蒲卑的女友，一同北上岷江打天下，到郫县又有别的女友，后来望帝把鳖灵夫人也当作女友看待；但荆人已施行对偶婚，妻室被人所占无法允许，鳖灵对此可能很有意见，但也明白“入乡随俗”的道理，因此不会干戈相见。实际上禅让应当基于蜀民拥护，家庭纠纷无关大局。

巴蜀文字的凭证

上世纪初发现的巴蜀文字，说来话长。蜀字象形化较强，有一种“心手文”出现最多，曲尺似的巴掌，空白处常有个蝌蚪形的图像，普遍分布在川中各地，刻在剑矛乃至印章等铜器上。这种蜀字由于组合不出语句，学界称之为“巴蜀图语”，可意会而不可言传。

1980年在新都马家场发现战国中期蜀王陵墓，平面呈“甲”字形，棺室中央有独木棺，周围有头箱、足箱以及边箱共8格，四周垒木为椁，中留腰坑。此墓早年被盗掘一空，所幸埋在棺底腰坑里的188件青铜器，盗墓贼没有觉察，被考古人士清理出来。其中戈、刀、斧、钺、斤、削、凿都是5件一套，上面刻有相同的蜀字，类似两杖悬吊甲胄；右下角带一小方块，疑是“开明氏”名号。有一件大铜方印应为王玺，印文下半刻着两个光头人手拉手，延伸为心连着心的图像，形成门形，推测是望丛揖让的象征；底下空处刻有双耳罍，表示财富；上半中央刻甲胄形，疑为“开明”；左右各刻一牙璋，表示信令，相当于权杖。（图一）印文图语显示望丛二帝和衷共济，开明氏得行政令，聚财固本，据此申明丛帝没有忘记望帝，始终铭记禅让之德，二帝情谊长青。如此宣传可让蜀民口服心服，接受政权的和平过渡。

值得注意的是墓中出土的精致漆耳杯，内有蜀字铭文，图像是两个并排的蝌蚪，尾部相向，下面有两道波纹。我曾推测，蝌蚪形是王玺上光头人的简化，可读为“人”，则两蝌蚪并排就是“仁”字。汉字里，两个篆字“人”并排的很多：两人向左并列者为“从”；向右并列者为“比”；左右相背者为“北”（背）；一颠一倒者为“化”；“仁”的含义是两人同心，应该是两个“人”并列，但上述四字已经造完，无法再用这种会意方式，只好用一个“人”字后面打两点，表示重复；可是蜀字便没有这些限制，直接画两个人并排就行了。耳杯图语的意思该是“仁恩波泛”，仍然意在宣传望丛揖让。我这一推测得到出土文物的证实：巴县冬笋坝50号墓出土3件长方形日字格印章里，其中两件印文为汉字“中仁”；另一件是两个蜀字，一个像尖头心脏，一个是细尾相连的一双蝌蚪（与耳杯铭文一样），同样规格的3件印文，不能有一独异，所以心脏蜀字对应于“中”，蝌蚪蜀字对应于“仁”。“中”就是是忠诚，“仁”就是揖让，那是墓主常备的座右铭。endprint

近年发现不少巴蜀印章，绝大部分是铜质圆印，大小不一，厚度不大，印纽可以拴结，可以挂在腰间作为饰物，或作护身符，或显示身份，接近近代的身份证。印文比较杂乱，很少雷同，也许随主人的爱好而定，因此不能起印信作用，在商貿方面似乎没有什么功能。印文中双蝌蚪的“仁”最为常见，同时伴随两个汉字“王”，或一左一右，少数并列在一起。起初有人说“王”是图案符号。专家王家祐、段渝说，那“王”字顶上两横靠近，底下一横稍远，和篆字写法一模一样，应该是个汉字无疑。（图二）开明王朝很有包容性，海纳百川，蜀字与汉字并行，便是明证。印章上两“王”并列，仍然是对望丛禅让的认同，表示二帝共存于蜀人心中。

顺带说明，冯时君曾著文探索蜀字的释读方法，认为以汉字印与蜀字印对比，是一把金钥匙，也以冬笋坝50号墓3件印章为突破口，与鄙见完全相同。[1]但他采用的蜀字长方印，取《中国书法全集》的倒位，以双蝌蚪文倒置对应于“中”，认为此字与甲文金文“冬”形状相同，音亦相近，其义为“忠”；心脏形文倒置对应于“仁”，按秦系文字可读为“信”，至于与甲文、金文如何联系则未明言。冯君据此推测，蜀字可能重在表音。按，马家场漆耳杯上双蝌蚪文，不可能倒置成“冬”字，而且臣仆家的用物才需强调“忠”，王家并不需要，而需强调“仁”；冬笋坝50号墓出土的钺和戈上，皆有心脏形文与汉字“王”横向并列的简单铭文，其义当为忠于王室，心脏形文意必为“忠”，亦不得倒置为“信”。冯君判断有误，但所提文字“正位”的意见，则很有价值。

从历史看禅让的合理性

近于春秋时期的杜宇族遗物，很少发现；倒是战国时期的开明王朝文物，出土较多，特点是器物上多铭刻巴蜀图语。兵器上的动物铭刻以龙、虎居多，此外还有狗、鸷鸟、水鸟、燕、扭蛇、鱼、鳖、蛙、蝉、螳螂、飞蛾、蚕等，考古人士认为那是族徽的标志。植物铭刻多为无叶枝，或枝上带草果，少数为水泽中草茎，包囊中发出草苗等，仍应属于族徽。这说明在古蜀国势力范围内，氏族林立，各有门庭，而且尚武。峨眉符溪矛和大邑五龙剑上，都刻有双髻立人图像，腰上挂刀，右臂曲举，与“心手文”相似；冬笋坝矛上有戴冠挂刀立人像，头上戴的好像是唐僧帽；郫县独柏树戈和峨眉戈上都有偏髻横刀跪人像，可见当时精壮汉子刀不离手。从铭刻的人头发式上看，梳左右双髻的占多数，应该属于王族，戴花帽的可能是官；梳螺蛳状高髻的应是武士，插两根高笄的疑是贵人，而光头及偏髻者则可能是庶民、奴隶。

近年在荥经和蒲江发现许多船棺墓，随葬品里往往存在铜印。这两个县出土的巴蜀印章非常集中，时间从战国到秦汉都有，说明那里原是部族邦国。此外，什邡这个地方也可能是个邦国。1992年什邡丝绸厂船棺出土方印，印背上刻“十方老王”四个汉字，印文有线条，分为上下两部分：上部是斜线分隔的曲线符号，下部是牙璋和罍的图像，与新都马家场王玺异曲同工，象征政权，可见那里原是什邡王国。综合这些现象，可以看出战国时期的开明王朝，蜀国并不集中统一，倒像中原诸侯邦国的那种分治。凡是局势稳定的分治，或有王族血统的纽带，相互维系；或有民主议事制度，由部族首领组成元老会，决定大政，以维持政权。望帝治水无能，禅让给能干的鳖灵，成为丛帝——元老会上肯定全票通过，望帝就不得不化鹃隐退；而开明族必须以感恩之心，高举望帝的神主牌，以继续维持元老会对其的信任。这些，都是蜀器上图语铭刻的无声说白。

《华阳国志》说：“丛帝生卢帝。卢帝攻秦至雍；生保子帝。帝攻青衣，雄张獠僰。”开明二世卢帝、三世保帝，一方面高呼望丛协合，保持部落归心；一方面大肆扩展武力，对外南征北战，成为西南一霸，于是政权就巩固了下来。到了九世开明尚的时代，向中原学习，弃武崇文，即《华阳国志》所说“始立宗庙，以酒曰醴，乐曰荆人，尚赤，帝称王。”不再采用帝号，只称蜀王，政治体制也走向与中原诸侯一致，进行封建专制，于是民主议事会便随之瓦解，所以晚期出土的印章上，两个“王”的图语渐渐变成了一个“王”，让望丛禅让化为真正的历史佳话。

注释：

[1]冯时：《巴蜀印章文字考释——巴蜀文字释读方法探索》，《四川文物》2015年第2期。

作者：四川省人民政府文史研究馆馆员endprint